净土大经科注（第七十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第七十集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0070


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百零四面第三行，最后一句看起：
    「按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸」。这样的经文，对我们初学佛的人，总是想发心帮助别人、成就别人，这是一个最好的开始。诸佛菩萨可以说只有一个愿望，希望众生早一天成佛，早一天脱离苦海，回归自性。可是众生的业障、习气非常严重，他不肯相信、不肯放下，不愿意深究其理，这些种种难关怎样突破？其实释迦牟尼佛已经给我们做最好的榜样，他老人家示现大彻大悟，明心见性，见性成佛，而是在定中，在菩提树下，在定中讲了一部《华严经》。《华严经》是一生究竟圆满成佛的理论和方法，讲得非常详细。听众是四十一位法身大士，《华严经》上讲的初住以上，这些人来参与这次法会；换句话说，不是法身菩萨就没有缘参加这次法会。这度菩萨的，希望他们赶快成佛。然后回过头来对一般凡夫讲什么？讲阿含，他能听得懂的，他能接受的，他欢喜的。真是叫「恒顺众生，随喜功德」，慢慢循序渐进。
    阿含十二年，讲的法门，人天法，教我们怎么样不会失人身，怎么样能够生天。天说得很清楚，有二十八层，分为三界，欲界、色界、无色界。然后再告诉你三界之外还有天，有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，给我们讲方等，这样子把他提升，提升到大乘。方等讲了八年，《无量寿经》是在方等时候说的。在方等里面我们就能看得出来，各种不同根性的众生都有，所以开八万四千法门、无量法门。八年之后讲般若，般若讲什么？讲真相，诸法实相。般若讲二十二年。那我们就晓得，世尊教化众生最主要的课程是什么？是般若，智慧，真实智慧，通达诸法实相，一切法的真相。二十二年之后，最后的八年讲法华。法华是什么？法华就是华严。你有真实智慧了，这时候可以给你讲一乘法。《法华经》上说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。
    净宗法门是一乘法。这是个特别的法门，没有达到极乐世界，它是五乘法，人、天、声闻、缘觉、菩萨，五乘法，往生到极乐世界就变成一乘法。即使是凡夫，一品烦恼没有断，生到西方极乐世界凡圣同居土下下品往生，它也是一乘法。为什么？皆作阿惟越致菩萨，享阿弥陀佛的福，阿弥陀佛将他的智慧、福报分给大家共享。不可思议的法门，无量法门里头只有这一个，找不到第二个。可是这个法门要百分之百的诚信，一丝毫怀疑都没有。有怀疑肯念佛、肯发愿，到极乐世界还生到边地疑城。也算不错，在那个地方慢慢的你就发现是真的不是假的，你把那一点点疑惑断掉，你就入品了。现在我们晓得，入品是入哪一品？还是善导大师所说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。边地疑城里头遇缘也不同，有人听了怀疑，念，拼命念，有更好，没有就算了，抱这种心态；有的是真正下功夫在经典里面参透了，但是他还有疑情，这缘不一样。一入品的时候，入哪一品不一样，有高低不相同。是有高低不一样，但是实际上来讲，智慧、神通、道力得弥陀本愿威神加持，就变成一样了。这个法门能接受的，经典上讲得很清楚，皆是过去生中供养无量诸佛如来，这么深厚的善根，所以他能够一生成佛。
    我们今天有缘遇到这个法门，就说明我们过去有相当程度的善根，否则的话，这一生你遇不到，遇到了你也不相信，相信了你也不肯往生，这世界还不错，值得留恋，不往生。总是善根不足！善根不足能不能把它补足？也在遇缘不同，你要遇到殊胜的因缘，短短的几年、十几年，真的把善根补足了。像当年慧远大师东林念佛堂，这一百二十三个人善根不是完全相同，有不具足的，但是一入他的念佛堂，他就补足了。我们想想这个念佛堂讲不讲经？那个时候净宗的经典就是这一部《无量寿经》翻译出来了，《观经》、《弥陀经》都没有翻译出来，远公当年提倡念佛法门就根据这一部经。我们有理由相信，他用的本子肯定是安世高翻译的本子，但是这个本子失传了。安世高翻得好，他是意译，不是直译，跟鸠摩罗什大师一样，他所翻译的文字非常适合中国人口味，中国人看到喜欢。
    世尊这些示现我们都要留意，不能轻易看过，我们要向他学习，我们面对社会大众，我们如何来引导他、来帮助他。你看看永明延寿大师，阿弥陀佛再来的。他学禅，在禅宗大彻大悟、明心见性，再回头来念佛，提倡净土，求愿往生。这个示现有用意吗？有，用意很深。在他那个当年参禅的人多，那是禅宗的法运。佛法是像法到中国来，像法时期禅定成就，禅风很盛。可是参禅真的上上根人才能开悟，开悟才算有成就，小悟、大悟都不能算成就，为什么？你出不了六道轮回。大彻大悟出去了，不但出六道，出十法界，不是大彻大悟决定出不了十法界。所以他做榜样，你们参禅，我在禅宗里头大彻大悟、明心见性，回过头来学净土。这让大家对他产生信心，他不是说说算数的，他是真干，真开悟了。这就是善巧方便。那个时代众生的根性他了解，他用这个方法能够成就许多人。今天这个时代，大家都相信科学。我们有理由相信，近代这些物理学家里面，肯定有佛菩萨在里头，他们从科学上证明了大乘经上讲的宇宙的奥祕，宇宙到底怎么回事情，从哪里来的，原来跟大乘经上讲的一样。他们这一赞叹、一回头，让所有学科学的人接受了，道理在此地。
    我们现在应该做穿针引线的工作，收集这些科学报告跟佛经上对比，把这些东西有意无意都说出来，将来科学家一听到这个，原来佛经上有，他就来找佛经看。一个时代跟一个时代的根性不一样，要能懂得，那佛道将来就大兴了。这个世界的人向往科学跟哲学，原来真正的科学跟哲学是在佛教经典里头，在大乘里面。汤恩比说的话我觉得这个里头有味道、有意思，「解决二十一世纪社会问题」，二十一世纪问题重！「只有孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说接引上中下三根，大乘佛法接引上上根人。这都不是普通人，普通人说不出来。所以这里就给我们一个启示，给我们一个思考的方向，如何能帮助人相信佛法、相信大乘、相信净宗。帮助人不能着急，一下讲净宗把他吓到了，他马上「这玩意是迷信」，再也不敢学了。现代人心里面想的发财，其次想的求智慧。大乘里面的原理原则，「先以利欲勾，后令入佛智」，你心里想的这个，我就成全你、我就帮助你，然后慢慢引导你出来，他就相信了，兴趣就起来了。往生到极乐世界，福慧圆满具足，真正是所谓心想事成。极乐世界的人，没有一个人不是心想事成。净宗对任何一个人，一切众生，有百利而无一害，到哪里去找这个法门！我们生佛国干什么？就是见佛闻法，不离开佛陀。佛无量寿，每个人都无量寿，天天在佛身边，这才能深入法藏，究竟彼岸。「彭氏之论，深得经旨」，这部经的旨趣，他真的得到了。
    下面这句「愿于无量世界成等正觉」，成佛只为教化众生。「愿者，誓愿也。《法窟》曰：于出世道悕求为愿」。悕者，念也，愿也，故悕求，跟下面这个希望的希求是同一个意思。自己已经成就了，帮助一切众生成就。下面解释世界，「世界者，世指时间」。中国这个「世」字是三个十，三十年叫一世，也就是一个时代，三十年为一世。「界」指的是空间，东南西北、四维上下，这叫界。「《首楞严经》曰：世为迁流，界为方位」，世是指时间，过去、现在、未来，界是方位。「汝今当知，东西南北、东南、西南、东北、西北、上下」，这是叫界；「过去、未来、现在」，这叫世，叫十方三世。这是世界，佛家的名词叫法界虚空界，现在的名词叫宇宙。
    「等正觉，见《唐译》，是为新译」。《魏译》就是「等觉」，这是旧译。等觉有两个意思，第一个，「等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉」。菩萨一共有五十一个位次，这里面是十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，再上去等觉，所以等觉是菩萨最高的一个位次。他再提升，那是佛的位次，不是菩萨，妙觉，妙觉是佛的果位。等觉跟妙觉只差一点点，所以等觉是等于妙觉这个意思，他不是真正的妙觉，等于妙觉，他的智慧、神通、道力跟究竟果位差不多，称之为等觉。「昙鸾大师曰：望于妙觉犹有一等」，向上看还有一等，「比下名觉，故名等觉」。第二个意思，「等觉即佛果。《往生论注》曰：以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉」。这个等是平等的意思，一切诸佛如来是平等觉，不像十地，十地不平等，初地跟二地不平等，二地跟三地不平等。到诸佛，真正成佛了，妙觉果位大家都平等，所以等觉是佛位的名称，也能讲得通。所以它有这两个意思。
    「又《智度论》曰：诸佛等，故名为等觉。《会疏》云：等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位」，叫做等觉，这是前面讲的等觉两个意思。菩萨最高的位次叫等觉，这是菩萨五十一个位次里最高的；到成佛之后，等觉是跟一切诸佛都是平等觉，佛佛道同。「于是注经家于此经文，亦有两说」。这些注解的，注这个经文「成等正觉」。「一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道」，是等觉位的菩萨。另外一种说法，这是果佛，这是妙觉如来。「从果向因，示现八相，乃成佛后之力用」。你看看，等觉可以示现八相成道，妙觉如来也是一样的可以示现八相成道。众生有缘！八相成道是到人间。释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛，他是什么地位？他早就成佛了。所以这是如来倒驾慈航，示现八相成道。他从哪里来的？他从常寂光来的。有没有从实报庄严土来的？有，跟释迦如来一样，在这个世间示现八相成道。从实报土里面来的是补处菩萨，一生补处是等觉菩萨，都有。
    「总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨并存。盖因菩萨众多，境界不一也」。何况往下看，低级的这些菩萨也能够示现八相成道。《华严经》里面讲圆教初住菩萨，这个地方应以佛身得度者，他就能示现佛身，就能示现八相成道。还是我们跟谁有缘。而跟我们有缘的人很多，不止一个。有的成佛了，有的在十信，有的在十住，有的在十回向，有的在十地，不一定，我们心才动一个念头，这些有缘人全知道了，都会来帮助。我们再看底下一段，「殊胜权德」，这里头分八科，八个小科，这八个小科就是八相成道，第一个「下生」。
    【舍兜率。】
    「上段末二句，入佛法藏，究竟彼岸。再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨，普于十方，示现八相成道之殊胜权德」。就是善巧方便。「舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道」，这底下一大段经文，「表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：一、如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之」。《起信论》里面讲十信满位，十信满位是什么地位？就是初住位。十信圆满超越了十法界，他离开十法界，他住到实报土。中国大乘里面常说明心见性、见性成佛，就是这个位次。说明他刚刚见性，他就有能力在他方世界示现八相成道，广度众生，他有这个能力。这里讲一个信满，第一个信满成佛，《占察经》的。
    《占察善恶业报经》讲四满成佛，我们把这个意思简单跟大家介绍一下。第一个是信满，「谓依种性地，决定信于诸法不生不灭」，一切法不生不灭，「清净平等，无可愿求」，求愿的心断了，这叫信满成佛。这里讲的种性，种是种子，性是性分，阿赖耶识里面种性地。依种性地，他决定信，说明他没有怀疑了，相信一切法不生不灭，清净平等。这是什么境界？现在量子力学家就是这个境界，他们用科学这些工具的帮助，看到宇宙这些现象的真相。物质的现象他看到了，假的不是真的，物质没有生灭；不但物质现象没生灭，精神现象也没有生灭。弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。后头有一句话说，「识念极微细，不可执持」，不可执持就是不生不灭，你说生，它已经灭了；你说灭，它又生了。所以科学家给我们讲个事实真相，宇宙之间没有一样东西是独立存在的，它是跟大家交互在一起的，不能独立生存。所以一切法确确实实像《般若经》上所说的，「无所有、毕竟空、不可得」。真正相信这个事实，人的心就清净平等了。为什么？他没有希求，心就清净了。没有高下，心平等；没有希求，心清净，清净平等心现前，才现前，信满成佛。
    第二种「解满成佛」。他用信解行证。清凉大师把《华严》分成这四科。「谓依解行地」，前面是依种性地，是信，这个地方是依解。「深解法性，无造无作」，法性没造作。一念不觉而有无明，法性有没有造作？没有造作。无明跟法性有没有关系？不能说没有关系，也不能说有关系。你要说没有关系，无明从哪里来的？无明是一念迷而不觉。迷的是谁？迷的是法性。法性迷不迷？法性不迷，是你自己迷的，法性不迷。可是我们自己这个人跟法性有没有关系？有关系，没有法性就没有我们自体，所以说不能说有关系，也不能说没有关系。怎么解释才对？有无二边都拿掉，都不要执着，都不要分别，都不要起心动念，解满成佛。所以「不起生死想，不起涅槃想」，生死、涅槃二边不着，没有生死，也没有涅槃。「心无所怖，亦无所欣」。跟《心经》上所说的一样，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，心无所怖，也没有任何欲望，心如止水，如如不动。「解满成佛」，解是明了的意思，「行即所修之行也，梵语涅槃」，翻成中国意思叫「灭度」。这说解满，事实真相明白了。
    第三种叫「行满」，「谓依究竟菩萨地」，究竟菩萨就是等觉。「能除一切无明诸障，菩提愿行，悉皆具足，是为行满成佛」。明心见性，可是无明烦恼的习气没断；断得差不多了，就差一点点，这一点断他就不叫行满成佛，那他叫证满成佛，就差这么一点。这个地方说明，能除一切无明诸障，一切障碍都断尽了，没有障碍。菩提愿行，悉皆具足，就是本来具足，自性清净心里头没有业障。惠能大师见性的时候他说，「何期自性，本自具足」，智慧具足、德能具足、相好具足，没有一样不具足，找不到一丝毫的欠缺。他当然有能力在十法界、在六道，与一切众生感应道交，众生有感，他就能示现八相成道。最后一种叫「证满成佛」，「谓依净心地，得无分别寂静法智及不思议胜妙功德」。这什么？统统是自性本具的，不是外来的，只要我们放下起心动念、放下分别执着，自性里面的智慧德相统统现前。所以不思议胜妙功德是自性本具，不是外头来的。这个净心地是妙觉佛位，成佛之后倒驾慈航，示现八相成道。
    我们现在再看念老的注解。念老的注解说，三零五页第四行最后一个字，「《占察经》说四种作佛中」，第一个是「信满作佛」，就是初住就有能力示现八相成道。第二，「如《大集经》中，灌顶住菩萨」，灌顶是第十住，前面信满是初住，「十住满位能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之」。但是统统要缘。缘很多、很复杂，总而言之，不外感应道交，这个道理一定要懂。众生有感，佛就有应，感应永远纠缠在一起，没有法子分开的。纠缠这个名词是科学家用的，你没有办法把它分开，这个事实真相不能不知道。
    科学家告诉我们，弥勒菩萨也给我们印证，你看「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是说，心念跟物质现象永远纠缠在一起，而且速度太快，念头才起周遍法界。物质是波动现象形成的，这个波动现象也立刻传遍遍法界虚空界。贤首国师的《还源观》跟我们讲三种周遍，第一种周遍法界，念念周遍法界。而一切法从心想生，这是讲什么？这是讲十法界。十法界没有离开阿赖耶，阿赖耶是心想，我们的念头都属于阿赖耶。不起心不动念、不分别不执着，那阿赖耶就没有了，那个示现就是行满跟证满。前面两种信满跟解满跟阿赖耶还有关系，行满跟证满跟阿赖耶没有关系了，真正转八识成四智。
    「《占察经》第二，解满作佛当之。三，

wlxg20130220

《仁王经．菩萨教化品》明初地八相」，初地菩萨八相成道，示现八相成道，这是《占察经》里面第三「证满作佛」。「四《入如来智德不思议经》，明究竟地（一生补处）八相示现」，这是《占察经》第四，第四是行满成佛，「一切功德行满成佛当之」。第五还有「《华严．不思议品》，诸佛念念出生智，此明佛后得智，出生八相示现也」，这是第五种。第五种《占察经》上没有，第五种是成佛之后。因为前面四种因中示现，等觉菩萨没有证得妙觉，还算因地。第五种，他已经证得妙觉位，是究竟圆满的佛果，他不在实报土，他在常寂光。常寂光在哪里？常寂光无处不在，常寂光无时不在。佛经上给我们说佛菩萨的示现，「当处出生，随处灭尽」。常寂光里面没有空间、没有时间，当下便是寂光净土，我们起心动念，他怎么会不知道！遍法界虚空界所有众生起心动念全知道。确确实实像一个看不见、听不到、捉摸不到的网，这个网非常之密，遍布在法界虚空界。它没有形相，它不是物质，它也不是意念，它也不是自然现象。所以等觉更深的一层意思，入到这个常寂光就是平等觉，成等正觉。「等正觉」这个名词是新译，玄奘大师他们译的，妙觉如来。菩萨位次里面的等觉，他还是住在实报土里头，那是菩萨。这个等觉是如来，不是菩萨。所以等觉这两个意思，我们都得要知道。
    《华严．不思议品》里面讲，诸佛念念出生智。念念不是佛，佛没有念头了，随着众生，众生念念那是感，佛法尔有应，自自然然有应，众生有感佛就有应。应，大乘教里面跟我们说得很多，感应有四种，显感显应，显感冥应，冥感冥应，冥感显应。我们凡夫烦恼习气很重，对于冥应，冥感冥应我们不知道，显感冥应也不知道，粗心大意。佛菩萨有没有应？有应，我们没有觉察到。我们能够觉察的是明显的应，我们的冥感佛显应，我们显感佛也显应，我们知道，能觉察到。所以清净心、平等心重要，真功夫就在清净平等觉，本经经题上显示出来了。关键是清净平等，觉是自然的，只要心做到清净平等，哪有不觉的道理！所以清净平等是定，是属于禅定。清净就不染污，平等就没有高下。阿罗汉、辟支佛不染污，还有高下；菩萨分别没有了，所以平等性现前，出生八相示现也。
    这五种，前面四个「因中示现」，第五是佛，「佛后」，就是成佛之后的「业用」。「斯经所明，若依诸师，多是第四（补处）作佛」。每人看法不一样，就是「仁者见仁，智者见智」。下面念老说，「若依今宗」，我们依净土法门，「此中无所属」，净土法门不可思议，「以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之」，勉强来说，「或应在第五（佛后）之中焉」。八相成道有佛、有菩萨，有深位的菩萨，还有浅位的菩萨，都能做到。「由上可见，示现八相成道之人，阶位有五」，这五种阶位里头都有这个能力。就是「一般只知补处成佛所现」，这是一般大众他对实际状况不了解，只以为是补处，就是等觉菩萨来示现八相成道。「《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存，五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中，亦不碍于差别也」。这个是事实真相。
    「又八相成道指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途」。也可以说诸佛如来、诸大菩萨与众生有缘，应以佛身而度脱之，他们就现八相成道的佛身跟大家说法，大多数都是用八相成道。「但诸经论因开合不同，所说亦异。或说七相，乃至九相、十相。今说八相者，乃从经论之多数也」。讲八相的比较多，有讲九相的，有讲十相的，也有讲七相的，这个里头是开合不一样。「再者八相之中，内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为」，第一个「从兜率天下」，这第一个相，第二个「入胎」，第三个「住胎」，第四个「出胎」，第五个「出家」，第六「成道」，第七「转法轮」，第八「入涅槃」，《大乘起信论》这个说法。但《四教仪》里头说法就不一样，第一个「从兜率天下」，第二个「托胎」，第三个「出生」，第四个「出家」，第五个「降魔」，第六「成道」，第七「转法轮」，第八「入涅槃」。这两个对照，「便知，《四教仪》是开《起信论》之成道为降魔与成道」，把成道开成降魔跟成道两个，「合《起信论》之入胎与住胎于托胎」，合成一个。「可见两者，只是开合不同，内容无别」。「《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相」，就是康僧铠的本子，「甚合于今此会集本。故仍依之」。嘉祥大师的《无量寿经义疏》，依《四教仪》的判法，跟这部经里面所讲的相同，所以注解也就依据《嘉祥疏》。「舍兜率是第一相。降王宫是第二与第三两相。弃位出家，苦行学道是第四相。降伏魔怨是第五相。成最正觉是第六相。请转法轮，常以法音，觉诸世间及以下诸句是第七相」，下段经文当中，「于此中下，而现灭度是第八相」。
    「舍兜率」，这再解释，「即第一相从兜率天降生也」。兜率有翻译成「兜术、睹史多」，这是翻译的人翻得不一样，梵文是相同的，它是一名，所以「译音有异」。「其义为妙足，知足，喜足等」，有这个意思。「乃欲界中第四天」。这个里头有很深的意思，你想成佛，你想回归自性，要怎样才能够回归？要知足。你要不知足，你就有贪心，你就有妄念，你就回不了。为什么菩萨要示现成佛先要住兜率天？就是示现知足。重要！知足就常乐，知足心是定的，没有欲望，你看这个意思多深。欲界六层天，他为什么不生在别的天，他要生在兜率？他是知足的意思，表法。所以他不住化乐天，不住他化自在天，也不住初禅、二禅，他住兜率。我们一定要懂得表法的意思，菩萨想成佛，一切知足，妙足。「内院现为弥勒大士之净土，外院则为天众欲乐之处」，这是讲兜率天，内院知足，外院喜足。为什么欢喜？一切法他满足了，他就欢喜，所谓知足常乐，说明这个道理。
    「《普曜经说法门品》云：其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典」。兜率天简单的状况略略的提提。这个菩萨就是弥勒菩萨，在兜率天有他的居处地方，大天宫、高幢，菩萨在那个地方，为诸天人讲经教学。我们看极乐世界，阿弥陀佛为一切往生的大众讲经教学，从来没间断，现在我们看补处菩萨在兜率天也是讲经教学。为什么？大众没有证得妙觉果位，不讲经教学行吗？从这个地方我们能够体会到，深深体会到，佛法原来就是教学。所以在《仁王般若经疏》上讲的话，这就有道理。有讲经的，佛跟菩萨讲经，有听经的，有真修行的，有证果的，叫正法久住；有讲经、有听经的，有真修行的，没有证果的，这叫像法；有讲经、有听经的，没有真修行的叫末法。末法虽然听经听得很明白，他没有做到。如果讲经的没有了，听经的也没有了，叫灭法。
    那我们就知道，这个地区供养的有《大藏经》，诸佛护念，龙天善神保佑，这个地方会不会遭灾难？有供《大藏经》，但是没有讲经的，也没有听经的，也没有依教修行的，这地方要不要遭灾难？照样有灾难。如果只要供《大藏经》就能消灾免难，这一部《大藏经》要不了多少钱，每家都可以供，是不是这个地方就不会遭难了？我们人一样干杀盗淫妄，他会不会遭难？照样遭难。供养《大藏经》，把它收藏在那里叫供养，错了，那是供，没有养。怎么叫养？每一天读诵，依教奉行，那叫养，用《大藏经》养我们的佛性。只供没有养不行，我们的心行跟《大藏经》完全相违背，这个道理要懂。
    因为有人向我提出这个问题，为什么这个地方寺院、庵堂都供养《大藏经》，这个地方还要遭难？所以你要相信佛的话，佛告诉我们一切法从心想生，灾难从哪里来？心想来的。我们居住在这个地方的众生，心里想什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，想这个东西；干的是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，干这个，他能不遭难吗？佛讲的一切法从心想生。出家人收藏这些经典，自己不看，又不肯给别人看，果报在哪里？在阿鼻地狱，叫吝法。你收藏《大藏经》，自己不看，也不给别人看，这不是吝法吗？我们这个道场悟泓法师做这个示现，现在遭难了，认真忏悔，知道过去错了。我劝他很多次，不听！跟他讲的时候，满口是是是，都是，是完了以后就完了，什么也不是。现在遭遇到困难，业报现前。这个示现提醒我们大家，我们如果看清楚、看明白了，知道这是错误的。布施经典也要看人，他能读，布施他有用处；不能读，布施他没有用处。能读、能解、能行，那个功德就很大，说不定帮助他成佛，帮助他往生，这好事。布施多，布施一万个人，当中有二、三个成就，就不得了，就很大的功德。那其他的？其他种个善根。你布施他一本经书，至少经题他看见了，「一历眼根，永为道种」，阿赖耶识里头种一个佛的种子，这一生不起作用，来生后世以这个善根遇到佛法它起作用。所以布施经典、佛像，有什么样的功德、什么样的好处，我们自己清清楚楚、明明白白。
    下面说「《佛地论第五》云：睹史多天」，就是兜率天，「后身菩萨」，菩萨最后身，他要成佛了，所以他等觉菩萨，「于中教化」，兜率天的内院，等觉菩萨在那个地方教化众生。「后身菩萨即一生补处菩萨。此世界」，过去、现在、未来「三世之补处大士，皆从此天降生」。这个示现就是告诉我们一定要学弥勒菩萨的知足，要学弥勒菩萨的慈悲，要学弥勒菩萨的放下。下面是八相成道第二段「托胎」，第三段「出生」，这两相是在一句话里头。
    【降王宫。】
    你看从兜率天下降，降生在王宫，统统都有很深的意思。为什么不降生在普通人家？佛菩萨降生都是降生在王宫，为大家表演的。你看看世间人，什么人不要地位！叫争名夺利。王位，最高的，没有比王位更高的，财富也是最足的，富贵到了极处。出生在这个地方，然后能够放下，出家去了，这个不简单，这就说明出家修道比做国王还要殊胜。你看人家有王位的继承他不要了，这个意思很深很深！世间人所希求的他不要，世间人不要的他要，他要什么？要的是道，他出家修道去了。『降王宫』，降生在王宫。他可以选择，我们不行，我们凡夫到这个世间来，凭什么来的？业力。真的所谓「一生皆是命，半点不由人」，我们在六道轮回，生生世世都是被业力主宰，自己做不了主。
    人要学佛，老师是关键。我遇到章嘉大师，章嘉大师教给我，《楞严经》上所说，「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」。我们这一生走的这条路，信佛诚信，解佛经教，我们能理解，能读诵、能理解，依教修行。释迦牟尼佛是我们的榜样，我们这一生学他，那这一生你就超越了业力，你那个业报身不起作用，这一生当中佛菩萨照顾，佛菩萨做主，这多自在！一生当中的际遇、遭遇，全都是佛菩萨安排的，有顺境有逆境、有善缘有恶缘。菩萨为什么这样安排？来磨鍊我，千锤百鍊，看你动不动心，看你会不会退转，你禁得起禁不起考验。这作佛！我们选择净土法门，终极的目的是等着阿弥陀佛来接引我。什么时候来接引，是阿弥陀佛做主。阿弥陀佛还没有来，我就知道我还要在这个世间来受考验、来受折磨；到阿弥陀佛点头可以了，他就来接我走了，我在这等他。这个自在，自己于自己什么都不操心，什么都放下，真正学到「恒顺众生，随喜功德」，普贤十愿要落实、要真做到。这部经，你看序品第二品里面「德遵普贤」，我们现在念的，还没有念完，德遵普贤。普贤菩萨十愿是修学净土行门最高的指导原则，头一个「礼敬诸佛」，我们有没有做到？一切众生本来是佛，我们是不是真的把一切众生当佛来看待？还没做到。没做到，还再遭折磨，磨到哪一天把你这种烦恼习气、贡高我慢磨得干干净净的，看到蚊虫蚂蚁都说阿弥陀佛，那就是阿弥陀佛，才行！对牠恭敬、礼拜、供养，向牠忏悔。
    降生王宫这一句里头包含着有「第二相之托胎，与第三相之出生」，这两相包括在这里头。「本师释尊之托胎，如《因果经》云：于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃」。这是说菩萨来投胎，他是从右胁入胎的。在胎里面，外面人能看到，象是琉璃，就象是玻璃一样，隔着玻璃看到菩萨在摩耶夫人身体里面。「至于出生则如《涅槃经》云：从母摩耶而生。生已」，生下来，「即周行七步」，七代表圆满。「周行者，乃指四维上下之十方。《净影疏》曰：于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏」。
    世尊出世，一般经上讲四方，东南西北各走七步，一个手指天，一个手指地，说「天上天下，唯我独尊」。有一些信仰其他的宗教，看到佛经上这些话，跟我说释迦牟尼佛太傲慢了，一出生下来，就天上天上，唯我独尊。这句话里头「我」是大学问，我指的是什么？常乐我净的我，不是这个身体，禅宗里面所谓的「父母未生前本来面目」那个我。那个我是谁？佛！学佛的同学对这个「我」一定要认识清楚，否则的话就变成傲慢了。佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」，谁的心想？我的心想，那才叫我。「我」在佛法里头有很深的意思，《佛学词典》里面讲八个我，通常我们讲两个，最重要的，我是主宰的意思。今天我能不能主宰？不能。我要能主宰，我身体健康，永远不生病，永远不老。能不能做到？做不到，可见得没有我。世间人心目当中我这个概念，佛法里头不承认。第二个重要意思是自在。你的身心都不自在，受外面境界的干扰，所以没有我。佛法讲我是真我，不是世间人所说的我，真我是真能做主宰，真正得大自在。那个我是什么？那个我是自性，明心见性就把我找到了。
    大乘教里面跟我们说，法身里头有我。法身里头有常乐我净，般若里面有常乐我净，解脱里头有常乐我净。法身、般若、解脱叫三德祕藏，自性本具的三德祕藏，这三种里头有真我、有真常，常是什么？永恒不变是常；有真乐，乐是什么？没有苦，三苦八苦决定没有；有净，净是清净，本自清净，一尘不染，就是常乐我净，这四种净德，自性里头本来就有的。佛讲的是这个我，那真是「天下天上，唯我独尊」，这个尊是尊重。换句话说，佛四十九年所说的一切法说的什么？就是讲的法身、般若、解脱，就是讲的常乐我净。这个三德祕藏你证得了，就成佛了。所以世尊一出生做这种示现。
    「又《魏译》曰：从右胁生」。《释迦谱》里面也说，「菩萨渐渐从右胁出」，他从右胁入胎，还从右胁出胎。
    现在时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。