净公上人讲真信集第一二七卷

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摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...体会到，你对佛法不能生起信心。所以很多信佛的人是怎么信的？迷信。社会一般大众，看到我们出家人、学佛的人，迷信！这个话讲得正确，不为过。你听了要是不高兴，那得问问你，什么叫做佛？什么叫做法？什么叫做教？什么叫佛教？什么叫佛法？你能够讲得清楚吗？你连这个最起码的一种常识，你都搞不清楚，你不是迷信，谁迷信。所以别人说我们迷信，我们要接受，我们真的是迷信。
　　那怎样不迷信？学教，真正深入经藏，深解义趣。我这个信是有理论做基础的，我决定不是盲从的，不是盲目的，这一般人称为正信；正信是你有正确的理由，你有正确的理论依据，你不是迷信。正信怎么样？还是不行，这个地方讲的深信，正信不深。深信是怎么样？深信是真信。什么叫真信？佛经上所讲的东西你统统做到，你入了境界，那是真的，那不是假的。为什么？你入了境界，你就是佛，你就是菩萨，这叫深信。三皈真做到了，在一切时一切处六根接触外面六尘境界，确确实实「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，这个人真信，这个人叫深信，他生欢喜心，他得佛加持，他了佛智慧。了佛智慧就是他「了」，我们通常讲的明心见性，他明了自性本具般若智慧、德能、相好。「愿得智慧真明了」，当然得一切诸佛威神加持，这个加持是感应，这自自然然结合了；我们今天讲接轨了、通了、没有障碍了。想想看我们是不是这样的人？这是诸佛如来摄受加持的对象。
　　华焰髻菩萨偈颂第四首：
　　【诸有少智者，不能知此法，慧眼清净人，於此乃能见。】
　　清凉大师为我们提示，「以何眼见，唯胜非劣。」这个意思就是讲什么人，用什么眼睛，你能够见到如来的大法。大师告诉我们，这个要非常殊胜的眼光、眼力，普通人见不到。我们看经里面的意思，『诸有少智者』，智慧少的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二三卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0623》)


...生，对蚊虫、蚂蚁、蜎飞蠕动，对饿鬼、地狱众生，都是平等的恭敬。
　　我们做不到，做不到是什么？没有见到『如来微妙身』，『色相不思议』，都没有，不了解，对这两句话完全不懂。这两句话就是宗门里面讲的明心见性，教下讲的大开圆解。大开圆解之后是什么样境界？什么样的一个气象？底下十句

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这一句是证法身的乐。要证得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九二卷）　　2002/5/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0692》)


...业因，为什么会有这种地狱？堕到这个地狱里头，他到底造什么行业？
　　我们自己冷静想一想，我做得如法不如法？要为了维护道场，想办法去找钱，错了！错在哪里？我自己没有德行；我有德行，「诸佛护念，龙天善神拥护」，怎么可能不能维持？没有这个道理！你要不相信，过去我在台湾我们「华藏图书馆」，一直到现在我们都离开了，图书馆还存在；「佛陀教育基金会」，这么多年来没有向人化过一分钱的缘，生活虽然苦一点，这二十多年来不衰退。印经、制作光碟、录像带，向全世界流通，每一年数量还相当可观。我们里面有几位专职的人员，专职还是要给一点供养的，依旧能够维持。只要我们做得如法，佛菩萨保佑。我们要相信佛菩萨，信佛不容易！决定真信，我们今天没饭吃了，经济来源全部断绝了，我还是相信佛菩萨，一丝毫怀疑都没有，「老实念佛，求生净土」，决定不违背佛菩萨的教诲，这个人叫真正信佛。自己遇到困难，心里面就起疑惑，错了！
　　遇到困难不是没有，我往年请教过章嘉大师，遇到困难那是自己的业障现前，你要把业障找出来，把业障消除，这困难就解决，它就通了。通什么？佛菩萨感应通了；天龙护法，拥护之路通了。「佛氏门中，有求必应」，这个话不是假话，不是欺骗人的；你有求不应，是你自己有业障，我早年学佛章嘉大师教导我的。真正做功夫没有别的，天天反省，天天找出自己的过失，天天改过自新，这个人叫真修行；形式上的，如果不是真心，不会有感应。感应一定要用真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九四卷）　　2002/5/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0694》)


...道信佛不容易！
　　我出家受完戒之后到台中见老师，那个时候是我学佛第九年。我学佛七年出家，出家就讲经教佛学院，我教佛学院讲经已经两年了，这才去受戒。受戒回去见老师，老师一见面指著我：「你要信佛！你要信佛！」说了好几句。我在门外，他在里面看到我了。到我走进里面给他老人家顶礼谢恩，他让我坐下来跟我解释信佛不容易。他说：「你学佛这么多年了，出家教佛学院到处讲经也有两年了，我给你讲信佛，你不感觉到奇怪吗？」我说：「是啊！」老师才跟我说，「信佛难，有很多出家人到老死都还不相信佛。」为什么？对佛所说的教诲怀疑，不能依教奉行。佛教你布施不敢，布施自己总要保持一些，哪里能够像庞蕴居士把所有家产统统舍掉？那叫真信佛。所以才告诉我，「信」这个字非常非常不容易！一般信佛的人说老实话，疑信参半，一半相信，一半怀疑。这个不但是我们眼前的同修，自古以来很多老法师，声望非常高的法师，现在讲知名度很高，到八、九十岁，到老死都还不信。还是一半信一半怀疑，所以他不能成就。
　　在近代有两位大德，这说起来大家都非常耳熟的，印光大师、虚云老和尚。你们想想这两位大德他们的行谊，为我们显示真信。我们的信真的是疑信参半，他们没有疑惑，完全相信。即使用人他也不考虑，他完全信赖。凭什么？凭佛法。这个人做得要不如法，他有因果责任；我们真心去做，佛菩萨就真心加持。那个人本来是个不善的人、会贪财的人，看到老和尚这种心行，看到你的作法，他受感动，良心发现。放下名利、放下自私，他热忱来替你做，一半是善根发现，一半是佛力加持。所以这个「信佛」里头没有疑惑，那个心多清净！清净心生智慧，他不生烦恼。诸位要晓得忧虑、思考是烦恼，这个很伤人的，伤身体。只要是真心为一切众生、为广大的社会、为圣贤教诲常存世间，你就得一切神圣的加持，你就得一切神圣的拥护，我们佛门当中常讲，「诸佛护念，龙天善神保佑」。你的心量大，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九六卷）　　2002/5/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0696》)


...我们放下，要把这些东西放下。我们今天真正得到修学的秘诀，这个秘诀是「老实念」，念阿弥陀佛，求生净土。我们是凡夫，肯定没有能力断烦恼，我们用老实念这个方法把烦恼伏住。功夫好的，生死自在。生死自在，想什么时候往生，什么时候就可以往生。这个世间还有缘，那就多住几年，利用这个假身，这是假的，帮助一些还没有觉悟、还没有得入的这些众生。这是真正的好事，真实的功德。无论是自行，无论是帮助别人、帮助众生，心地清净，痕迹都不漏。诸位想想，连善行都不落痕迹，哪里会有恶念？哪里会有恶的行为？这个道理一定要懂！什么人是佛度化的第一个对象？经上常讲的「根熟众生」。什么叫根熟？后面还会说到，对於佛陀的教诲他能够领会，具足真信、真解、真行，他就能证入，这叫根熟的众生。凡是不能接受的，虽然天天听经、天天念佛，也能持戒，烦恼习气放不下，心量很小，自私自利，这种人根没有熟。这一首就是说这一类的人。
　　『其心乐小著诸有』，第一个是他的心量小，也可以把它解释为他喜欢小乘法，不喜欢大乘法。「诸有」，有是讲的欲界有、色界有、无色界有，这叫做三界。这三界里面的乐事他很贪著，他放不下，这样修行学佛，他所得到的是三界有漏的福报。这是讲他修得很如法，得三界有漏的福报；如果他不如法，譬如他障碍大乘、破坏大乘，这个罪就大了。这个罪不是在佛那里结的，也不是在弘护大德这一边结的，是在众生那一边结的，你把众生听闻大乘的机缘障碍了，这个罪过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九八卷）　　2002/5/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0698》)


...哪有不受果报的道理？这是佛经里面常讲的「心、佛、众生，三无差别」，佛也不能够违反道理。这个道是自然的法则、自然的原理原则、自然的秩序，证到无上菩提也不能够违背，要随顺菩提大道。众生该受什么样的果报，他一定要承受。到他这个报受满之后，他这个罪业就消掉。这个时候佛来帮助他，菩萨来帮助他，这是正理。佛菩萨不是不慈悲，非常慈悲，你在造作的时候，佛菩萨知道，就来劝你，但是劝你你不听，有什么法子？你不相信。这个「信佛」是真难，我们不要以为我们都信了佛，未必！今天这个地方讲经，你发了心，一定要来听经，听经好；你的一个朋友告诉你，今天晚上到哪里去，可以有一百万美金赚，这经不要听，赚钱重要。在这个地方就看出你是真信还是假信，信佛没错是信，但是有利害一比较的时候，哪个地方有利，就先那里去了。不容易！非常不容易！
　　早年李老师跟我们讲这桩事情，举出很多例子来说明。他举出来，你现在正在听经，你家里人来报告你，你家里房子失火，现在这个时候你是听经重要，还是回去救火重要？赶紧慌慌张张回去救火，你不是真信佛。真信佛的时候，房子烧随它烧去，这个经教我一个字也不能漏掉。诸位想想，你到哪里去找？真正有这样的信心，那个人怎么会不成就？我们是不是这样的人？自己觉得我不是，不可靠，你自己也不知道你自己。必须有事实来考验，这个境界发生了，看你的心态。不容易！夏莲居老居士常常讲「真干」，我们距离真干的标准还差很大一段距离。天天在薰习，都没有用处。什么原因？天天在薰习是形式，你自己没有契入，你没有听懂。天天在听，你没有听懂。
　　听懂是什么样子？听懂一定依教奉行，那听懂了。天天听，听了做不到，没懂，不是别的。此地讲「清净胜解」，那是真懂了。胜解是懂了，又加上个清净心，所以他发出来的能力不可思议。一般菩萨有胜解，上头没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０八卷）　　2002/05/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0708》)


...，这一层是功夫，确实它就透一点点光。所以放下要不断的放，天天要放下，年年要放下，从初发心证到等觉菩萨还要放下。等觉菩萨距离佛果还有一品生相无明，好比那一盏灯它还有一张纸蒙在这里，这是等觉菩萨。到如来果地、究竟果地，最后的障碍也去掉了，完全没有障碍，跟佛确实是一样。所以佛说你本来是佛，只不过你的智慧、德能、相好是有障碍的，虽有障碍，你并没有失掉，这是真的。如果有得有失，这是假的，虚妄的。真的，永恒不生不灭。
　　我们自性的般若智慧不生不灭，自性的万德万能不生不灭，自性的相好不生不灭，这是真的。佛把这些事实真相苦口婆心的告诉我们，奈何众生不相信！不信的人多，信的人少！信的人里面，半信半疑的人多，真信的人没有几个。套一句宗教里面的话来说，「信的人有福！信的人得度！」我过去在初学的时候，那个时候还没有出家，李老师指导我，对於佛法某些结论抱著怀疑的态度，特别是净土经论，没有真正的信心。他老人家劝我，他说：「即使净土是释迦牟尼佛的方便说，不是真的，自古以来多少这些大德，他们的德行、道行、学问、修持，那比我们不晓得高多少倍！他们都信，我们信一次也不妨！即使不是真的，那么多人都上当，我跟著上一次当算什么！」老师这样的劝导我，我非常感激，他在帮助我增长信心。增长多少？有限！你才晓得「刚强难化」不是别人，是我们自己，自己刚强难化。
　　我跟同学们说过，我归依净土、真正起信，不再怀疑，一心一意修学，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三七卷）　　2002/06/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0737》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。