无量寿经（第二十三集）20180522

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经讲记30集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第二十三集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0023



　　五十九面，从第二行最后一句看起，我们将经文念一段，对对地方：

　　【宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。】

　　从这个地方看起。后面一段是这一章的末后一段，这段是世尊劝勉我们应当要求生净土，所以一开头就勉励我们。『宜各』，宜是应该的意思，应该各人都应当『精进』。『努力自求之』，像前面所说的，西方极乐世界寿乐无极，并不只是赞叹极乐世界的这些菩萨们，我们每个人都有分。话虽然这么说，实在讲要自己努力，我们不努力，虽是有分，这一生还不能享受。如果要在这一生当中就能够得到，一定要努力自求之，依照这部经典的方法、理论去求，你一定可以求得到。所以，经文的语气是非常的肯定。『必得超绝去』，必是必然，你一定能够往生。往生到西方极乐世界那真的是超绝，超越了声闻，超越了辟支佛，超越了所有一切菩萨。『往生无量清净阿弥陀佛国』，这一章的题目是「寿乐无极」，也正是西方世界是无量的清净。

　　下面给我们说出无比殊胜的利益，『横截于五趣，恶道自闭塞』，这是最大的殊胜利益。换句话说，如果我们不求生西方极乐世界，五趣就是六道轮回。经上有说五趣、有说六道，说五趣，就不算阿修罗道，天、人、畜生、饿鬼、地狱，这叫五趣；讲六道，把阿修罗算一道。诸位如果读过《楞严经》，我听说演公老和尚在此地曾经讲过《楞严经》，《楞严经》里面把六道的情形给我们讲得非常详细，可以说是一般经里面都没有《楞严》说的详细。《楞严经》里面告诉我们，阿修罗这一道，除了地狱没有之外，其余的四道统统都有，他在哪一道就算哪一道。所以实际上只有五道，五趣轮回。六道就是单单把天阿修罗算一道，这也是勉强说的，天阿修罗算一道，实际上，天阿修罗可以合并在天人里面。

　　「横截于五趣」就是超越六道轮回，超越之后永远不会再堕六道轮回。我们知道西方世界的菩萨到六道里面来，他是乘愿再来，是应化而来，是来度众生的，不是来受报。但是我们在一切经里面看到，如果不是从西方来的菩萨，他方世界的菩萨，或者是在我们娑婆世界修行的这些菩萨，差不多都有隔阴之迷，还有退转，这事情麻烦大了。此地告诉我们，「恶道自闭塞」，就是你纵然发愿倒驾慈航来度化众生，也永远不会堕入恶道，示现的那是另当别论，决定不会堕落的。『无极之胜道』，胜是殊胜，无极就是殊胜到了极处，这是讲西方极乐世界，西方极乐世界是殊胜到了极处。

　　底下这个话佛非常感叹，『易往而无人』，这个最殊胜的法门、最殊胜的大道很容易去，但是就没有人去。为什么不去？他不相信。有很多人说，哪有念这一句南无阿弥陀佛这么容易就成就？他不相信，这是没有法子，佛非常的感叹，我们自己要觉悟。如果太难，说老实话，我们想去未必能去得了。十方诸佛剎土不容易去，难行道；西方极乐净土是易行道，说老实话，比生天还容易，乃至于比来生得人身还要容易。来生要得人身，你这一生要把五戒守好，五戒如果修不好，来生人身得不到。这个法门带业往生，五逆十恶，临终一念、十念都能够往生，可见得这个法门真的是易往而无人。这是非常值得感叹的一桩事情，易往而无人。

　　【其国不逆违。自然所牵随。】

　　西方极乐世界随念就能够满足我们的愿望，这就是『不逆违』。那个世界，我们到那边去没有一桩事情不称心如意，这就是不逆违的意思。『自然所牵随』，到那边去决定证不退转，到那边修行，圆证三不退，一生圆满无上菩提，成就是自然的。不像在我们这个世界要刻意去修行，修行也很苦，它那边的成就是自然的。

　　【捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。】

　　这几句话是佛在此地极力的勉励我们，一定要欣慕西方极乐世界，要向往西方极乐世界，所以教给我们，『捐志若虚空，勤行求道德』。这两句话也就是平常念佛堂里头常说的放下万缘，提起正念。捐志就是放下，把世间你所求的这些名闻利养放下，放得干干净净，像虚空一样，一心一意求道。求什么道？无上菩提大道，在本经就是发菩提心，一向专念。你要勤行求这个『道德』，这是成佛之道，普度一切众生之德。这里道德是这个说法，不是我们世间讲的忠孝仁爱信义和平，不是讲这个东西，这是讲的成佛之道，度生之德。唯有往生西方极乐世界，才能够普度一切众生。

　　『可得极长生』，这句话不必多说，前面讲过很多了。西方极乐世界寿命确实是无量，没有人能够计算得出来。『寿乐无有极』，那个地方是名符其实的极乐世界。末后两句话是世尊警策我们。

　　【何为着世事。譊譊忧无常。】

　　你为什么还要执着、贪恋这些世间事？还要在那里忧虑一切世法统统是无常的。这个意思是说你为什么放不下？现在有这么好的地方你可以去，你为什么不肯放下世缘？为什么不肯发心念佛求生西方？就是这个意思。这些从文句里面看，能够看出释迦牟尼佛苦口婆心，在这部经里面真是一而再，再而三，三而四，反反复覆不断的劝勉我们，佛的利生本愿完全流露出来。我们如果不能够依教修持，实在是辜负世尊的大恩大德。请看底下一章：

　　【劝谕策进第三十三】

　　这一章经文给我们说世间种种之苦，前面是赞叹极乐世界寿乐无量，这两章好像是两个世界做一个比较。这个世间迷惑、邪见、染污可以说非常之重，尤其是我们现代这个社会，这是因，因不善，所以苦报无有穷尽。佛这样给我们比较，使我们真正觉悟发心求生西方。请看经文：

　　【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。】

　　我们先看这一小段，佛给我们讲的话句句真实，我们只要很冷静的反省反省，想想佛讲的这个话，说出我们现在世的生活状况。我们所争的，『世人』就是讲世间人，也可说娑婆六道众生，六道都是这样的，大家所争的都是不要紧的事情，所谓是鸡毛蒜皮不值一提的事情，他争这个东西。在什么环境？这个环境是『剧恶』，所谓剧恶就是众生都在造十恶业，身在那里造杀、盗、淫；口在那里造作妄语、两舌、绮语，造这些；心里面贪、瞋、痴、慢，这是恶，大恶，这是十恶。『极苦』，这就是讲三苦、八苦，天灾人祸。这四个字把我们这个世界的现况已经描绘得清清楚楚。我们在这个环境里面『勤身营务』，身体很勤劳，天天也在这里经营，也在那里造作。为什么去造作？为什么去经营？为了衣食，为了生活。『以自给济』就是为生活奔波，非常之苦。

　　下面举的『尊卑、贫富、少长、男女』，就是指这个世间的大众，虽然讲六道，有佛在人间说法，特别偏重在人道。『累念积虑，为心走使』，这个心是妄心，天天在打妄想。心在打妄想，身就不能安，为什么？身要替它办事，所以身是心之走使。心是主人，身是奴婢，听命于主人指挥，天天在那里勤劳，苦不堪言。打哪些妄想？当然妄想太多了，佛举几个例子就可以了，不必详细说。没有田的忧田，没有房子的忧房子，忧的是这些东西。『眷属财物』，没有眷属的忧眷属，没有儿女的想儿女，没有财物想财物、想财产。『有无同忧』，这句话说得非常之妙，如果说我样样都有了，应该不忧了，有了也忧，没有也忧，有也忧。没有，希望得到；有，又怕失掉，这事情麻烦大了！有、无统统忧。这就是第一句讲的，这是『不急之务』。

　　前面我们在经里面读过，前面有一首偈子说，纵然我们能供养恒沙圣众，不如坚勇求正觉。你就晓得真正修道人他急的是什么？急的是自己赶快成就，连供养诸佛菩萨都是不急之务，这是佛在这经上教给我们的。供养诸佛菩萨是修福，福大了，不能了生死出三界。了生死出三界要定慧才能成就，不是福报可以了生死出三界，这是诸位一定要知道的。所以就是修福都不是要紧的事。现在学佛的同修可以说有不少人，他为什么来学佛？为了求福而来的、修福而来的，还是不急之务。最要紧的是我们要怎样超越轮回、怎样了脱生死、怎样快快成佛，这是我们先务之急。你要能够把这桩事想通了，把我们精神力量用在求道、成佛，了生死、超三界，那你是真正觉悟了，这是真正觉悟的人。

　　再看下面经文，『有一少一』，总是没有办法满足，正所谓欲海永远也填不满的。欲望像大海一样，没有止境的。现在这个世间，妖魔鬼怪非常之多，你们没有慧眼不认识，都把他当作好人，都把他当作最好的朋友。真正的善知识你不认识，你不会理会他的。妖魔鬼怪是哪些？每天在这里动脑筋、想花样的人。我举个例子，做衣服，服装，天天想新花样，天天讲新潮流，你这衣服样子很新式，刚刚做好了，才穿上几天，又有新的样子出来，这个样子又落伍了。这个设计师，给诸位说那就是魔，天天在变把戏，你那个心永远扣在他那个地方，你天天去赚钱，统统去供养他，你都是为他在工作，苦不堪言。现在电器产品日新月异，买了一个，过了两天，人家买的是刚刚出来的新产品，我这个过了两年，落伍了。「有一少一」，你永远没有办法，你跟不上魔掌在那里摆弄，你跟不上他，所以你一生受魔的支配。魔在哪里？这些就叫魔。

　　告诉诸位，所谓魔就是叫我们心不安，叫我们心定不下来，天天跟着他走，这叫魔。现在讲求要跟上时代，魔在领导时代，这很苦！像我们这个衣服，样子永远不会变，一件衣服穿个几十年也没有关系，那个设计师、裁缝就无可奈何。如果大家要真正不被魔摆布的话，像你们每个人的衣服穿十年，我想是足够了，可以不必置新衣，可以过十年。如果你要是说，我这衣服不时髦了，穿出去人家要笑话，人家要笑，你可以想想，他笑是他笑，人家笑死了，笑死了是他死，我没有死。我不死，他笑死了，那是他的事情与我不相干，我何必要为这事情去操那么多心，吃那么多苦头，实在没有必要。

　　诸位要是真正想通了，现在的日子很好过，每个月用不了那么多的开销，可以说至少你能够节省一半以上的开销，因为那一半以上的开销是不急之务。你想做一件新衣服，我衣服没破，穿得出去。你说买个电冰箱，一个电冰箱可以用十来年，保养得好没有问题，何必年年换新样子！你能在这上想破的话，日子很好过，每个月花费不多，你收入就可以大修布施，真正的修福，真正的积福，你的福报就愈来愈大。福报不要享掉，福报享掉之后，到临命终没有福报，那是最糟糕的事情，阿弥陀佛来接你都不会去，这个问题很大。所以平常要修福、要惜福，自己的生活要懂得惜福，绝不浪费，希望临命终时享福。临终享什么福？是清清楚楚正念分明，不生病往生，这样才好。

　　『思欲齐等』，「欲齐」就是希望跟别人一样，大家在那里比赛，这个就很糟糕。你想跟他一样，他也想跟你一样；你想比他多一点，他也想比你多一点，西方人讲这样社会才有进步。其实今天西方人也有不少觉悟的，那就是物质生活是进步了，精神生活、道德是堕落了。所以，这个世界有很大的忧患，就是物质生活跟精神生活的发展不平衡。佛法跟我们讲的是精神生活。

　　【适小具有。又忧非常。】

　　『小』就是你稍微差不多了，就是生活能够富裕满足，到这时候又害怕，怕什么？怕灾难。这个现象在香港、在台湾非常明显。我在美国遇到许多的华人，他们移民到美国，移民到加拿大，当然生活都相当富有。我说你们为什么要来？我们害怕。我说你怕什么？时局不安定。怕的时局不安定，这就是他有相当的财富，害怕『非常』。香港怕的是九七年中共要收回去，他们害怕；台湾那边富有的人，也怕时局不安定，赶紧找个安定的地方移民，这些顾虑统统都是错误的。怎么说是错误的？你命里有的总是有，命里头没有的，走到哪个地方还是会丢掉。美国就安全吗？我在美国很久，我看不出美国比台湾更安全，我看不出来。灾难还没有来，到那边先去受苦受难，这是忧虑过了头，过分了。这个「非常」下面佛举了几个例子：

　　【水火盗贼。怨家债主。】

　　这都是「非常」。大水一来，把它淹掉，火灾会把它烧掉，盗贼会把它抢夺去，还有『怨家债主』，这都是麻烦事情。

　　【焚漂劫夺。消散磨灭。】

　　他天天担心这个，有钱的人他有忧虑，忧虑这些，没有钱的人，忧虑用什么方法能得到，统统都在忧虑。所以，人的日子就不好过，很苦。

　　【心悭意固。】

　　『悭』是悭吝，自己有的舍不得布施，非常执着，『意固』就是执着。我们中国人讲守财奴，到了临命终时，一文都带不去，这是真正可怜。所以他死的时候就特别辛苦，为什么？舍不得，死的时候很难死。心里头没有牵挂的，走的时候走得很自在，一点痛苦都没有；牵挂多的人，死的就很辛苦。佛在经上有个比喻说，人死那种痛苦就好像生龟脱壳，活的乌龟把牠的壳拔下来，佛用这个来比喻。为什么会那么苦？就是这样也舍不得、那样也舍不得，舍不得也无可奈何，还是要走，痛苦是从这里生的。如果你对世间毫无牵挂、毫无留恋，你走的时候决定不痛苦，不管学佛、不学佛都不会痛苦。

　　【无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

　　这几句话就是我刚才所讲的，意思完全一样，就不必解说了。无论贫富，没有人不苦。这段经文是释迦牟尼佛跟我们讲这个世间真相，我们世间真相如此，一定要觉悟，一定要看破。怎样离苦？你能够舍弃，这个苦你才能够脱离。你舍不得，不肯舍，那好，这个苦你慢慢受吧，有得你受的。再看底下第二段。

　　第二段佛劝勉我们与人相处应当和睦，不和就结怨了，这一结怨，三毒里面瞋毒就起来。前面讲贪，世间人没有不贪的，学了佛也有贪的，世间法不贪了，他贪佛法，这也很糟糕。佛是叫我们断贪心，没有叫我们换对象，你贪心还是在，换了个对象而已，这个不可以的。有些学佛的人贪心很重，贪功德，好强争胜，烧香要烧头一炷香；对佛法里面的法物他贪爱，像佛像、年代久的古董，他看到非常的宝贵，贪这些；还有喜欢读书的，贪爱经书，尤其好的版本的经书。这都是毛病，这些人能不能往生？不能往生。一定要觉悟。

　　我从前没有学佛，就喜欢念书，所以书本看得比生命还重要，贪图这个东西。以后才觉悟，这个如果再不放下，将来死了以后去往生，到哪往生？到经书里头去做书虫，这还得了，这不得了。所以赶紧把它丢掉，这不能贪。你就晓得悭贪的果报不可思议。如果你家里这个房子建筑得很美，你很喜欢，你要是放不下，好了，来生的时候如果没有因缘，你就到你这个家里来投生，投做什么？小猫、小狗、老鼠、蟑螂、蚂蚁，这还是他的家，他还没有离开，就搞这些东西去了。所以，你看到老鼠、蟑螂，你不要小看牠，牠从前是这个地方的主人。因为牠舍不得这个地方，牠没有别的地方去，只好到这里来投胎。

　　所以佛教给我们，样样要放下、要舍弃。住的房子最好能避风雨就好，不要搞得太奢华，人家布置怎么样，我们不需要，为什么？没有贪心。将来走的时候，往生西方极乐世界，方便，好去。你要是布置得非常富丽堂皇，临命终时还想着这个地方，还舍不得，阿弥陀佛不等你，早就走了，那你就完了，你这一生就空过了。所以对于一切受用简单、朴实，得过且过，决定不要增长贪心，这一点非常重要。我们看底下一段：

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。】

　　要互相的尊敬，要互相的爱护。

　　【无相憎嫉。】

　　这是佛教诫我们，不可以憎恨，不可以嫉妒。

　　【有无相通。无得贪惜。】

　　『有无相通』，这不仅是指财物也都包括，我有而他没有，我衣服有多的，他衣服少了，我可以送给他，相通。他有多的，我缺少的，他可以帮助我。彼此要互相帮助，不要贪，不要吝惜。

　　【言色常和。】

　　和颜悦色。

　　【莫相违戾。】

　　彼此相处要修忍辱，

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忍辱非常重要，就是要能够忍耐，如果不忍就会起争执，一定要忍耐。大家都能够忍一点，家庭就和睦，社会就祥和。

　　【或时心诤。】

　　或者心里面有所争执。

　　【有所恚怒。】

　　心里不高兴了。这里头有两句，就是「今世恨意，微相憎嫉」这两句，夏老居士会集的时候没有这两句，我们这个本子上面有小注，这是德森法师加进去的，这两句是他加进去的。意思虽然很好，但是不符合流通的精神，流通佛法一定要保持它原来的样子，不能随便增减。为什么？如果他随便增加一句，我将来看哪一句好我也加一句，传到后来这个书就不象话了。这个加一句，那个加一句，书就变样子，不能保持原来的面目。所以，这还是不加为好，但是注在上面可以。这个本子他是加进去了。这是常识，我们同修应当要知道，经本不可以随意增减。

　　【后世转剧。至成大怨。】

　　我们常常讲冤冤相报，这一定要谨慎、要小心，决定不跟人结冤仇，学佛的人要记住这句话。纵然别人欺负我，别人陷害我，我也不记仇，逆来顺受，应当如此。为什么？他会陷害我，他为什么不陷害别人？这里头一定有原因，我们自己没有宿命通、没有他心通，不知道前世的事情。如果前世我们有怨仇，这一世他来报复，这笔帐就清了，就结掉了，这是好事情，不要再争执。如果前世我并不欠他的，他来陷害我，我不记这个仇，是替我消灾，好事情，何必要去计较？何必要去报复？用不着，不存这个心。时间久了，他报完了，报完之后，他就会跟你做好朋友。他佩服，某人了不起，我过去想这么多方法陷害他，你看他若无其事，他度量大，他能够包容我，反而倒过头来佩服你。这是我们应该要记住，应该要学习的，一定要修忍辱。

　　【世间之事更相患害。】

　　祸害是生生世世所结的，冤家宜解不宜结，绝对不跟人家结冤仇。

　　【虽不临时。应急想破。】

　　纵然我们现在没遇到，我们应当看破，应当把这个事情看破。我们对人，是以真诚对待别人，不管别人用什么心对我，我们总是以真诚对他。纵然受害也不碍事，为什么？我们的目的是西方极乐世界，我们在这个世界多住一天、少住一天，根本就无所谓，何必斤斤计较？一定要心地真正平静，这是往生西方极乐世界所具备的条件。第三段是劝我们舍恶修善。

　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　这句话唯有佛才能说得出来，这是一切众生在世间的事实真相。人要是将爱欲断了，他就不会到六道里面来投胎，所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。你要想生净土，要一向专念，念一了，一就是二六时中起心动念就是一个念头，阿弥陀佛，就这一个念头，除这一念之外，没有第二个念头，这个人决定往生。为什么？念专一。所以你要想生西方极乐世界，西方极乐世界真的容易，不难，比所有一切法门都容易，但是要念头专一。你一想，这个事情太不容易了，我一天到晚打妄想。一天到晚打妄想，你想什么东西？想爱欲，你爱财、爱名、爱色、爱吃、爱睡，五欲六尘没有一样不是你所爱的，那你就是天天在那里想什么？想六道轮回。如果用非法的手段得来的话，那你想的就是三恶道，你将来的果报在饿鬼、地狱、畜生。如其想这些，不如想阿弥陀佛。

　　所以，你要是觉悟的话，把你这一切妄念统统换成阿弥陀佛，一天到晚就想阿弥陀佛。这个经典要常常读诵，读诵是提醒你，这样才能够决定生净土。生死轮回是『独来独去』的，一切业报是自作自受，没有任何一个人能够代替。如果有人能够代那就好了，为什么？佛菩萨大慈大悲，应当代我们受苦受难。就是因为没有办法代，佛菩萨也不能代，这个事情决定是自作自受，佛菩萨都不能代，这是我们要警觉，要认清楚。

　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】

　　这也是说真的，你这一生再相爱的人，死了之后各走各的路，有没有机会再碰头？机会是有，不晓得到什么时候，太难了，无量劫之无量劫也许碰到一次。所以相当不易，真的是『会见无期』。往往我们看到人在临命终的时候，他自己会说，他看到某某人来了，所说的那些人都是已经死了的人，都是他的家亲眷属、他的朋友，他看到某人来了。这样说起来，这「会见」还是有期，不远哪。诸位要晓得，那是假的，不是真的。你好好的去念念《地藏经》，他所见到的那些是什么人？都是冤家债主，都是来报复的。冤家债主变现他的家亲眷属来引诱他，诱他跟他去，这报复就来了。不是真的，是假的，《地藏经》上跟我们讲得很清楚。「道路不同，会见无期」，这是真实话。

　　【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　这是佛勉励我们，我们现在年龄还轻，身体还强壮，为什么不趁这个时候『努力修善』，你还等什么？『欲何待乎』这个意思是你还等什么，不要再等待了，赶紧努力修善。本经里面所讲的修善，就是发菩提心，一向专念，念阿弥陀佛是一切善法里面的第一善，没有比这个更善。这个法门是教给我们一生圆满成佛的法门，你们想想还有哪个法门能够超过这个？所以这个善是第一善。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　下面这一段，如果就三毒来说，第一段是讲贪，第二段是讲瞋恨，第三段讲愚痴。三毒里面，虽然贪瞋表面上看是很严重，可是痴毒之害超过前面两种。痴毒，所谓是藕断丝连，很不容易断，愚痴，你智慧不开，你就没有办法脱离愚痴。第一句是讲世间人的『善恶自不能见』，自己不知道，不知道就是痴。因此他就胡作妄为，『吉凶祸福，竞各作之』，大家在那里比赛造作，这是愚痴。如果是觉悟的人，他决定不造作，绝对不造恶，他知道什么是善、什么是恶、什么是是、什么是非，对于邪正、真妄、善恶、是非他有能力辨别清楚，他不会造恶。愚痴之人他辨别不清楚，他把善的当作恶，把恶的当作善，把正法看作邪法，把邪法看作正法，这个叫做颠倒。经上常讲众生可怜悯者，颠倒迷惑。

　　【身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。】

　　这一句就是说明愚痴，『身愚』，『神』就是神识，我们讲心，心里面是黑暗的，不是光明的。『闇』就是没有智慧，就是迷惑颠倒，明是代表智慧。所以他的心神愚痴，心迷惑身就愚了。『转受余教』，转受余教这句意思非常的深广，最粗浅的就是不相信佛教，他信别的教去了，信其它的教不究竟，决定不能出三界。世间一般宗教，修得最好的可以生天，这是不假，他们所求的也就是求生天，这个目的可以达得到。天有二十八层，你到哪一层天去？印度高级的宗教，能够生到非想非非想天，这最高的一层天，他就出不去了，所以这个不究竟。再往深一层说，小乘教，转受余教，他学小乘，他不学大乘。小乘的果只能证得阿罗汉、辟支佛，不能见性，不能成佛，换句话说，这不是究竟的，这不聪明，还是迷惑颠倒。再往深一层来看，修学大乘的，说实在话，大乘法里面一切法门比不上禅宗，禅宗快，其它的法门慢。禅宗讲顿悟、顿超，这是大乘法，大乘里面快速成就的。禅宗跟这个法门一比较，参禅的又是转受余教了。最后给你说，说到这个教是哪个教？就是净土教，就是「发菩提心，一向专念」这个教，你要选择这个教，那是真实智慧，你所得的是真实之利。

　　古人有个比喻，说大乘是径路，径路就是近路。我们到一个地方去，径路就快，很快就到了。大乘是径路，禅宗是径路里面的径路，所谓径中径，径路中的径路。净土是径路径路里头最近的一条道路，净土称径中径又径，这是讲净土，没有比这个路更稳当，没有比这条路更快速。所以你不选择这个法门，不选择这部经典，你就是转受余教，『颠倒相续，无常根本』。那是真的。不管你选大乘教，或者选禅宗，禅宗你要不能够大彻大悟，你来生还是六道轮回，还是无常根本。唯独这个法门，横超三界，带业往生。底下这一句就是讲你贪着毒欲。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　佛都悲伤。『蒙冥抵突』，就是我们今天所谓的这个人胡里胡涂，胡涂、跋扈，或者不讲理，就是形容这一类的人，执着。『不信经法』，不信经法我们不再多说了，简单的讲就是不相信这部经，不相信净土经典，不相信念佛法门。『心无远虑』，远虑是了生死出三界、成佛作祖，他没想到这些事情。在日常生活当中就放任、放纵，纵欲，『各欲快意』。迷在贪瞋痴里面，『迷于瞋恚，贪于财色』，这种贪瞋痴不断的在增长，没有停止的时候，这讲造业。既然造这个业，后来的果报都是在三途。所以佛非常感叹，『哀哉可伤』，可悲伤的。

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这句话很好，为什么？我们每个人都有这个疑问，佛在此地一句话把我们解答了。『先』是讲没有遇到佛法以前，『人不善』，我们造作很多恶业，我们不懂、不知道，杀生、偷盗，恶业做了许许多多，不晓得，造了很多的恶业。『不识道德』，这个道德跟前面的道德意思一样，不知道成佛之道，不知道利益众生之德，不晓得。『无有语者』，没有人告诉我。佛说这个可以原谅你，这不怪你，你从前造的恶事可以原谅，可以不怪你。佛在此地说过了，我们没有学佛以前造作那些恶事，佛不怪我们，佛原谅我们。学了佛之后，现在知道了，现在再要造恶业，佛就不原谅了，这诸位要晓得。以前你不晓得的时候，佛菩萨原谅你，现在不可以了，从今以后我们不能够造恶，一定要断恶修善。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这还是继续前面的。我们再往下看：

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】

　　这段话很重要。现在这个世间有很多人不相信有六道轮回，不相信人死了之后会变饿鬼、会堕地狱，不相信这些，他都不信，以为这些都是没有的。这些人你要跟他讲，很难讲得通。要是遇到这些人，我们要仔细观察，有些人可以能够接受，有些人他不接受，非常顽固，这就是佛法里面讲没有善根。有些人有些善根，你跟他讲，他仔细去想，想了以后，他觉得满有道理的。现在全世界旅游的事业非常的发达，常常有机会到其它地区去旅行，如果诸位有旅行的经验，我提出一桩事情你们想想，可能你们也有。这个地方确实是我们一生当中没有去过的，我们第一次去，而到那个地方，忽然之间好像这里很熟悉，有这个感触，好像这地方很熟悉。甚至于有些人连那里面大致的情形，他都能够说的出来，说得一点都不错。诸位想想，如果过去生中要不是在这里住过很久的时间，隔了这么久，隔了几生几世了，他怎么能够想得起来？由这个地方证明有前世。

　　我说这桩事情，在美国达拉斯那边有个同修蔡文雄居士，他也是学佛不久，他学佛的因缘也很特殊，真是过去世有很深厚的善根福德因缘。他是个做生意的人，他父亲病重的时候，他回到台湾去照顾他父亲，家里人是念佛的，念阿弥陀佛，他也跟着念阿弥陀佛。他父亲临命终的时候，他看见阿弥陀佛，他看见了。不但看见，而且看的时间他告诉我至少有二十分钟，这么长的时间，绝对不是眼睛看花的。他看到的阿弥陀佛是阿弥陀佛的佛像，就好像木头雕的像一样，盘腿坐在那个地方，手上拿着莲花，在他的窗户上停留那么久的时间。他信佛是从这里信起的，他说我如果不是真的看到，我还不相信。他真看到了，但是看到的是佛像。以后他到美国，因为他做古董生意，有一次看到一尊佛像非常欢喜，他说就是他父亲走的时候看到的那尊佛像，一模一样的。那个像是铜的，他就把它请回家去供养。说出这个学佛的因缘。

　　我跟他讲，就是刚才讲的这个经验，他说他相信。他说他第一次到美国，住在旧金山，他工作在旧金山，他住在圣荷西那边，从圣荷西到旧金山开车差不多一个小时，每天要走这么远的路去上班。他说有一天，因为初到美国不太熟，路走错了，迷了路。迷路之后，没有法子，再找的时候要很久才能找得出来。可是到达这个地方之后，他忽然觉得这个地方好熟，他说确实这个地方没来过，但是几乎里面的街道，里面哪些建筑物，他都能够说得出来。车往马路上一开，一点都没有错，他怎么想也想不通。他说大概我前生恐怕是华侨到美国来做矿工的。旧金山是挖矿的，大概是矿工，从前中国矿工住这个地区，所以他对那里面，还有些老的建筑物还在，他都能够记得清清楚楚。他说前一生大概是在挖矿的，所以这一生还到美国去做生意。

　　由这个地方就能够证实，人决定有前世，有前世就有后世。现在外国人用科学的方法证明人确实有六道轮回，因为证实许多人前生是由畜生道来的，还有少数人是从外层空间来的，我们今天讲的是从别的星球上来的，可见得这跟佛法里面讲的不相违背。我们往生西方极乐世界，这到外层空间去了，西方极乐世界不在我们这个星球上，我们到外层空间去了，到别的星球上去出生，别的星球上的人也会到我们地球上来。

　　这一段主要就是告诉我们去细心的体会，去观察、认识六道轮回的事实。『更相瞻视，且自见之』，这句话就是叫我们仔细的去观察，你好好的看。人在临命终的时候，或者是父亲哭儿子、儿子哭父亲，兄弟、夫妇互相哭泣。

　　【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】

　　『情欲』是生死的根本，所以说『忧爱』这是烦恼的根源。使我们没有办法超越六道轮回，在这世间生生世世受这些苦难，你要问第一个因素是什么？这个地方告诉你，你要这样仔细去观察，你能够看到第一个因素。我在初学佛的时候，那时候还上班，没出家，也就是演培法师在台北善导寺作住持的时候，我那时刚刚学佛，也常到他那里听经。我每天看报纸，这报纸看什么？你们都想不到，我也不是看新闻，也不是看报纸的内容，我看讣文，报纸上刊的讣文，哪些人死了，天天看。今天又死了一批，走了，明天看到又一批走了，我看这个。看这个体会什么？无常！慢慢轮流就轮到我了，提高自己的警觉心，看到别人一个一个去了，就想到快要到自己了。

　　说老实话，人在世间没有意思，真的经上讲「共争不急之务」。人最努力的、最精进的，一分一秒都不肯休息的，干什么事？往坟墓里头走。你们想想对不对？从生下来就往坟墓里走，一天比一天接近。所以你们做生日、过寿有什么意思？过寿的时候，你到坟墓又接近一年了，想起来悲伤，有什么快乐？你们想想对不对？有什么好庆祝的？这个要庆祝的话，这是闹天大的笑话。庆祝什么？庆祝你与死亡又接近一天，所以世间人迷惑颠倒。什么事情它都会休息，唯独这个事情它不休息，一天比一天老，一天比一天衰，想到这个害怕。这一段的意思跟我讲的意义是相同的。

　　【不能深思熟计。】

　　『深思』，就是你想要想远一点，你要好好的去计划计划。

　　【专精行道。】

　　着重在『专精』。修道的人不少，成就的人不多，什么原因？不专不精。所以诸位你们学佛多年的同修，你们早晚课拜很多佛菩萨，念很多经咒，这都是不专不精。你念了这么多年，你自己想想，这不必我说了，你自己想想，你到底得了些什么？你有什么成就？这就好比说我们有病，我们吃药，吃了很久，有没有见效？我这个病有没有好些？病要好些，这个药对症，有效！我们念经念佛也是如此，也要反省反省，检点一下，有没有效？如果我们的烦恼少了，智慧增长，法喜充满，这有效，这个法门就对了。

　　假如搞了这么多年，烦恼还是一大堆，是一年比一年多，一年比一年苦，你这服药一点效都没有。没有效赶紧换，赶紧换处方，从前那个药就不要了。你若还是不敢换，还留恋，那你是执迷不悟，你到死都不回头，那就没法子，佛都救不了你。一定要觉悟，我学这个法门有没有效果？如果这个法门功夫得力，得力的现象，烦恼轻，妄念少了，智慧增长，一天到晚欢欢喜喜、快快乐乐，那是你功夫见效了，你的病逐渐轻了，逐渐减少。学佛一定讲求效果，佛法常说离苦得乐，我们苦离不掉，乐得不到，我学它干什么？再告诉诸位，佛法是最讲现实的，绝对不忽略现实，最讲现实。我学佛就是抱着这么个态度，佛法不能叫我得利益我决定不学它。真正得到利益，得到法喜充满。

　　所以要专要精。专，这一生只能学一样，专！专才会精，精是纯而不杂，专是专一。大家要明了这个道理之后，你们现在修学来得及。不用多的时间，你们抱着这本《无量寿经》，我教给你们的方法，你们用三年工夫先把净土五经仔细的看十遍，然后把这部经在三年当中念满三千遍。你们可以说在现代这个世界上，学佛的同修你们都是第一人。不相信你到处去打听打听，哪个人在一生当中，这一部经念过三千遍？他都没有，你念过三千遍，你决定超过他。不是我们聪明、善根、福德超过别人，我们的功夫超过他。他三年学了几十样、十几样，他不精。我们三年学一样，这一样就是专家，这一个是什么专家？阿弥陀佛的专家。所以你们要真正学三年，这样死心塌地「专精行道」三年，你们都是阿弥陀佛的化身。到那个时候这个经的意思，不要人讲解，自己就通达了，为什么？你跟阿弥陀佛心心相应，弥陀威神加持你，你没有障碍，所以经义自然通达。这一句非常重要，专精行道就是专这部经，专这个法门。

　　【年寿旋尽。无可奈何。】

　　这一句是警惕，我们的寿命一天比一天减少，所以用功一定要专精。多，来不及了，说老实话，也没有这个必要，为什么？聪明的人，博学多闻应当到西方极乐世界去干，在我们娑婆世界不干这个傻事情。无量法门我们是发心要学，什么时候学？生到西方极乐世界再学，那个时候不怕，无量寿了！老师是阿弥陀佛、是诸上善人，上善人是指等觉菩萨，叫上善，等觉以下不能称上善。西方世界「诸上善人俱会一处」，上善之人那个数目数不尽。跟等觉菩萨在一起，像这样修学的环境到哪里去找？我们这个世间找一个好老师不容易，找不到，西方极乐世界处处都是的，人数太多了。所以学佛要到西方极乐世界去学，你才是真正聪明人，真正觉悟的人，决定不在这个世间学。

　　现在弘法的人少，也有不少同修常常来跟我讲，希望我办佛学院，培养几个人才。我想佛学院最好还是在西方极乐世界办，那个才没错，师资也不成问题，经书也非常完备，应有尽有，诸佛菩萨作老师，这个好。但是我们今天要做什么？我们今天的确要办「净土专宗学院」。这个学院是干什么的？这个学院就是培养一批接引大众往生西方的人才，培养这个人才，这是需要的。真正求学，博学多闻，「法门无量誓愿学」，那是到了西方极乐世界以后才办的。再往下看经文：

　　【惑道者众。】

　　惑是迷惑。这个『道』特别指净土法门，特别指念佛往生之道。迷惑的太多了。

　　【悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。】

　　『兴事』就是胡作妄为。

　　【违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　这些为非作歹、胡作妄为之人，因为罪孽造重了，天地鬼神把他的寿命夺去，就是折他的阳寿。将来死了以后都堕在『恶道』，这个恶道是指地狱道。堕在地狱里面想出来，时劫太长了，所以说『无有出期』。

　　【若曹当熟思计。】

　　『若曹』是指我们大众，这是汉朝的语气，我们应当要深思熟计。

　　【远离众恶。】

　　知道造恶将来一定要受恶报，决定没有办法幸免，所以要『远离众恶』。

　　【择其善者。勤而行之。】

　　要辨别一切善法，努力修学。

　　【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

　　这句话是对于物质生活不要求奢华，不要求奢侈，能过一般平常的生活就好，一般的生活就好，不要过得太奢侈。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　『安乐国』就是西方极乐世界，应当勤奋精进，求生西方。

　　【智慧明达。功德殊胜。】

　　不仅是西方极乐世界的人智慧、功德无比的殊胜，现在你只要真正发心，你这个心是真实，前面跟诸位说过，西方世界这三种不退功德庄严，我们现在就得到。不是说生到西方才得到，现前就可以能够得到，这些都是真实的事情。

　　【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　不能够随着自己的欲望胡作妄为，『亏负』佛祖的教诲。别人都到西方极乐世界去成佛、成菩萨了，我们还在六道轮回，这怎么说都说不过去，所以不能落在人后面。看看这么多人往生了，我们要向他看齐，他能够往生，我们也要能往生。夏莲居老居士，这次我带了他一张放大的照片来，你们团长要我写几个字给他介绍一下，今天写好了，将来裱起来挂在这边，诸位看看。夏老居士会集这个经典，他是八十三岁往生的，民国五十四年，他往生得很自在，说去就去，正念分明，这都是我们的榜样。我们再看底下一章：

　　【心得开明第三十四】

　　这一章是弥勒菩萨明白佛所讲的意义，心开意解。弥勒给我们做了个榜样，前面跟诸位介绍过，弥勒菩萨是这一会当机者。这一会是两个当机者，前面是阿难，后面是弥勒菩萨。

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】

　　佛的教诲、教诫，『甚深』是讲理，『甚善』是讲方法，理很深，方法非常的善巧。

　　【皆蒙慈恩解脱忧苦。】

　　如果不是念佛求生净土这个方法，可以说末法时期没有一个人学佛能够成就的。说这个话决定不是武断，我们自己冷静想想，我们能不能断贪瞋痴？能不能破我执？这是很现实的。你要不能断贪瞋痴，不能破我执，你怎么可能出三界？你纵然有甚深的禅定，禅定没用处，你的定功能生四禅天、能生四空天，出不了三界，你的烦恼还没断，这是真正要觉悟。所以末法时期能够了生死、出三界，只有这一条路，诸位同修要记住。你要不相信，别的法门你试试看，这个事情不能自己欺骗自己。无量劫以来，我们遇到这个法门，很不容易遇到，遇到不相信，错过了，那太可惜了。你说以后再遇到，那不晓得是哪一生哪一劫的事情。这个方法善，『皆蒙慈恩解脱忧苦』，这就是指闻到这部经典，依照这个理论、方法修学的人。

　　【佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

　　弥勒菩萨也真是非常慈悲，不辜负世尊的付托，不仅说「佛语教戒，甚深甚善」，后面直接跟我们指出来了。『无量寿声』，无量寿佛的名号就是「南无阿弥陀佛」，能够听到这个佛号，相信、发愿、一心执持，没有一个不成就，没有一个不往生，这样的人就是『心得开明』；换句话，这样的人是个真正开悟的人。他不开悟，他不会选择这个法门，选择这个法门，一生决定成佛。选择其它的法门，一生成不了佛，选择这个法门决定成就。能够选择这个法门，可以说这就是大彻大悟。文殊、普贤都是求生西方极乐世界，

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你选择这个法门跟文殊、普贤无二无别。这是大智慧、是大福德、大因缘。

　　【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】

　　佛的这段话，前面教给我们应当要敬佛。怎样才叫敬佛？给诸位说，你真正发菩提心，一向专念，这就是敬佛。我们果然能够每天把《无量寿经》念三遍，二六时中这一句佛号不间断，这就是对佛致最高的敬意，最圆满的敬意。不但世尊欢喜、阿弥陀佛欢喜，十方三世一切诸佛没有一尊佛不欢喜，这叫敬佛。所以敬佛并不是天天给他烧香，买些好的水果、好的花供养他，天天给他磕三个头，祷告祷告，那不叫敬佛，佛看了都摇头，都叹息。你果然每天念这个经，一天到晚念阿弥陀佛，你家里不供佛像、不烧香、不礼拜，什么都不做，诸佛欢喜，真正恭敬，为什么？听话，这叫真正听话。所以诸位一定要晓得怎样敬佛，用什么方法敬佛。敬佛不在形式，是在你真心依教奉行，这是真正信佛，这是大善，这是最大之善。

　　『实当念佛』，克实跟你讲，应当要念佛，不要怀疑。『拔诸爱欲，杜众恶源』，就是断一切恶、修一切善。『游步三界，无所罣碍』，这是讲自行化他。『开示正道，度未度者』，正道就是念佛法门。所以大家可以学讲这部经，你把这部经念过三千遍，你自然就会讲，不学都会了，我们中国古人讲「读书千遍，其义自见」，就通了，意思就明白了。为什么会明白？我把这个道理跟诸位说出来，你要是专心念三千遍，你的心定了，你心里头不会向外攀缘，不胡思乱想，一切法门、一切经教都放下；我心里头一天到晚念的、想的就这部经，这就得定，定能开慧。智慧一开，经典一展开，哪有不明了的道理！

　　所以你要相信，自己的智慧跟佛的智慧无二无别。佛智慧显露出来，为什么？佛心是清净的，佛心是定的。我们虽然有跟佛一样的智慧，透不出来，我们心乱，一天到晚胡思乱想，所以你自己的智慧透不出来。我们用这个方法，叫你念三千遍是修定，三千遍念下来，你定了三年，三年不打妄想，三年不去攀缘，这个智慧就很可观了。这个经的意思决定明了，何况三宝神力再一加持，你就通达了。你三年之后，就可以代替阿弥陀佛接引众生，你就是阿弥陀佛派到地球来的代表人，大使，办签证的。你能替别人办签证，你还不能往生？所以大家要好好的努力。

　　后面这一段给我们很大的警惕，叫我们知道，『十方人民』，不仅是我们娑婆世界，十方一切诸佛世界，六道里头的情况都差不多。『永劫以来』，无量劫的无量劫，这些众生都是『辗转五道』，就是六道轮回。所以说『忧苦不绝』，六道里情形非常之苦，不仅是三恶道苦，这是讲人间，人间就苦不堪言，生苦、老苦、病苦、死苦。『恶臭不净』，没有可留恋的，没有可乐的。世间人说可乐，那是麻木不仁，世间没有可乐的，三界统苦。

　　【宜自决断。洗除心垢。】

　　自己要明白、要觉悟，要下定决心。把你心里面，『心垢』就是贪瞋痴慢，是非人我，把这些东西洗得干干净净。

　　【言行忠信。表里相应。】

　　心清净、身清净、语清净，要做到三业清净，这是『表里相应』。

　　【人能自度。转相拯济。】

　　要不能够自度，你就度不了别人，这是一定的道理。所以你一定要好好的修，你自己要不能往生，没有把握往生，你没有办法劝别人往生。为什么？你劝别人往生这个口软，说的话模棱两可，不敢肯定，叫别人听了半信半疑。我自己能往生，我说的话就硬了，为什么？没有怀疑，决定往生，我能去得了，你也能去得了。我没有学这之前跟你一样，我学了几年能去，你学了几年也可以去，你为什么不肯学？自己能度，你说的话才完全肯定，叫别人听了真的断疑生信，这才有力量。『转相拯济』，一定要帮助别人。

　　【至心求愿。积累善本。】

　　这一句是上求。『至心求愿』是上求，前面「转相拯济」是下化，上求下化。『积累善本』，善本通常讲就是四弘誓愿、六度万行。

　　【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　纵然我们一生勤苦不懈怠、努力，要知道这个时间很短的。人间百年，忉利天一天，忉利天看到我们这里一百年就一天，很短暂。西方极乐世界就更不必说了。所以这一生的辛苦，勤奋精进是值得的，为什么？来生就到西方极乐世界去，不再轮回。我们现在这个身，无量劫以来生死轮回，这一生遇到这个法门，我们拍拍胸脯，这一生是我们在娑婆世界六道轮回的最后身，下次不来了。下次再来，菩萨的身分乘愿再来的，不是业报身，是乘愿再来的菩萨身、应化身，那不一样。所以这个值得，一生勤苦修，值得的。

　　【后生无量寿国。】

　　这是讲你这一生精勤，以后你往生到西方极乐世界。

　　【快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】

　　西方极乐世界，实在讲，真是一切随心所欲。经文里面佛跟我们解释得很清楚，西方世界的寿命之长短是随意自在的。你到西方极乐世界，你想寿命多久就多久，你想一劫就一劫，想十劫就十劫，想一万劫就一万劫，想无量寿就无量寿。到那个地方，寿命是凭自己乐意怎么样的就得到的，一切随心所欲。所以说「其国不逆违」，不违背我们的心愿，你的心愿到那里去样样圆满。

　　【宜各精进。求心所愿。】

　　你们诸位心里头有愿有求的，到西方极乐世界求，那个地方求得的，永远不会失掉。这个地方你所求得的，还是会丢掉的，你不可能得到，为什么？就是因为你寿命短促，所以你会丢掉。西方极乐世界讲庄严，庄严里面第一庄严就是无量寿。如果没有寿命，你说西方极乐世界再好，再好还是要丢掉，生不带来，死不带去，还是会落空。它的好处就是寿命无量，你一切得到的永远不会失掉。不像这个世间，这个世间统统要失掉的，这个要觉悟。

　　所以我们有愿有求，统统到西方极乐世界再去求。在这个世间应该用什么态度？把这个世界当作旅馆看待就好了。我们现在一切所有的，我常常说，我们要的是使用权，不要所有权，为什么？所有权是假的。你以为这个所有权状是你的？死的时候你这个还带不去，假的。我们要使用权。我举个例子，我什么都没有，我到新加坡一个月，这一个月这讲堂是我的，我使用一个月。我去了，这个地方有所有权的人，他在这里帮忙看管。哪一天我再来，我就用几天，这多自在！无牵无挂，无忧无虑。所以你要能够把这个世间一切，我有使用权，一切法没有一样不是我的，统统是我的，这是真的。不要所有，所有那你就有忧心，又怕失掉，又怕丢掉，这个麻烦大了。

　　我记得去年我跟诸位讲了个故事，真的不是假的。七七年我在香港，在香港讲经，有个同修很发心，他送我一只手表，那个手表很高级，欧米茄手表，他带我去买。到银行打开他的保险箱，他里头黄金、金条、元宝、珠宝很多，两个箱子，拿来给我看，摸摸欣赏欣赏。我看了之后我就告诉他，我说你很可怜！他说怎么？我说你只有这么一点点哪！他就问我，他说你有吗？我说我太多太多了，所有香港珠宝店统统都是我的。他说怎么呢？我说你也不敢拿回家去，也不敢戴，戴在手上怕强盗，拿回家去怕人家偷掉，放在保险箱，一个星期到这里来看一下。我说我到那个店里去，拿出来我看看摸摸，看完了，你替我保管，还不是一样的道理！我说如果说这个方式就说是我的，天下的珠宝统统是我的，我还不操心，你还要牵挂。诸位要晓得，玩玩的，到哪个地方拿出来玩玩，玩好了叫他收回去就行了，反正又不敢戴，又不敢拿回家。放在珠宝行里，比放在保险箱里还可靠。人愚痴，想不开，迷惑颠倒，认为那个就是自己的，大笑话！

　　所以人要聪明，要有智慧，你什么都没有，整个世界都是你的，都是的，没有一样不是的。你有了一个，统统都失掉了，为什么？只有一个，一天到晚想的就是那一个；什么都没有了，尽虚空遍法界统统都是我的，没有一样不是我的。我有使用权，我不要所有权，你就得到整个世界；你要所有权，就得到一点点，统统都丢掉了，这个非常可惜。所以人要觉悟，不要迷惑颠倒。『求心所愿』一定要到西方极乐世界。

　　【无得疑悔。】

　　不要怀疑，不要后悔，「自为过咎」，后悔是指学佛，指修学这个法门。选定这个法门努力修学，决定不怀疑，决定不后悔。如果你要是怀疑，怀疑将来生到西方极乐世界生边地！

　　【自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

　　西方极乐世界有『边地』，到底下会谈到，这个地方就不要细说，后面会详细说明。

　　【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

　　弥勒菩萨也是做给我们看的，给我们做个榜样，完全接受释迦牟尼佛的教诫，智慧明了，不怀疑，『专精修学』。看到他所说的『如教奉行』，这个法门提倡念佛法门，弥勒菩萨说如教奉行，我们就晓得弥勒菩萨也念阿弥陀佛，弥勒菩萨也念这部经。他要不念这个经、不念阿弥陀佛，他就不是如教奉行。从这一句我们晓得，弥勒菩萨早晚课念什么？念阿弥陀佛。我知道了，他自己说的。

　　我们今天讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。