普贤行愿品十大愿王（第十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品十大愿王讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品十大愿王　　（第十集）　　1988/7　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：04-002-0010



　　请掀开经本，第一四一一页第一行，第三个字看起：

　　【复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界。虚空界。十方剎海。所有众生种种差别。】

　　从这个地方看起。这是第九行愿，第九愿还是回向里面的别义。上次给诸位提到过，末后的三愿都是属于回向，前面一愿是「常随佛学」，这一愿是『恒顺众生』，就是回向给众生。「恒」就是常的意思，「顺」是随顺，众生种类千差万别，数之不尽，要修这一愿实在是相当不容易。我们想一想自己家庭，成员能有几个人？我们这个佛门寺院小团体，小的寺院里面住的也不过是五、六个人，都不容易随顺，何况是尽虚空、遍法界这些众生？所以看起来，十大愿王恐怕这一愿是最难的。

　　前面讲到佛，佛是我们随学，这是说明，诸佛修因证果都可以做我们修学的榜样、修学的参考，这是应当要学的，所以叫随学。讲到众生他不讲随顺，他这个地方用的字是「恒顺」。众生包括九法界，通常大经里面讲，七地以下的菩萨都可以称之为众生，所以它包括六道、声闻、缘觉、菩萨，范围非常广大。在这么多众生里面，善恶不齐，但是总是迷心太重，他不觉悟，所以经里面没有教我们恒学众生，没有；对于佛我们要学，对于众生就不讲学了，要顺他。他行的善也好，他造的恶也好，一个修普贤行的人，见到一切众生造作，是清清楚楚、明明白白，这是不迷；知道他的善恶因果，晓得他过、现、未来的报应。虽然晓得，为什么不劝导他？刚才说过，他执迷不悟。所以佛菩萨看得清清楚楚，这个时候不能劝告他，只有随他去。

　　佛菩萨度众生有个基本的条件，众生机缘成熟了，佛菩萨就来教化他。什么叫机缘成熟？他肯学，你说了他相信，他肯听，这就是缘成熟了。没成熟的时候，你来说没有用处；不但没好处，还要加深他的罪业。为什么？他谤佛、谤法、谤僧，不但他不能接受，还要毁谤。由此我们可以知道，佛来度化众生，这是大慈大悲；佛不到世间来，不度众生，还是大慈大悲，免得众生造更重的罪业。这才是佛门里常常讲的「慈悲为本，方便为门」。

　　佛度众生，究竟用哪个法门？这也是随着机缘而异的，也不是一定的。佛有神通，佛有智慧，佛有德能，所以佛度众生绝对不会错过因缘。因此经论里头形容佛说法叫「海潮音」，海潮是比喻他不失时节因缘。你看海潮涨潮，有一定的时候，到那个时候它就涨潮，到什么时候就落潮。这个比喻佛善于观机，知道应该在什么时候度众生，他到时候自然就来了；应该给你说什么法门，他就给你说什么法门，一定是契机契理。所以，众生不遇佛则已，遇佛没有不得利益的。得利益大小完全在你的根性，佛决定没有分别心，没有偏差；对他说大法，对你说小法，没有。佛是看你根机小就给你说小法，那个人根机大就说大法，所以佛说法是平等的。

　　这一愿非常重要，必须要修行。所以我们讲修行，修行功夫在哪个地方看？就在恒顺众生这个地方见到你修行真实的功夫。刚才说了，难！非常的难！难在什么地方？难在我们自己分别执着放不下，就难在这里。像《金刚经》上说，我们自己有四相，有我相、人相、众生相、寿者相，这个麻烦大了。有我就有人，我跟众生就对立，对立就不能兼容，所以这一愿要真正修得好，必须把人我心打掉。这一愿真正修成功，必定是我执破了，法执也破了，「物我无二，自他一如」，确实是大菩萨的境界，不是一般人的境界。普贤菩萨在华严会上说这个，不难！为什么？当时听众是四十一位法身大士，不但我执破了，法执至少也破了一分，才能够破一品无明，证一分法身，法身大士，法身大士还要修这个。

　　《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》上说，菩萨有两句话说得非常好：「上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力；下合十方一切，六道众生，于诸众生，同一悲仰。」观音菩萨这两句话，上面一句就是「常随佛学」，后面这一句就是「恒顺众生」。由此我们可以晓得，观音菩萨做到了，像这样的见解，像这样的用心，才是普贤菩萨「恒顺众生」的愿行。由此可知，这一愿行它的功德利益不可思议，确实把我们的心量恢复了。「上合十方诸佛，下合六道众生」，也就是佛门里面常讲「心包太虚，量周沙界」，这个心量多大，没有一法不包容，所以他才能顺；有一样不能容就不顺了。由此可知，不顺行不行？不行！不顺，我们的性德有障碍，我们性德不能显示出来。我们学佛最高的目标是明心见性，见性成佛，这样性德上有障碍、有染污而不能够显现出来。所以这一愿就非常的重要。底下这一段是讲所顺的境界。

　　『谓尽法界，虚空界，十方剎海，所有众生种种差别』，到这个地方是总说。由此可知，这个境界非常的广大，不仅指我们眼前这个社会，或者是这个国家，再大一点这个地球，不止。「尽法界、虚空界」全都是我们随顺的处所，随顺的境界。下面是别释：

　　【所谓卵生。胎生。湿生。化生。】

　　这是讲四种生类，所有一切众生，从生态上来说出不了这四大类。《楞严经》上虽然讲十二类生，但是十二类要把它归纳一下，还是这四大类，胎卵湿化。在这个地方我们要把「众生」这个名词的含义要搞清楚，什么叫众生？往往初学的人看到众生，就说众生大概是众多的生命，这个讲法错了。众生的本意是说「众缘和合而生起的现象」，就叫做众生。那我们想想，世出世间哪一个现象不是众缘和合的？不但动物是众缘和合的，四大、五蕴和合而现的相，这是我们讲动物；植物也是众缘和合的，矿物还是众缘和合的。因此我们晓得，「众生」这两个字范围非常的广大。

　　此地讲「胎、卵、湿、化」，这里面特别着重在有情众生。所以佛门这个「众生」就分两大类，有情众生就是我们现在所讲的动物，他有情识，他有感情；另外一类叫无情的众生，包括矿物、植物。实在讲，有情跟无情的界限是很不容易分的，我们不要那么细分，从粗显的地方来看就行了。有情众生的生态不外乎这四种。再看下面：

　　【或有依于地水火风而生住者。或有依空。及诸卉木而生住者。】

　　这个几句是讲依止的差别。有依『地』而住的，依地面而居住的，也有依『水』而居住的。这个我们很容易明了，像鱼虾一类都是依水而住的，我们人类以及兽类都是依地而住的。还有依『火』而住的，他离开火就不能生存，这个在我们这个世间好像没有。它的范围大，是尽法界虚空界，也许其它的星球有，最标准的星球是太阳，太阳是火球。你看我们经上讲的日光菩萨、月光菩萨，日光菩萨当然住在太阳里。太阳温度那么高，那里头还能住？那个里面所住的一类众生，我们去受不了，适合于他们的环境，我们受不了。正如同，我们拿植物来举例子，就很容易了解。寒带的植物到热带就不能生存，它必须要生在寒冷的地带，它才能够开花结果；同样的，热带的植物要放到寒带就不能生长。所以世界之大，奇奇怪怪的事情多了，不能拿我们地球来做例子，就能比例其它星球，这是讲不通的。

　　还有依『风』而住的，风是动，不动它就不能住，这个我们可以能想象得到。我们今天坐的飞机，就是依风而住的，它必须要动，不动就会掉下来，它一定要动。从大的上面来看，所有的星球都是依风而住的，星球在太空当中都是在那里转，都是动。现在我们晓得，从前以为还有恒星，有不动的，现在知道，整个宇宙所有的星球都是在运转。而且这个动有很多不同种类的动，我们讲公转、自转是大的，除这个之外，有许多有规则的、有不规则的，它在动。风是动。

　　『或有依空』，依空中而住的。在我们娑婆世界欲界第三层天以上，就是依空而住的。忉利天是地居天，忉利天以上的是依空而住，叫空居天。还有依『诸卉木而生住者』，这就是我们中国人所讲的树神、花神之类。不是那个树、花成了神，不是的，它有一类有情众生住在那个地方，他把那个树当作他的家，他住在那个树里头。年代久了，我们就称他作树神，花也是如此。像这些地方我们要觉悟，人最好不要对于这些物质有特别的嗜好，有嗜好就会给自己带来很大的麻烦。花神是哪些人？养花的人，他非常爱花，把花比他自己命看得还重要，他死了以后就作花神去了。死了以后，他的神识离不开花，依附在花草上，作花神。嗜好养成了就是个习气，习气会对于将来的业报产生很大的作用。我们晓得习气有这么大的作用，如果能够培养成念佛的习气，这好！将来你到来生你决定作佛去了。所以要养成念佛的习气，与佛菩萨相处的习气，这个好。下面一段是讲种类的差别，有：

　　【种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落。城邑宫殿。】

　　到这个地方是一段。『生类』，从大的来说，我们这个世间有六道，那就是六种不同的生类。如果细分，天有二十八层；人，在我们这个世间，不要说别的星球、别的世界，就说我们这个地球。我们叫黄种人，有白种人、有黑人，这也是类别不同，生类不相同。六道差别就更大，畜生是一类，饿鬼是一类，地狱是一类，这都是迥然不同的差别、类别。

　　『色身』有粗、有妙。前面讲的类别，在唯识里面讲是引业，引导你到哪一道去受生，这是属于引业，业力牵引着你到哪一道去投胎去。「色身」以下所说的，都叫做满业，满业就是你前生所修的善恶、福德。如果你修善，你修的福报大，你的色相就好，就端严；福德少的，色相就丑陋，就粗了。这个地方讲色身，皮肤，有的皮肤生得很细的，有的皮肤很粗的，这叫色身。『形状』，同样是个人，我们每个人个子高矮、形状都不相同。『相貌』，色身跟形状是从大的上面来看，相貌是从细处看。佛的相好，三十二相，八十种好，福德庄严。

　　寿命，有长短不一样。种族，有贵贱不一样。『心性』，有刚柔不一样，有的人性情很温和，有的人性情很暴躁，性情也不相同。『知见』，有正知见，有邪知见。『欲乐』，就是他的嗜好，这也是千差万别。『意行』，是讲他的心识，有人的心识很安定，有人一天到晚胡思乱想，心是乱的；心行可以说从定、散来说。『威仪』就是我们今天讲的风度，『衣服』是衣着，『宫殿』就是居住的环境，这些都有很大的差别。『饮食』，中国人的饮食习惯跟外国人就不一样，何况六道里面的众生，你要是细分的话，差别太大了。底下说：

　　【乃至一切天龙八部人非人等。无足。二足。四足。多足。有色。无色。有想。无想。非有想非无想。】

　　这一段，『乃至』，前面举一个例子，举我们人间，说得详细一点，概括其它五道。『天龙八部人非人等』，这里面包括三恶道，地狱、饿鬼、畜生。『无足，二足，四足，多足』，这都是讲畜生道。『有色，无色』，有色是色界天，无色是无色界天。『有想，无想，非有想非无想』，这是讲的四空天。这是把整个六道统统都包括了，六道众生，此界、他方，全是我们恒顺的境界，细说说之不尽。

　　【如是等类。我皆于彼随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。】

　　这就说明怎样去随顺。我们看到这个文，这真是不容易！要不要修？难，太难了，做不到。不修，给诸位说，念佛往生不能到上品上生。人家这是修上品上生的，我们无可奈何，只好下品下生！如果你要想往生西方世界得到高品位，你就得认真做。这一段经文里头要紧的字是「转」，『随顺而转』。怎么个转法？转就是转变你的观念。三界六道，一切众生，在华严的境界里面去看都是佛！佛在《华严经》、《圆觉经》上说的，「一切众生，本来成佛」，这就是我们要转的一点。你不能转，你就没有办法随顺；如果你能转，你就能随顺，一切众生本来成佛。

　　你想到他是佛，不仅随顺没有问题，前面讲的「礼敬」、「称赞」、「供养」都没有问题了，都做到了。前面跟诸位说过，「礼敬诸佛」，诸佛指谁？就是包括一切众生。一切众生，不仅讲是「一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛」，给诸位说，这是佛的方便语，不是真实语；真实语是「一切众生，本来成佛」。大经上说的「情与无情，同圆种智」，不但有情，还包括无情的众生，同圆种智！圆满一切种智就是成佛，换句话说，情与无情统统成佛，这是华严境界。所以，华严境界就是自己本来面目。

　　在境界里面，我们能不能转得过来？拿现代的话来说，就是人生观、宇宙观能不能立刻转过来，像佛与大菩萨对十法界一样的看法。这一转过来之后，对我们自己的利益就太大了！大在哪里？这个十大愿王才能圆圆满满的修学。不至于像现在：我是很想礼敬诸佛，我这一生一尊佛都没有碰到！这个念头一转，佛太多了，到处都是，数不尽的佛。佛始终没有离开我们周围，从早到晚你六根所接触的，哪个不是佛？佛就太多了，不会再找不到。所有一切境界都是如来变化所作，我们在《弥陀经》里面念到的，西方极乐世界，白鹤、孔雀、会说法的那些鸟，是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，统统是阿弥陀佛。如果我们今天念头一转，我们眼看这个世界一切有情众生，统统是阿弥陀佛变化所作，你就会把一切众生统统看作是阿弥陀佛的化身，你立刻就入境界了。是不是真的？是真的，这不是假的。严格来说，一切法无假亦无真，变化所作！「唯心所现，唯识所变」，也不需要人证明，就看你自己怎么变法。如果这样一转变，你心清净、平等了，你立刻就进入了华严境界。

　　我们在前面跟诸位讲善财童子五十三参，讲过很多遍。善财童子参访的这些善知识，善知识就是佛，善知识就是大菩萨。这些佛菩萨在哪里？就在我们生活里面。所以这五十三个人，包括男女老少，各行各业，不是善财运气好，碰到这么多善知识，我们这一生一个都没遇到。其实这些人就是我们天天见到的，从早到晚你所接触到的一些人事，就是这五十三个人做代表。如果我们的观念像文殊菩萨、像普贤菩萨、像善财童子，我们这一生当中的确可以从凡夫证得无上正等正觉，就能证得。成佛哪里要三大阿僧祇劫？不需要！毛病出在哪里？出在我们不肯随顺，不肯把一切众生看作是佛菩萨变化所作的，我们没有这种想法，没有这种看法，于是在这里面分别、执着、妄想。这样一来，不但三大阿僧祇劫成不了佛，无量劫也不会有个结果，关键在此地。如果真正能把一切众生都看作佛，我们的恭敬心生起来了。我们对佛很恭敬，恭敬心是性德，你真如本性的性德往外流露，起作用。称赞也是性德，供养也是性德，忏悔也是性德，没有一样不是性德。

　　这些众生，刚才讲了，有善有恶，这些统统是诸佛菩萨，学生就是我一个，他们都是来教我的。我们看到一善，这是善行，我们跟他学；看到那个人做个恶，我们想那是恶，我有没有？有，赶快改掉。善人、恶人统统是佛菩萨，善人、恶人统统是老师，善人教善的，应当学；恶人，这是恶的，你不要学。成就自己的德行，成就自己无量无边的智慧、定力、德能。这种修学，我们儒家也有，但是没有佛法说得这么样细微。儒家孔老夫子只说「三人行，必有吾师」，没有说得这么详细。所以五十三参是做出个样子来，表演给我们看，让我们在这里头知道怎样修学。

　　观念能转得过来，这是智慧，这是真正觉悟。所谓「心外无法，法外无心」，尽虚空、遍法界，恒沙诸佛国土依正庄严，都是自己一念心变现出来的，所谓是「唯心净土，自性弥陀」。弥陀是自性，弥陀以外？我们说这个讲台，是不是自性？是自性，没有一样不是自性。这个意义很深，不好懂，所以我们不得已，常常拿作梦、梦境来做比喻。我们作梦的时候，自己不知道在作梦，梦里头也有山河大地，也有树木花草，也有楼台宫殿，也有许多的人物。到你梦醒来之后，你想想，梦里头哪一样东西不是自己？自性就是自己，哪一样没包括自己？梦里面当然有你自己这个人，是自己；除你自己这个人之外，

wlxg20130220

所有一切的别人还是我自己的心变现出来的，还是自己。我能作梦的心，会变自己，也变了很多人，也变了虚空，也变了大地。「心外无梦，梦外无心；全心即梦，全梦即心」，你才晓得原来是一个，这叫觉悟，这叫大彻大悟。悟了以后，再也没有分别、执着，晓得尽虚空、遍法界原来就是一个自己。

　　所以下面，性德就显露，『种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异』。平等心现前，平等、清净、慈悲，真心、诚心流露出来了。日常生活，处事待人接物，在他的眼睛当中看一切人都是佛；到这个境界，诸位晓得，他自己成佛了，他要不成佛入不了这个境界。所以，佛眼睛看一切众生都是佛，我们凡夫眼睛看到佛也是凡夫。你要晓得你自己到什么境界，不要问别人，问别人，别人会骗你；你问问自己，你看看现在这些众生像什么，你就是什么！我看现在这些众生个个都像佛，那没错，我成佛了；我看他们都是菩萨，我就成菩萨了；我看他们都不是人，那好，那我自己也不是人。境随心转！

　　实在讲，古来祖师大德说得很多，境缘没有好丑，是平等的，所以法界是一真。一真法界为什么会变成十法界？换句话说，十种分别、十种执着把一真分成十法界；离开一切分别、执着、妄想，哪里有十法界？没有！法界原本就是一真。所以以后你处事待人接物，那个亲切就跟对父母师长、对佛没有两样，这是真正彻底觉悟才能够做得到。底下这一段经文：

　　【于诸病苦为作良医。于失道者示其正路。于闇夜中为作光明。于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】

　　这几句是教发愿，普贤菩萨教我们发愿。『于诸病苦』，什么叫病苦？这个病苦不是指我们今天所谓四大不调，生病了，不是指这些，这是小病，微不足道。大病是贪瞋痴，这是大病，要给他『作良医』，把他这个病治好。贪瞋痴又叫做三毒烦恼。为什么会有六道轮回？为什么会有三恶道？就是贪瞋痴变现出来的，没有贪瞋痴就没有三途六道，所以这是大病之病根。唯有佛菩萨能为众生作良医，教我们觉悟，远离贪瞋痴。

　　『于失道者示其正路』，道是讲修道。现代这个社会里面修道的人很多，学佛的人也很多，仔细问一问，不知道他学的是什么佛！说连土地公、王爷也是佛，这糟了，他把这个也当作佛，佛、神、道不分，这是错误的。纵然遇到真正的佛法，真正佛法里面的修行，也有如法与不如法。不如法，还是讲失道，为什么？不如法修行得不到结果。譬如说这一章经，这最后一章，以十大愿王导归极乐，这是「于失道者示其正路」，可是这十条纲领要不细细的讲清楚，我们也会搞错。「礼敬诸佛」，怎么个修法？每天，供的佛像，天天给它磕头作揖，这叫礼敬诸佛吗？我照这个做，没错！到最后不能往生，还说什么？普贤菩萨害了我，我都照着他这个去做，结果还是不能往生。菩萨没害你，是你自己把菩萨的意思解错了。

　　所以一定要讲解，大经上说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间再聪明智慧的人，他也无法理解。要什么人来说？必须要真正有修行的人，这个路他走过，他是过来人，这个才行；他光是看地图，路没走过，靠不住。为什么？地图上他看的没错，出了大门他就迷了路，方向也不知道了，这是很危险的一桩事情。必须要找真正有修、有证的，那是最好；纵然没有证果的，真正有修行，解行相应，这样的人不会有大错误的。不能凭我们自己想象，这经里头是什么意思，往往想错了。所以要指他一条正路。

　　念佛求往生，必须要依靠三经，我们才不至于把路走错。所以修净土的人很多，往生的人不多，一万人当中难得有一个往生。毛病出在哪里？就是他迷失了道路。因此念佛人一定要通达三经。也许有人问：有些老太婆，她字也不认识，一天到晚就这一句阿弥陀佛，临命终时瑞相很好，她真的往生，这又是一回什么事情？那个老太婆的善根、福德、因缘大，我们比不上她。哪里比不上？她能死心塌地念佛，这就不得了！她不胡思乱想，她一天到晚就念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，这就行，她什么经典都可以不要。我们一面念阿弥陀佛，一面打妄想，你看看，念了阿弥陀佛，今天这个地方病痛，又想到药师佛；又遇到灾难，马上想到观音菩萨。这真糟糕，这是打妄想，常常打妄想，这叫什么？不老实！所以比不上老太婆，老太婆念佛真往生，真能成佛，我们比她差远了。

　　补救的方法，就是这些理论要真正明了，特别是《无量寿经》，《无量寿经》是净土第一经。我们看看台湾同胞还是很有福气的，现在净土经论我们非常齐备，古今的批注也都搜集得非常完整。我们这几年会陆续统统把它印出来，现在就是我们校对的人手不足，没有办法很快的出版。这些典籍帮助我们理解，断疑生信，目的是要我们死心塌地老实念佛。《无量寿经》给我们讲西方极乐世界的缘起、历史、概况，修行的方法，三辈的因果，讲得详详细细。《弥陀经》专门是劝我们要相信，信里面，蕅益大师说得很好，讲了六种：信自己、信佛（信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，这是信他）、信事、信理、信因、信果；事理因果统统没有一丝毫怀疑，这才叫具足了信心。从信心发愿，愿意离开娑婆世界，愿意往生极乐世界，二六时中，执持这一句名号，不怀疑、不间断、不夹杂。这是信、愿、行三个条件，这样才具足。《观无量寿经》给我们讲原理，修行这个法门的原理，给我们讲西方世界九品因果，给我们说修净土的方法。念佛，有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，统统都在《十六观经》里面。

　　三经要合起来看，单单研究一部不行，理不圆满。虽然古来的这些祖师大德们，像莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，将《无量寿经》、《观经》里面重要的部分都引用在他批注里面，可是毕竟没有能看到原文；引用不能把全经都引用，只能重要的引几句。所以，三经有合参的必要，这个样子我们修净土才不会迷失道路。

　　「于失道者示其正路」，你看他修行有错误，你要去纠正他，去帮助他。但是这个里面必须要他能接受，他要不能接受，我给他说一次、说两次，三次就不能说了，那就随他去了。为什么？说的次数太多了，就变成冤家、仇人，不但不感激你，而且还毁谤；他这一毁谤正法，他的罪就更重。我们不忍心加重他的罪业，所以不听就算了，看他堕三途也没有办法，这就是他的业报；三途罪受满之后，他还会出来，还会有机会。所以，度众生这个事情不能着急。有很多人热心过头，慈悲心超过一切诸佛菩萨，恨不得马上把众生都度成佛，这是不可能的事情。你看诸佛菩萨多冷静，时节因缘不成熟，他再也不会来，这是对的，合理的。

　　『于闇夜中为作光明』，「闇夜」也是比喻，比喻无明。他迷惑颠倒，你要帮助他开智慧，「光明」就是智慧。『于贫穷者令得伏藏』，贫穷是讲他没有功德法财，譬如五分法身，他没有，戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是贫穷。学佛的人，过去出家人说衲子，身穿百衲衣，衣服补丁一个一个补，补好多，身穷道不穷。怕的是什么？身富没有道，那就真穷了。这是指道业，简单的说，就是戒定慧，或者是讲六度，我们这边讲的十愿、十波罗蜜，这是修行人真实的富足；这些东西统统都没有，就贫穷了。

　　「令得伏藏」，这些功德都是在个人自性当中。每一个人都有如来智慧、德相，可惜这个东西伏藏在那里，没有显露出来。好像金矿，藏的金的确很丰富，但是没有开采，在地底下，藏在那里。这个地方的「藏」是讲我们的心地，我们心地里面有无尽的宝藏。他现在很贫穷，我们要帮助他，将他内心里面的宝藏开发出来。内心的宝藏叫性德，开发是修德，有了修德，性德就透出来。智慧、德能、神通都是属于性德，我们因为没有修德，所以智慧、德能、神通都不能现前。如果认真的去修戒定慧，去修六度，修十大愿王，我们的性德就会透出来，这就是「令得伏藏」的意思。

　　这个地方举出几条，教我们要发愿。不是自己得这个殊胜利益就终止了，这个不可以的，一定要帮助别人。别人他不肯接受，那就没有法子，只要他肯接受，我们一定要帮助他。我们也不像佛菩萨会观机，咱们也不会观机，不会观机怎么办？可以试探看看，他愿不愿意接受，他要不愿意接受，我们就终止；他愿意接受，慢慢的我们一步进一步的来帮助他。

　　『菩萨如是平等饶益一切众生』，「平等饶益」就是前面讲的随顺而转。所以，对于九界有情是用平等心来观察，与九界众生相处，用清净心来对待。因为平等、清净，所以自他两利，才不生烦恼；如果我们自己心平等，不清净，都不行，会生烦恼。自己心一定要清净，决定不能执着，一执着就不平等，就不清净了。「益」是利益，「饶」是丰饶，就是要给予一切众生最丰饶的利益。最丰饶的利益是什么？诸位要是真正的读透《大藏经》，你把整个佛法统统了解，真实透彻了，你才晓得最丰饶的利益就是劝人念佛求生净土，这个利益是真正不可思议，十方诸佛如来都说不尽的。但是如果不深入经藏，很不容易理解，为什么念佛有这么大的利益？

　　我们今天天天念佛，好像没有什么利益，这是真的，不是假的。为什么念佛没什么利益？因为你不会念！你念只是口念，心没有念，所以你得不到很大的利益。人家会念的，心口一如，甚至于口不念，他心念，他的心、他的愿、他的解、他的行跟佛一模一样，念念都能与佛相应，这叫真正念佛。我们念念与佛不相应，口里念阿弥陀佛，心里想自己，这怎么可以？这不像阿弥陀佛。阿弥陀佛，口里念阿弥陀佛，心里想度一切众生，你看这个基本的观念就不相同。所以同样是念阿弥陀佛，心不一样，愿不一样，解不一样，行不一样，这就是前面讲的「失道」，虽然念佛念得不如法。好，今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。