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佛说观无量寿佛经疏钞演义(第二十五集)

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发表于 2018-5-16 14:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第二十五集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-25


  请掀开经本,一百九十八面,倒数第四行,看经文。这是十六观里面的第十观,观观世音菩萨:
  【佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。】
  这是总结前面的观法,观阿弥陀佛观成之后。
  【次复应观观世音菩萨。此菩萨身长十八万亿那由他由旬。】
  『十八万亿』,这个在注解里面有。
  【身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。其圆光中。有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。】
  菩萨跟佛也非常的相似,光中也有化佛、化菩萨。
  【举身光中。五道众生一切色相。皆於中现。】
  不但光中现诸佛菩萨相,同时也现六道众生之相。
  【顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。】
  这是说菩萨戴的帽子,帽子当中有一尊佛像,这个佛像是站著的,是佛的立像。
  【观世音菩萨。面如阎浮檀金色。眉间毫相。备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方世界。】
  佛三十二相当中有白毫相,菩萨也有白毫相,而且毫相也放光化佛,变现自在。前面是说佛身光当中化佛变现十方世界六道众生的相,这个地方说无量相好当中的一相,白毫相。实在讲一切相好统统都放光,光中都化佛菩萨,遍满十方世界。
  【臂如红莲华色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。】
  前面讲的是正报,都是属於身体的,或者是全体,或者是部分。这个地方讲的是依报,依报是身外之物,璎珞、衣服都是属於依报。正是所说的依正庄严。
  【手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手。接引众生。】
  手相里面的画,就是我们今天讲的指纹。他的指纹非常之微细,同时也放光,光明也普照一切。
  【举足时。足下有千辐轮相。自然化成有五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼华布散一切。莫不弥满。】
  末后这段是讲的足底有『千辐轮相』,轮是圆满,千辐也是代表圆满。足指相好,从轮相当中,「千辐轮相」就是脚底的纹路,脚底下的纹路,一样的也放光。不但放光,而且举足、下足自自然然变化的莲台,『金刚摩尼华』也是属於宝莲花。所以说是举足、下足,这是自然变现的,不是作意,不是有意这样变,自然变现的。他变现当然都有个理,都有理存在,这个理是属於性德,真如本性,具足无量无边的德能,证得自性之后,这些现象全是自然的。所以古人讲,不读《华严》不知道佛家的富贵,也就是不晓得成佛的好处。世间法的种种庄严受用,是累世或者是今世修福所现的。诸佛菩萨的依正庄严是性德变现的,性德是自然的,是永远没有衰竭的,不像修德,修德是有尽的时候,性德是无有止境,无穷无尽。由此可知,性德里面的福报比修德的要殊胜太多,这就是求慧求福都要从自性当中去求,这才是正确的。
  我们再看底下一段经文,「与佛同异」。在二百零一面倒数第三行。
  【其余身相。众好具足。如佛无异。】
  其他的相好跟阿弥陀佛完全相同。
  【唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。】
  菩萨示现的是等觉菩萨,还有一分生相无明没破,虽然相好同佛,仔细观察还差一点,意思就在此地。
  【是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。】
  接著看底下经文。
  【佛告阿难。若欲观观世音菩萨者。当作是观。】
  『当作是观』就像前面佛所教给我们的这个观法。
  【作是观者。不遇诸祸。】
  远离一切意外的灾难。常常想念观世音菩萨、常常称念观世音菩萨,也就是忆佛念佛,常常能忆念观世音菩萨,不会遇到一切意外的灾难。
  【净除业障。除无数劫生死之罪。】
  这是讲观想灭罪的功德。下面是讲得福。
  【如此菩萨。但闻其名。获无量福。何况谛观。】
  我们把文念下去好了。
  【若有欲观观世音菩萨者。先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相。亦次第观之。悉令明了。如观掌中。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
  注解里面有段话,我们仔细看看,在二百零三面第四行,第二句看起。「行者观於冠、髻、毫、面、身色、光明,一一须用心作心是,而为能观。」行者就是依照这个理论、方法修行的人,怎么个修法?你就观菩萨戴的帽子、肉髻、毫相、面相、身色、光明,就像经上所讲的,一样一样仔细去观想。观想要善於用心,不善於用心就打妄想,就不是观想了。观想跟妄想就差那么一点点,不可以把妄想当作观想,这是很重要。一般人实在讲很多把妄想当作观想,因此罪也灭不了,福也不会现前,这个就是错用了心。怎样才叫善於用心?底下这一句就重要了,「心作心是」,前面经文教给我们,「是心作佛,是心是佛」,要用这样的心。观阿弥陀佛要用这个心,观观世音菩萨也要用这个心,是心作菩萨,是心是菩萨。实在讲为什么会灭罪、除障、生福?最要紧的就是把这种理论、方法,从观佛、观菩萨然后应用在日常生活当中,我们去观察一切万事万法,那怎么不开智慧?智慧都开了,还不会生福吗?福慧具足,哪里还有罪业?当然消罪业,理是在此地。所以要会用心,这个才是真正用心,绝对不是去打妄想,打妄想那是大错特错了。
  这一段把这个意思说得很清楚,所以一一须用,必须要用,每一个观都必须要用心作心是。「心是」是能现,唯心所现,「心作」就是唯识所变,一切境界相都是自心所现,本识所变的。心外无法,法外无心,诸佛菩萨统统是自性变现的,所谓是「唯心净土,自性弥陀」。弥陀是自性,观音菩萨又何尝不是自性?知道诸佛菩萨净土是自性变现的,我们眼前境界哪一样不是自性变现的?你这样去观察,观久了自然就明心见性,心地才能真正得到清净平等,不知不觉自然就入佛境界。
  用这个原则去观想,「而为能观,说在像前,用在此处」。说在像前是训练,说在观无 量寿佛,是心是佛,是心作佛,经文是在观无 量寿佛那段里面,在第九观里面说的。可是你要会用,现在讲观菩萨,你要会用这个原则去观像,然后再把它推广。「既云作佛是佛」,既然说是作佛是佛,「岂不能作观音是观音耶」,是心作观音,是心是观音。「作髻作冠」,是心作髻,是心是髻,没有一样不是如此,「是髻是冠,皆可为例,不独以佛例观菩萨,亦须例於普杂三辈,岂唯以前例后,亦合以后例前,以令行人,始末经文,俱可修观故」。这十六观,从第一日观到最后持名,都必须运用这个原则。我们明白这个道理,要用这种心态、原则去执持名号,的确跟一般人念这句阿弥陀佛不一样。一般人念阿弥陀佛有口无心,无什么心?不是无想念阿弥陀佛的心,因为想念阿弥陀佛是妄想,念阿弥陀佛,「我很爱阿弥陀佛,我很想见阿弥陀佛」,这是感情的心,这是妄心,这不是真心。真心是什么?是心是佛,是心作佛,这就对了,就没错了。所以有口无心,向来我们对这个无心的意思没搞清楚,从这里我们搞清楚了。
  这是真心,能现能变的都是真心,是心作心都是真心。不是真心,显不出境界出来,也不可能产生变化。有人说,你们佛家讲一切法唯心所变,我拿这个东西,你给我变一个礼物给我看看,你变得出来变不出来?变不出来,这个话是骗人的。他不晓得能变的是真心,我们今天讲的心是妄心,妄心不能变,真心能变。此地讲的是心是佛,是心作佛,是、作都是讲的真心。这是一般人误解了佛法,这是我们应该要晓得。晓得之后,逐渐慢慢去学习,学用在日常生活当中,用在见闻觉知之中,这个受用就太大了。现前就可以得到自在解脱,确实能够帮助我们断烦恼、成佛道。
  下面第十一观,观大势至菩萨。
  【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小。亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨一毛空光。】
  这个『空』是毛孔当中的空隙放光。
  【即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨为大势至。】
  这一段经文首先介绍的是大势至菩萨与观世音菩萨的形状、大小、面貌都相同。菩萨名号之由来,在此地也跟我们介绍,为什么他叫做大势至?他还有一个别号叫『无边光』,我们在这里都见到。因为他能够叫一切有缘众生,远离三途,得无上力,这称为大势至。大势至名号,从这个地方建立的。
  我们再看下面一段经文,二百零五面,「与观音明异同」。
  【此菩萨天冠。有五百宝华。一一宝华。有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙土国土广长之相。皆於中现。顶上肉髻。如钵头摩华。】
  『钵头摩华』是红色的莲花。
  【於肉髻上有一宝瓶。】
  这是跟观音菩萨不相同的。
  【盛诸光明。】
  这个宝瓶里面装什么?装著光明。
  【普现佛事。余诸身相。如观世音等无有异。】
  跟观音菩萨不相同,就是帽子不一样。
  【此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显如极乐世界。】
  这是菩萨行的时候所现的境界。
  【此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。於其中间。无量尘数分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。】
  这一段是讲菩萨行、坐,行是利益众生的庄严。
  【作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者。名第十一观。】
  这段经文给我们介绍西方三圣当中的大势至菩萨。经上说明菩萨行、坐,四威仪当中说到两个,说两个,其他两个就含在其中,这个要知道。行、住、坐、卧全是佛事,全是一切震动。大势至菩萨行住坐卧一切震动,观世音菩萨有没有?当然有的,不必说观音菩萨那个文里头没有说,大概观音菩萨没有。佛说经,有的说在观音菩萨那边,观音菩萨有的,大势至菩萨都有;大势至菩萨说的有的,观世音菩萨也统统都有,没有两样的。
  震动,说一切震动,不是像我们现在说地震,地震还受得了?那菩萨一来,不给我们带来大灾难了?这是错误。他讲大地震动,这个地是心地,一切众生的心地,见佛的光明,听佛的说法,心地震动,觉悟了!从前这个心迷惑颠倒,现在这个一震动,心就开解了,心开意解,是这个意思。所以不要会错了意,会错了意那我们都不欢迎佛菩萨来,来的时候灾难太大了。这是说心地震动,心开意解。所以这个动有涌的意思,涌是什么?智慧往前涌,觉性往上涌。是表这个意思的。一切诸佛菩萨都能帮助众生破迷开悟,离苦得乐,这是总说。
  底下一段经文说灭罪的功德,在二百零七面第三行。
  【除无数劫阿僧祗生死之罪。作是观者。不处胞胎。常游诸佛净妙国土。此观成已。名为具足观观世音大势至。】
  注解里面,总括言之这两位菩萨只有帽子上,一个是化佛,一个是宝瓶,「二种有异,余相皆同」,其余的完全都相同,只有帽子上那么一点点差别。相貌相同,威仪也相同,利生的功德当然还是相同,所以无论说在哪边,两位菩萨统统是一样。
  再接著下面是第十二观,「普往生观」。这里面有两段,第一段「作自身往想」。这是修净宗的人,虽然不修这一观,持名念佛最好也常常作往生想,对我们将来往生西方极乐世界是很有帮助的。
  【见此事时。当起自心生於西方极乐世界。於莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛所出音声。皆演妙法。与十二部经合。若出定之时。忆持不失。见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。】
  后面还有一段把它念下去,在二百零九面第二行。
  【无量寿佛化身无数。与观世音及大势至。当来至此行人之所。】
  这段是叫我们常常忆想自己往生。观想是不容易,尤其我们现在烦恼很重,妄念太多了,所以用观想念佛确实不容易成就。因此我们修行的方法是专采持名,以持名为主,也可以用观想来帮助,这个很有利益的。用观想帮助,我们能想多少就想多少,那就很方便。特别是晚上睡眠的时候,当我们躺在床上,就做往生想,就想佛来接引我们。常常做这个想,最大的好处,临命终时没有恐怖。一般人,实在说这是一切众生都是这样的,六道众生可以说无不如是,贪生怕死。真到要死的时候,就是恐惧现前,真正能够做到心不颠倒,远离恐怖,那要很深的定力。临终的时候,人真正是不颠倒、不恐怖,即使是不念佛的人他也决定不会堕三恶道。三恶道是怎么去的?慌乱的才会去的,哪有头脑清楚的人会去堕三恶道?不可能。只有在慌乱的时候,一切境界见不清楚,随著业力牵引就进去了。神智清楚,不慌不忙,他对於境界看的很清楚,他会选择,必然是人天福报。如果是念佛人,在这个关头当中,他决定选择西方净土。只这一念相应,佛就来迎接了,速度非常之快。你这个一念相应,佛菩萨马上来接引你。所以这种观想,常常做往生的观想,利益非常之大。
  这段经文末后这几句话说得好。就是在我们观想的时候,还没有到命终,阿弥陀佛、观音势至都会来现前,真正是「入我想中」,也就是前面经文上讲的时候,「入众生心想中」。心里想佛,心就作佛了,想菩萨,心就作菩萨。注解末后说,「斯乃三观一心,作是双运,致令心佛,彼此往来,故知观体,诚不可思议」。你常常能做如是想,与佛菩萨感应道交,这是属於事,心作心是属於理。理与事相应,理与事不二,这样念佛、忆佛,功德就不可思议。由此可知,这个经论我们要不读、不明了,虽然说这是易行道,往往我们也把它搞错了。这就是念佛人多,往生人少的缘故。也正是古人所讲,生到西方品位高下是各人遇缘不同,这都是给我们做证明的。我们遇的缘很殊胜,殊胜在哪里?理清楚,方法明了,境界都知道,会用心,会用功,这个缘殊胜,往生西方品位就高。
  品位高下,实在是讲遇缘不同。这个话好像是善导大师讲的,在《四帖疏》里头说,遇缘不同。善导大师这句话,的确对我们念佛人来讲,给我们很大的信心。因为没有听到这个话之前,总觉到自己业障很重,我能不能往生,自己都没有把握。即使往生,下下品我已经很侥幸,很满足了,不敢往上面去想。也不知道自己是不是真有把握,听了祖师这些话心才定了,知道不但有把握往生,还有把握求上上品往生。因为这个与过去世的善根福德关系不大,这一生遇缘关系很大。再跟诸位说清楚一点,为什么讲与过去世善根福德不大?过去善根福德你已经具足了,你要不具足善根福德,不是多善根、多福德,你怎么能相信?你怎么可能有机会遇到?遇不到这个法门。你能够遇到,遇到之后能够相信、能够发愿,这就说明你的善根福德没有问题,具足了。现在问题就是缘的问题,这个缘,就是你往生西方极乐世界品位上的差别,你是上上品,还是上中品,还是下三品,是遇缘问题。
  这桩事情我们自己搞清楚了,一定要发愿与一切众生做增上缘。我们遇到非常殊胜的因缘,我们自己可以升到高品位,还有一些念佛人不知道的。如果我们有缘遇到他,你能够讲解给他听,使他也能够提升品位,自行化他。千万不要存一个心,「我遇到的缘好,我上上品往生,我可不能告诉别人,别人往生品位都比我低」。有这个念头,这个念头叫做吝法,悭吝心生起来。悭吝是最大的烦恼,属於贪烦恼,贪瞋痴烦恼生起来,就障碍你往生,不但你品位不能提升,还有障碍,你未必能往生。除非是没有缘,有缘就要劝人,有缘就要给人讲解。
  给人讲解,是不是耽误了自己修行?没有耽误。你给人讲解,自己还是忆佛念佛,不一定说「阿弥陀佛阿弥陀佛」,
 楼主| 发表于 2018-5-16 14:57 | 显示全部楼层
这才叫念佛。我劝别人念佛,也是在念佛,我心里头没有离开阿弥陀佛。所以,念不一定是口念,心念、忆念、身也在念,身口意三业都在念佛。不单单是口,自行是念,帮助别人也是念。我一个人念这句阿弥陀佛,大家都在念阿弥陀佛,大家念阿弥陀佛就是我在念阿弥陀佛,一定要晓得这个道理。大经上一再跟我们讲,一即一切,一切即一,千万要体会到这个意思。我们修行的方法才能够像这个光明一样,光光相照,这个光明才显示出无比的广大。
  好,我们下课,休息几分钟。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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