净公上人讲平等集第八六八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，唯一的办法是深培善根，佛门常讲修福修慧；修慧就深培善根，修福是广结法缘，我们从这里下手。只要用的是真心，只要有这个诚意，培养善根不是做不到的，可以做得到，也可以在五年、十年当中，将我们的善根培到一个相当的程度。一定要认真做，而后才能够感应道交。
　　至於像经文当中讲到精深之处，很难体会，那要用什么方法？至诚恭敬的去读诵。等到你心地清净，《金刚经》上所讲的「信心清净，则生实相」。我不信，我就不会去读，我不会去诵，我当然信它。用读诵的方法，或者用听经的方法，一样。现在听经可以用录音带，可以用ＣＤ，一遍一遍反覆的去听。听多了，心定下来了，把妄想分别执著都放下了，都舍离了，恢复到心的平静，恢复到心平等清净，这个时候就生实相，生实相就生智慧。心生智慧，精深之理你自然就能体会；不但能体会，一定能够圆解。圆解两个字非常重要！能圆解，你一定能够圆圆满满、活活泼泼的应用在你的生活当中，那叫做受持。受持是真正把经义都做到了，都变成生活行持，不会有一点的差错。这里面，江居士这个注解里头，亲近善知识非常重要。
　　【发无上菩提者，当生度生是本分应尽之责。】
　　发菩提心最重要的就是要发这个心。度化众生是我们自己本分的事情，应该尽的责任。正如同父母培养儿女，你要养育他，你要教导他，这是你应尽的责任，是你本分的责任，所谓天职。一个发菩提心的人，他真的觉悟了。他觉悟什么？尽虚空遍法界是一个自己，如果没有...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-097》)


...实相，生实相就生智慧。心生智慧，精深之理你自然就能体会；不但能体会，一定能够圆解。圆解两个字非常重要！能圆解，你一定能够圆圆满满、活活泼泼的应用在你的生活当中，那叫做受持。受持是真正把经义都做到了，都变成生活行持，不会有一点的差错。这里面，江居士这个注解里头，亲近善知识非常重要。
　　【发无上菩提者，当生度生是本分应尽之责。】
　　发菩提心最重要的就是要发这个心。度化众生是我们自己本分的事情，应该尽的责任。正如同父母培养儿女，你要养育他，你要教导他，这是你应尽的责任，是你本分的责任，所谓天职。一个发菩提心的人，他真的觉悟了。他觉悟什么？尽虚空遍法界是一个自己，如果没有这种觉悟，度众生一定不平等，一定不清净。我为什么要度他？为什么要帮助他？一大堆的问题。不知道宇宙人生是一体，真正觉悟的人他知道，这个意思前面说得很多。所以诸佛菩萨，他们确确实实是把度尽一切众生，认为是自己的天职，这是我们应当要学习的。
　　【虽尽也等於未尽之心】
　　虽然是尽了心、尽了力，还是等於没尽心、没尽力。为什么？芸芸众生这么多，你虽然是全心全力想帮他的忙，他现在还是不听话，还是不能接受。当然大乘法里，我们自己尽心尽力就是圆满，所以圆满不在相上讲，是在你发心上讲，发心圆满，功德就圆满。这是不论事相，戒律里头所说的，大乘论心不论事，小乘人是论事不论心，大乘论心不论事。发意圆成，就圆满功德，这是《楞严经》上讲...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-097》)


...双修，乃能悲智具足故也。】
　　前面这两句，是我们所有学佛人念念希求的目标。证法身，得阿耨多罗三藐三菩提，这两句的意思，就是世俗里常讲的成佛证果，证无上菩提果。佛教导我们也是以此为最高的目标，要怎样才能够证得，证法身、得菩提？不要忘记，必须福慧双修，要修福、要修慧。福是事上修，落实在事相当中，佛为菩萨说的六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五条是事，每天在修学，时时刻刻在修学，从无间断。修学的方法，前面说得很多很多，要记住。般若 是慧，般若 怎么修法？虽然是一天到晚、一年到头永无间断的在修，心里头若无其事，那就是般若 。跟佛菩萨一样，无有少法可得，虽尽心尽力等於未尽心力，要让你的心清净平等，这是慧。菩萨六大修学的纲领，在我们生活当中，一分钟、一秒钟都不能离开，要懂得一修一切修，穿衣也是六波罗蜜，吃饭也是六波罗蜜，生活当中点点滴滴尽是六波罗蜜，你这才叫福慧双修，你才能够悲智具足。悲智具足是应用在生活上，度化众生。普度众生，这个动力就是大慈悲心。一切善巧方便是智慧，没有善巧方便度不了众生，没有慈悲力量推动，你也不愿意度众生，一定要悲智具足。
　　【欲证平等法身，诸法如义。】
　　这是达到最高的境界，在修学上，这是真实的果报，这个境界最低层的就是圆教初住菩萨，我们常讲的破一品无明，证一分法身；证得一分法身，就见得一分诸法如义。本经里面所说的，非一非异，无实无虚，这个境界你能够契入一分，这是法身大士。怎样才能够入这个境界？
　　【必须尽歇狂心，一念不生，而后可耳。】
　　这是难处！尽歇狂心是《楞严经》上所说的，狂心是妄想。「一念不生」必须把分别执著统统放下，也就是说妄想分别执著统统放下，平等法身，诸法如义，才能够现前，你才能够契入少分。如果妄想分别执著还在，还是那么多，甚至於一天比一天增长，那个没有用处，这个事情难，真难！不少人以为佛法自己修...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-097》)


...，度化众生。普度众生，这个动力就是大慈悲心。一切善巧方便是智慧，没有善巧方便度不了众生，没有慈悲力量推动，你也不愿意度众生，一定要悲智具足。
　　【欲证平等法身，诸法如义。】
　　这是达到最高的境界，在修学上，这是真实的果报，这个境界最低层的就是圆教初住菩萨，我们常讲的破一品无明，证一分法身；证得一分法身，就见得一分诸法如义。本经里面所说的，非一非异，无实无虚，这个境界你能够契入一分，这是法身大士。怎样才能够入这个境界？
　　【必须尽歇狂心，一念不生，而后可耳。】
　　这是难处！尽歇狂心是《楞严经》上所说的，狂心是妄想。「一念不生」必须把分别执著统统放下，也就是说妄想分别执著统统放下，平等法身，诸法如义，才能够现前，你才能够契入少分。如果妄想分别执著还在，还是那么多，甚至於一天比一天增长，那个没有用处，这个事情难，真难！不少人以为佛法自己修学得很不错了，以为自己妄想分别执著都没有了，可是在他的心念、言谈、举止当中，我们看得出来，妄想分别执著十足的存在，没有减少几分，哪里谈得上功夫！诸位必须晓得，或者也说：「他理懂得了，他放不下！」你们觉得这个话说得对吗？有些人点头不错，很对！其实完全错了。正是因为理没通，所以他放不下；理是看破，看破哪有不放下的道理？没能放下，换句话说，根本就没有看破。那些道理，不过是在佛经、古来祖师大德口里，所谓是道听涂说而已，自己没有丝毫的领悟。他如果有...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-097》)


...菩萨是给我们众生做样子，做好样子的。我们学佛就是学这些，我们的思想，我们的生活，我们的言行，能不能为一切众生最好的榜样，最好的模范，这是真正的续佛慧命、弘法利生。我们的家庭是所有一切家庭的好榜样，让别的家庭赞叹你，向你学习；你在工作是一切工作的好榜样，你的事业是一切事业的好榜样，这是一个受持《金刚般若 波罗蜜》的学者。经上常常讲「受持读诵、为人演说」，演是表演，说就是讲经说法，演是要在生活里头做到，表演给别人看。释迦牟尼佛入舍卫大城，著衣持钵，那是演。须菩提一问，佛就说，前面是演，后头是说，不是单说没有演，他真做出来给我们看。佛做的是什么？总而言之一句话，就是「应无所住，而生其心」，心地清净、平等、慈悲，这是无住显示出来的。生心，每天工作照做，做得很认真；穿衣，衣服穿得整整齐齐的；托钵，钵拿在手上规规矩矩的，叫人看到生恭敬心。有演有说，这样才能够荷担如来。
　　增福灭罪，那是当然之理。依照这个经典去修学，你在这里修福、培福，福愈培愈多，罪障愈来愈少，这是罪灭的现象。当得菩提，那是后来的果报。现前的果报，你所得的好处就是增福灭罪；将来得的好处，得阿耨多罗三藐三菩提，就是前面讲的证果，证法身，得菩提。
　　【而此义甚深，必须深解。】
　　这个意思，就是佛所教的「应如所教住」。经有无边功德，这个意思深了，你不能深解怎么行？唯有深解，你才真正能够生起信心不逆，然后你才真正能够做到续佛...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-097》)


...无论是世法，无论是佛法，都是缘生之法。凡是缘生之法都无自性，当体即空，了不可得，这说明了，能执、所执俱不可得。此地为什么讲常与非常，讲一与异，这是怕你有微细的执著，微细的执著还是有妨碍，妨碍你明心见性。这种微细的执著说实在话，对於你要想了生死、永脱轮回，已经没有妨碍了；但是要想达到明心见性，见性成佛，这个微细的执著有障碍。必须要知道，必须要能把妄想分别断掉。
　　【当如是见、如是知，如是见者则为圆见，如是知者乃是正知。】
　　这个意思都说过了，有了正知正见，有了圆满的见解，我们在日常生活当中，那就是圆修圆证了。
　　【明了非常非断之义，则非一非异，其义乃得彻底，解得透彻。即诸法一如，是法平等诸义，亦皆彻底。】
　　可见这个经的好处，确确实实能帮助我们契入大开圆解，大开圆解就是宗门里面的大彻大悟。我们虽然达不到这个境界，这部经念多了，意思稍稍明白一些，多少它会帮助我们放下一些；能放下一些，念佛功夫就能够得力，带业往生在这一生当中我们才有把握。所以《般若 经》上讲的，非常非断、非一非异、诸法一如、是法平等，这些都是《般若 经》的精义，最精华的部分，最精彩的句子。它的意思、义理无限的深广，要细心去体会，受用不可思议。再看末后这一段：
　　【扼要之修功】
　　这是讲到总持法门，我们修行要把总纲领抓住。
　　【唯在不取相、不灭相】
　　不取是不执著，不灭也不是有意远离它，都是对「相」说的。相不必执著它，也不必去远离它，为什么？它不碍事！
　　【而以性为中枢】
　　修行人要紧的是明心见性，无论修哪个法门，我们念佛也不例外。念佛如果要能得理一心不乱，生实报庄严土，你一定要参透「唯心净土，自性弥陀」，你看看还是以性为中枢。
　　【岂但相不住，性亦不住。】
　　前面，法身非常、不住涅盘，是性...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-098》)


...福德就是修六度，这是从大悲心出。为什么不享福他会去修福？在一般人讲，我既然不享福，我福也不要修了，这是正理，很合乎逻辑。菩萨为什么这么傻？我们要是用逻辑来看菩萨，菩萨都很傻，不享福，修福，修了福让别人去享福，这不是傻瓜吗？这个里面的意思就非常深，他有大悲心，大慈大悲这个力量在推动他。世间人天天工作，勤苦的在修福，什么力量推动他？名利在推动他，执著享受在推动他。因为他有享受，所以他肯做。菩萨不享受，他为什么肯做？大慈悲的力量。
　　「诸佛如来，以大悲心为体。」我们佛门里面常讲：慈悲为本，方便为门。这是佛法，佛法的根本是大慈大悲。诸佛菩萨怎么证果的？怎么修成的？就是大慈大悲。大慈大悲是以清净心、平等心，无条件的关怀一切众生，帮助一切众生，这是大慈大悲。这里面有条件，那就不行！如果你执著有受，这就是有条件的，你的心不清净、不平等，那大悲心就失掉了。所以成佛、证果，大悲心为体。
　　大悲心从哪里来的？因於众生。离开众生，你这个大悲心从哪里发？引不起来。虽然大悲心是性德，如果没有缘，它生不起来。缘是什么？缘是一切众生，特别是一切苦难的众生。苦难不仅仅限於物质生活的贫乏，物质生活贫乏是苦。物质生活非常富裕，苦不苦？寿命到了还要搞六道三途，这都是苦难众生。换句话说，没有觉悟，依旧迷惑颠倒，都是苦难的众生。所我们不要看错了，有些物质生活非常艰苦的人，我们看到他好可怜。没错！他现在生活是可怜，他来生，来生不一定堕三途，来生可能得人身、生天去享福去了，他这一生是他受的果报。他受这个苦难当中，他造的业少，他妄想少，每天生活已经自顾...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-098》)


...德教给我们，我们用心要像镜子一样，镜子你照的时候清清楚楚，现的相很明显，它不著相；不但我们离开的时候，镜子里头没有这个相，你们想想看，正在照的时候，这镜子里头何尝有相？常常用这个观想，会开智慧。我们用心要学镜子一样，不但离开的时候没有相，正在照的时候也不著相。绝不可以像照相机的底片一样，一照里面相马上就印上去，那就叫受。不受，镜子不受，照相机的底片受，诸位从这个地方去体会。
　　【故不受亦是一切不受】
　　世间五欲六尘不受，佛法受不受？佛法也不受。佛在经上说「法尚应舍，何况非法」，佛法也不受。无上正等正觉受不受？我们这个经读到此地，佛告诉我们这也不能受，真的是一切不受。
　　【一切不受是平等法界】
　　平等法界就是心性显露出来。
　　【本来一切法无我】
　　平等法界就是一真法界，一真法界里面没有我这个念头，有这个念头就是受，这个念头没有了。会用功的人，古人所讲的聪明伶俐汉，这个意思就是我们常讲的上根利智，经上常讲上根利智，宗门里头说聪明伶俐汉，他就从日常生活当中下手，用真功夫，从根本修。从根本修就是修清净心，修清净心就是一切不受，用这种功夫。在日常生活当中、工作当中、待人接物当中，用心像镜子一样，清清楚楚、明明白白，一切事情做得非常圆满，心里头干干净净、一尘不染，这是上上乘功夫，这不是普通功夫，这是法身大士所修的。所以上根利智的人，就在我们日常生活当中，他就能做到。这个道理、事修我们要明了，我们也要认真的学习。如果你会了，受用无穷，一切不受的受用，那...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-099》)


...生活当中下手，用真功夫，从根本修。从根本修就是修清净心，修清净心就是一切不受，用这种功夫。在日常生活当中、工作当中、待人接物当中，用心像镜子一样，清清楚楚、明明白白，一切事情做得非常圆满，心里头干干净净、一尘不染，这是上上乘功夫，这不是普通功夫，这是法身大士所修的。所以上根利智的人，就在我们日常生活当中，他就能做到。这个道理、事修我们要明了，我们也要认真的学习。如果你会了，受用无穷，一切不受的受用，那是真实的享受，在佛门里面称为三昧，三昧翻成中国意思是正受，那是真正的享受。一切不受才是真正的享受，才叫做正受。别人生活在十法界里，生活在六道轮回里，你用这种功夫得力，你是生活在一真法界里，你生活在平等法界里，你生活在清净法界里，那怎么会一样？自然不一样。
　　【如是知，如是行。】
　　知就是觉悟，要像这样的觉悟，要像这样的修行。
　　【便是广修一切法，而行所无事。】
　　广修一切法，换句话说，生活还是照常生活，工作还是照常工作，跟过去没有减少一点点，没减少！只会增加不会减少，为什么会增加？菩萨要精进。精进就是工作量要增加，不会减少。这就是广修一切法。一切法，前面说过，一般讲的境行果，相宗里面讲的「五法三自性，八识二无我」，一切法！一法里面就是一切法，一即一切，一切即一。虽修，

wlxg20130220

因为他一切不受，所以若无其事，行无所事。因为若无其事，所以他不疲不厌，不像一般人做工作，做久了就厌倦，世...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-099》)


...受，在不执著、不受。不执著，一切都能不执著，都能放下，这是事一心不乱；到一切法都不受，是理一心不乱，那个境界高。
　　【恒是而非偶然】
　　后头两句话好，自然不勉强，没有一丝毫勉强，自自然然不执著，自自然然不受，永恒的不受，不是暂时的。我来打个佛七，我这七天不受，离开佛七场所又受了，那个没用处。所以它不是短时期的，永恒的你就得一心不乱。
　　【悲智足，定慧等。】
　　足就是圆满的意思，大慈悲跟大智慧圆满，满足了。定慧均等，定慧等就破无明，定慧不等不能破无明；或者是定多慧少、慧多定少，都没有办法，都不能够破无明，不能证法身；破无明、证法身一定要定慧等。他为什么会等？诸位仔细想想，因为他是平等修，所以他容易等。我们一般人是修慧他就不修福，修福他就不修慧，所以他的福慧不等。你看有一些人在佛门里面很拥护，出钱出力，但是听经从来没有看到过，他就是修福不修慧。有的人比较清苦，你叫他出点钱，他没钱、没有能力，讲经他天天都来，他修慧没修福。一个是修福不修慧，这个明心见性很困难，这不是等。我们今天在《金刚经》学会什么叫等，这个很了不起。在日常生活当中能够一切不分别、不执著，就等了；你有分别执著，你就不平不等。所以修慧原来就是修福，修福原来就是修慧，福慧是一次修的，不是两次修的，两次修的就不等，一次修的当然等。诸位听了金刚般若 ，要是这一点没有听懂，没有学会，那你一部《金刚经》叫白听。你会用这...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-099》)


...说你有多自在，你有多清净！所以最要紧的，这是我们非常非常不容易做到的，「其心不取」，我们修行真的要在这里下功夫。不取，破我执，破我执的利益太大了。我执破了，一般讲超越六道轮回，证阿罗汉果，小乘是阿罗汉，大乘是菩萨。无量劫来生死轮回牢不可破，今天能够突破，你就想这个功德利益多大，哪里是世间果报能够相比的，大千世界七宝布施也不能比。大千世界七宝布施，你也不过是有漏的福报而已，你能够享几世、享几百世富贵而已，你不能了生死，不能出三界。这才晓得不取，《金刚经》末后佛教给我们「不取於相，如如不动」，才晓得这个功德利益不可思议！
　　【】「不取，正为破我。」
　　为的就是这个，破我执。
　　【证一如平等之一真法界】
　　这就是入了《金刚经》诸佛如来的境界，不但我执破了，法执也破了。四相里头，我相、人相是我执，众生相、寿者相是法执；我见、人见是我执，众生见、寿者见是法执。所以离相离念，我法二执都空了，这个时候证入一如平等的一真法界。一真法界就是一如法界，法法皆如，法法皆是，生佛平等，众生跟佛平等，情与无情平等，《华严经》上说：情与无情，同圆种智。情与无情平等，这叫做一真法界。
　　【即是常住不动之法身，称为如来者是也。】
　　这个境界我们称它作如来。如来是什么意思？就是此地讲的意思，《金刚经》上讲的「如来者，诸法如义。」这一段就是解释什么叫诸法如义，以及如何你能够修得诸法一如，知道从什么地方下手。证得平等一如，就是证得法身自性，因为自性是清净的、是平等的，法身是一如的，这就是所谓破一品无明、证一分法身，所以这个经是教我们成如来的，是教给我们成佛的。
　　【总之，全经所说之义，不外「不取於相，如如不动」八个字。】
　　这八个字在后面，是全经的总结，结在这八个字上。
　　【此诸法空相一大段经义】
　　这就是底下一大段的经文，要说明诸法空相...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-099》)


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　　这就是入了《金刚经》诸佛如来的境界，不但我执破了，法执也破了。四相里头，我相、人相是我执，众生相、寿者相是法执；我见、人见是我执，众生见、寿者见是法执。所以离相离念，我法二执都空了，这个时候证入一如平等的一真法界。一真法界就是一如法界，法法皆如，法法皆是，生佛平等，众生跟佛平等，情与无情平等，《华严经》上说：情与无情，同圆种智。情与无情平等，这叫做一真法界。
　　【即是常住不动之法身，称为如来者是也。】
　　这个境界我们称它作如来。如来是什么意思？就是此地讲的意思，《金刚经》上讲的「如来者，诸法如义。」这一段就是解释什么叫诸法如义，以及如何你能够修得诸法一如，知道从什么地方下手。证得平等一如，就是证得法身自性，因为自性是清净的、是平等的，法身是一如的，这就是所谓破一品无明、证一分法身，所以这个经是教我们成如来的，是教给我们成佛的。
　　【总之，全经所说之义，不外「不取於相，如如不动」八个字。】
　　这八个字在后面，是全经的总结，结在这八个字上。
　　【此诸法空相一大段经义】
　　这就是底下一大段的经文，要说明诸法空相。
　　【乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者，所谓点滴归源也。故其所说，更圆更妙。】
　　这是《金刚经》后半部的特色，我们在《讲义》第四卷的开端，江居士把前半部、后半部做一个比较，说得很清楚；前半部的经义有浅有深，后半部的经义唯深无浅，这个意思愈说愈深、愈说愈广、愈说愈细，受用当然是不可思议！这一段...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-099》)


...尘沙苦、无明苦，这三样都断掉，明心见性，见性成佛，是这一段经文修学的结果。
　　【亦即令一切众生，得大自在处。】
　　大自在是讲受用，《心经》一开端「观自在」，你会用这个观照的方法，你就自在。宗门里面的观照，功夫也有三等，最初就是用观照，我们要学。什么叫观照？时时刻刻提得起来，佛在经上讲的教训，时时刻刻我们能记住，能够提得起来。照是怎么样？照是比照比照，我的起心动念，我的言语行为，跟佛的教训相应不相应？照就是对照一下，把它拿来对照一下，时时刻刻要对照，一不对照自己就走叉、就走错了，这叫观照。观照功夫成熟就升等，叫照住，到照住的时候就得定，不必像前面时时刻刻拿来对照，不必要了，这个时候心已经平等，也就是说般若 三昧得到了，念佛的人讲念佛三昧得到了，心里面已经没有妄想分别执著，都很微薄，逐渐逐渐淡了，这是照住。功夫再往上提升是「照见」，见是见性，就明心见性，照见，见到宇宙人生的真相。像佛在经上告诉我们，我们所看到一切现象，是刹那九百生灭的相续相，你看到了，你看到这个真相。看到真相这才了解，原来是这么一回事情，真的是当体即空，了不可得，照见了。这是观照功夫的三个层次。
　　这三个层次，诸位要晓得，跟我们念佛功夫三个层次完全相同，而且观照跟念佛可以配合。念佛第一个功夫叫功夫成片，念佛人功夫成片跟性宗的观照是一个意思，境界是相同的。净宗的事一心不乱，就是照住，得念佛三昧；净宗的理一心不...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-099》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。