净公上人讲知恩报恩集第二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲知恩报恩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲知恩报恩集第二卷







...题，佛在《金刚般若》里头就是解决这两大问题。佛将宇宙人生事实的真相给我们说出来，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法是什么？依他起性。叫我们对於宇宙人生有真正的觉解、认识，决定不错误。然后你在宇宙人生当中，你的心是平静的，不起波浪；你不认识，你当了真，你在这里面才起分别、才起妄想。你晓得一切都是假的，好事是假的，你不动心；恶事也是假的，也不动心；冤家对头是假的，你不动心；至亲的父母、眷属，也不动心，为什么？都是假的。
　　这一世给你做父母恩爱，一死了之后，一转世的时候彼此不相识。所以你认为生生世世还有关系，那是妄想！你今天认为与他有关系，他跟你没关系。所以佛给我们讲，众生与众生的关系只有四种，报恩、报怨、讨债、还债，就这关系，恩怨、债务了了，什么关系都没有，面对面是陌生人；有这四种关系，这就是麻烦来了，这就造业受报。所以要晓得这个事实真相，事实真相了解，我们唯一依清净心来待人接物。欠命的我们还他的命，人家要来伤害我，要来杀我，要想把我整死，那是我欠他的命，一点怨恨心都没有，还掉了，还掉以后彼此不相识，没有关系。欠债的，人家来坑我、来骗我，把我的钱财夺去了，是我欠他的，应该还他，绝没有再讨还的念头，债务了了，你自己心就清净，那是还债。为什么是这个还法？我们当初欠人家就是这么欠法的。那个小偷把我的钱偷去，我过去世也偷了他的，什么方法来，还是什么方法去。隔壁邻居很有钱，为什么他不偷他的，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-47》)


...。所以我们要晓得，布施供养的利益是在这个地方，除我们自己悭贪大病。
妙法莲华 经大意　　（第五十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-59
　　请掀开经本第十八页，「妙庄严王本事品」，我们今天接著看，上一次说到「供养之益当得成佛，与彼持经功德等无有异」，这是说兴供养的功德如是如是。这个向下是说明妙庄严王的本事，这段文我们念念就可以：
　　【昔有四人。结伴修道。在於市廛。心厌烦嚣。移入深山。往来乞食。转见劳苦。不能行道。一人发心云。汝等行道。我当乞食供养。由是三人道成。彼一人出入朝市。见国王尊贵。心生爱慕。转世为王。三人议云。彼为我故流转世间。我因彼故身得解脱。我等当往报恩。一人示为妻。二人示为子。度彼得道。妻名净德者。即喜义。净名云。法喜菩萨妻。长子名净藏者。即慈义。慈能与乐。如藏之有宝。多饶益故。次子名净眼者。即悲义。世人盲无慧目。常堕生死坑堑。悲能拔苦。如眼能导引。不致堕坑落堑。妙庄严王。即舍义。舍邪见而修正法。庄严自心。得自在故。】
　　这段就是把『妙庄严王』的本事，简单介绍出来，这就是以实际的例子来说明供养的功德。这是四个人同时修道，如果每个人都要出去托钵乞食，尤其是在闹区，要想成就道业是相当不容易。所以这里面就有一个人护法，护法这个人是谁？就是后来的「妙庄严王」。其余三个这是得道，这是讲来一世、又一世，前一世四个人在一块修行，前一世修布施的人做...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-59》)


...放下一切佛法就是放下十法界，这个要懂。《金刚经》上说得多好，「法尚应舍，何况非法」。我们修净宗的人，一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》，一句佛号，够了，别的都不要了。我是个凡人，而是下等凡夫，不是中上根性，如果没有学到佛法，我早不在这个世间了。生活在这个世间时间虽然不长，苦不堪言。我是遇到佛法，遇到佛法我有一点小成就，这是感激父母小时候教我们尊师重道，现在懂得尊师重道的人不多。真正懂得尊师重道的人愈来愈少了，古人讲的「师徒如父子」，老师的儿女跟我们像亲兄弟一样，这样的关系；一生都要照顾，一生都要帮助，不能有任何分别。所以古时候的老师对学生那认真教，为什么？学生教好之后，他的子孙有人照顾，知恩报恩，他不用忧虑。现在没有了，现在亲兄弟都是陌生人，老师的子女与我们不相干。可是我还是个很守旧的人，我对于老师子女真的跟自己亲兄弟一样看待，我常常关怀他们，共甘苦，同患难，有福同享。这是中国老祖宗传下来的，这是善德，我们中国人讲性德，佛法亦如是。
    所以这个信字太难太难了。我们算是知识分子，知识分子要不把道理搞清楚、搞明白，怎么能相信？佛法到底是什么？佛经上讲的是什么？佛法这个名词就很清楚，但是大家认为佛是迷信，那佛法就是迷信之法，错了。佛这个字是梵语，印度梵语，翻成中国的意思是觉，佛法就是觉法，觉悟之法。觉就不迷惑，觉就不糊涂，破除迷惑之法，这就叫觉法。我们对自己不迷惑，对人生不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...上下两册。有科判就更为醒目，每一章、每一节让我们更容易理解，这是它的好处。
    遇到这部经，「随意所愿，皆可得度」，这句话说得好，这也就是「佛氏门中，有求必应」，你想什么统统能得到。在世法里头，想升官可以得到，想发财也可以得到，想有好儿孙也可以得到，那是随你的愿。这是什么？阿弥陀佛本愿威神的加持，你有感，佛就有应，你想求往生，他一定来接你。佛的发愿真实不虚，绝对没有欺骗人的，说话算话。
    我们再看下面这段，「上明本经广应群机，而其恩德尤深于我侪凡夫。当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退」。这个几句话，这念老说的，教导我们知恩报恩。阿弥陀佛的恩德、释迦佛的恩德要知道。弥陀虽然发愿，五劫修行功德成就了极乐世界，如果没有释迦牟尼佛为我们介绍，我们不知道有这个事情。因为这个事情不是发生在我们地球上，也不是发生在我们娑婆世界，而是另外一个世界，极乐世界，在那里发生的。所以一定要得到佛的介绍，这个介绍人的恩德大！我们因他才知道有这么回事情，才知道念佛求生净土。
    现在末法时期。依照《仁王经》上的解释，什么是末法？世尊在《仁王经》上告诉我们，有讲经的、有听经的，没有依教修行的人，这叫末法。如果没有讲经、没有听经的，那叫灭法，法就没有了。现在还有讲经的，少了，讲经的人太少了。像法时期讲经的人多，听经的人多，修行的人多...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十二集）    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0012 》)


...德还要回向给他。为什么？因为他是诸佛如来，他今天造这种事情是一时糊涂，迷失自性他才造的。无论什么人造业都要受报，我们以功德回向，他在受报的时候可以减轻痛苦。他不爱护我，我要爱护他，这为什么？他迷惑，我清楚、我明白了。我要跟他一样，我不也迷惑了吗？我们一定要记住，佛说的真话，「一切众生本来是佛」，对一切人看待是对佛的看待，顺境善缘决定没有贪恋，一有贪恋三恶道去了，饿鬼、地狱、畜生，逆境恶缘没有丝毫瞋恚。这个境界天天在磨鍊，把心磨平，把垢秽磨尽，磨尽了清净心现前，磨平了平等心现前，那怎么不是菩萨！没有这些缘来帮助我，我怎么会成就？他既然来成就你，帮助你得清净心、平等心，你怎么能不感恩？一定要感恩，知恩才感恩，都在一念之间。所以没有是非、没有善恶，都在一念之间，没有苦乐。你一念正，一正一切正，一念邪全邪了，都在一念。所以求生极乐，这句话比什么都重要。
    「既生信愿，更持名号，便得度脱」，这接着，既然生起信心、愿心，我对于极乐世界丝毫没有怀疑，就会真干。你还不能真干，你对极乐世界没搞清楚、没搞明白，你认为这个地方还不错，还很好。上天几乎天天都给我们警告，我们自己麻木不仁、不知不觉。每天从全世界各地方报导的这些灾难消息，那是警告。我是从今年三月起，有一个同学好心，把每个月全球这些灾难，都是新闻的标题，网络上的标题。内容我不要，太多了，我没时间看，就把这个标题告诉我，我看到害怕。为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十三集）    2011/10/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0013 》)


...学用这个方法感到很受用。对于极其繁忙的人没有妨碍，因为一次只要二、三分钟。我这个方法从哪里想来的？实在是我跟回教接触很多，回教一天五次祷告，它祷告的时间比我们长。我们这个十念法一天九次，比它的时间短，还密切，它一天只有五次，我们一天九次，真管用！符合一向专念，心里头真有，在事上是念念不忘。若不生者，不取正觉，这是佛答应我们的。
    后头附带的有「唯除五逆，诽谤正法」。实在讲，唯除五逆是附带说的，劝你不要造五逆罪，这是显示出来阿弥陀佛无尽的慈悲。五逆罪不能造，果报在无间地狱。五逆罪自己一定要清楚，哪五种？杀父、杀母，父母的恩德太大了，生我、育我，把我调养成人，恩深似海，你怎么可以杀害他？要知恩报恩。所以世出世间法把孝亲摆在第一。你不孝，你杀害他，这还得了吗？这无间地狱。第三个，杀阿罗汉，阿罗汉代表老师，他在这个世间教化众生。他是一切众生法身慧命的根源，你把他杀了，一切众生闻不到正法，法身慧命断了。你杀阿罗汉，阿罗汉不怪你，阿罗汉不怨恨你，你的罪从哪里来？就是许许多多因阿罗汉的教学而闻正法，把这个缘断掉了，就是说把一切众生法身慧命长养的缘断掉，罪从这里结的。这个麻烦可大了！这个罪比杀父母还要严重，断一切众生的法身慧命。今天阿罗汉到哪里去找，找不到，所以你杀不了阿罗汉。可是有等流罪，就跟这个罪是相同的、相等的，那就是善知识。一个好的老师，真正以正法教化一方，你去杀害他，你去障碍他，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020 》)


...他走？阿弥陀佛要用他来表法，让大家相信净宗。当时带走了，没人知道。大家将来打开寮房门的时候，莹珂法师怎么念佛就走了，死了，走了？他还让他三天之后，他把门打开，告诉庙里的大众，我念了三天三夜，把阿弥陀佛念来，阿弥陀佛告诉我，再过三天接引我往生，全寺的人都知道。到第三天看他走不走？真走了。要求大众念佛送他往生，大家欢喜，全寺庙的人都念佛。念了不到一刻钟，古时候的一刻钟就是现在的半个小时，莹珂法师告诉大家，佛来了，我看到了，我跟他走了。让大家都亲眼看见，真的不是假的，五逆十恶都能往生，业障、罪过都不必去管，自然就没有了，你只把这句佛号认真念下去，自自然然全消了，你的心已经跟阿弥陀佛相应了。大恩大德要知恩报恩。怎么报恩？一向专念，求生净土就是报恩，真报恩者。这一段我们就学习到此地。
    再看下面第五段，「所被根机」。这一大段里面说，哪些人，什么样根性的人适合于修学这个法门，能获得无比殊胜的利益。我们看注解，「前明本经广收万类，普被三根」。三根是上中下，换句话说，这个法门没有一个众生不被摄受，全包括了，上上根等觉菩萨，下下根造作严重罪业的地狱众生，统统包括在里头，只要你真信，真想往生，真念弥陀，你就成功了，而且很快就成功。快到什么程度？你自己都不敢想象。真干，不能干假的。「今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机。」我们是不是净土之器？我们是不是念佛的当机？我们继续看下文，「夫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...织的总部，举办这个活动，介绍汤池教学的成功，做了三天展览，八个小时报告。我同时邀请新加坡九大宗教代表，邀请澳洲的犹太教，十个宗教在联合国的大会堂做了一次为世界和平祈祷。这是联合国从来没有过的，它从来没碰过宗教，十个宗教在大会堂里做祈祷，才知道宗教好相处，他们都不争。三天开会，这些宗教代表都非常规矩、守秩序，他们坐在第一排，让大家看到，世界宗教和睦相处，不是彼此不能兼容，可以和睦相处。
    所以教育比什么都重要，要教，教育要成功先要做到，你做不到，光是说到做不到，别人不相信，一定要做到，做出榜样来，别人就看到。我们对于不同的宗教、不同的族群，看作自己是一家人。我关怀他，他感恩；我照顾他，他知恩；我对他好，他也对我好。不能对立，不能我优越你，你不如我，这观念不可以有，平等对待，和睦相处，什么问题都化解了。人与人相处，我们总尊重别人，自己姿势矮一点；我们姿势很高，把别人看得很低，什么都谈不拢来。所以人与人头一个就是尊敬别人，普贤十愿第一个「礼敬诸佛」，对人有礼敬，问题解决了；没有礼、没有尊敬，问题就谈不拢来了。所以人跟人很好相处！我们走出联合国才产生很大的影响。我上个月还接到联合国的信，他们还怀念着我，过去在那里办的活动办得那么成功，还在赞叹，这很少有。从这个地方能看到一些影响力，到现在这么多年，二００七年、二００八年、二００九年、二０一０年，差不多六年了还怀念着。我在这一年当中也...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二八集）    2012/1/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0128 》)


...底下一段，「二者。静照云：若识宿命，则不自高。忆念过去无诸功德，但依佛誓得生此国」。这个意思好，我们真正知道，过去生中所造的因、所感的果，这个傲慢的习气就能够断掉。这个习气与生俱来，对修行人来讲严重的障碍，我们修行没有真正的功德，怎么能到极乐世界？到极乐世界，完全依凭阿弥陀佛四十八愿，这才能得生。「又澄宪云：往生彼国者，先知宿命，深仰佛德」。往生极乐世界，到极乐世界莲花还没有开，前面我们读过，六通就具足了，自己晓得自己的宿命，也晓得别人的宿命。这个时候深仰佛德，完全靠阿弥陀佛才能顺利往生；没有阿弥陀佛我们这一生决定堕落，免不了轮回，这都是事实真相。「故极乐国人因宿命智通，而弥上仰佛德也」，这是知恩报恩。我们怎样报佛恩？只有依教奉行，只要这一生真正生到极乐世界，那叫真报佛恩；这一世空过没有能得生，辜负了佛恩。去极乐世界不难，比修任何一个法门都容易，问题就是我们肯不肯真干？再看下面一愿，第七「天眼通愿」，经文：
    【皆能洞视。】
    这个『皆』，所有往生极乐世界的人全都有天眼通。「洞者，深也，通也。天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。天眼，天趣之眼」，就是天道，欲界天、色界天、无色界天，他们之眼，「能见粗细远近一切之色，及众生未来生死之相」。他们统统能看见，看得很清楚。《智度论》第五卷说，「天眼所见自地及下地」，自地是自己，下地，「例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四八集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0148 》)


...故，令心得念及无生忍」，这个境界高了。宝窴三昧，小乘阿罗汉得到，大乘明心见性的菩萨证得了。令心得念，这就是一念心，在净土法门里面说理一心不乱。及无生法忍，无生法忍最低的是七地菩萨。所以我们知道，宝窴三昧能帮助他得一念心、得无生法忍，这是法身菩萨的境界。「命终之后必生我界」，必定往生西方极乐世界。
　　「是经所显他力妙用，弥为明显」。《悲华经》、玄奘大师翻译的《弥陀经》，两本经里头对这桩事情说得很清楚、很明白。「《称赞净土经》是本经小本」，玄奘大师翻译的，「《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力，可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量」。这是我们一定要知道的。知恩才会报恩，知恩才会真干。我们用什么报恩？真干就是报恩，决定往生见佛，一定要在这一生办到。
　　下面给我们解释，什么叫阿惟越致。阿惟越致是梵语，「又作阿鞞跋致」，