净公上人讲随缘集第三七二卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲随缘集第三七二卷







...自性本定，真心没动过，没有摇晃过，这是真心，所以我们要想把真心找出来，用什么方法？定，就是不动不摇，不为外面境界所干扰；最后，真心起作用，「能生万法」，万法就是宇宙。
　　整个宇宙从哪里来的？心现的。但是心现的一真法界我们今天看不到，我们今天看到是识变的，八识所变的六道轮回。迷得太深了，连天人所住的色界天我们都看不到。修一点小定，就能看色界天、看无色界天；修大定，就能看到十法界；大彻大悟，超越了，超越十法界。十法界是假的，十法界不是真的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说十法界是在外，统统包含当中，统统是假的，虚幻不实。换句话说，叫我们彻底放下，决定不能有贪心、有贪著。事业，学佛的人都做善事，善事随缘，不一定是我一定要把它做成功、一定要做成怎样怎样，那你就有分别、有执著了，又有妄想又有杂念，你完全是用的轮回心，你就错了。断恶修善，都不放在心上，这就对了。
　　我们看下面的文，这念老注解的文，「以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也」，这个容易懂。「三昧者，彼诸人天」，这个「彼」是极乐世界，极乐世界的人天，这是往生同居土的，身分是人天。人天才需要食物，才会想起这个事情。如果要到方便土里面，这个念头不会生起，这个念头已经洗干净，没有这个念头了。但是在同居土里头有这个习气，有的时候想起；想起，餐具饮食就摆在面前。摆在面前这才想到，我在极乐世界了，我这个身体不是业报身，不是唯识所变的，饮...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八六集）》)


...著，这是出家人。出家人所过的生活，是真正的共产党，你看一钵饭都是公的，都不是私吃的，跟大家托钵托来一起混合在一块，自己吃多少拿多少，这不是共产党吗？没有私财。释迦牟尼佛没有盖寺庙，在什么地方休息？树下。树下一宿，日中一食，这是出家人的生活，释迦牟尼佛十九岁出家就过这种生活，一直到老。七十九岁过世，过世在哪里？在树林里头，不是在房子底下。
　　佛门弟子有宫殿居住，那是什么？佛教传到中国来了，中国帝王做佛弟子，佛是帝王的老师，中国人讲孝道，孝亲尊师，哪有学生住宫殿、老师在树下一宿，那怎么对得起老师？自己物质生活非常丰富，怎么可以叫老师出去托钵、去讨饭？这个要被中国人骂死了，不会原谅你。所以佛教很随缘，也就恒顺众生，在中国居住的地方是宫殿，皇上给建的。出家有供养，不要出去托钵了，日中一食还是保持，不过中，一食。这通情达理，恒顺众生，随喜功德。佛是圆融的，决定没有执著，所以他能够顺应。尤其是佛讲经教学，他教学的理念，恒顺众生，随喜功德，也就是我们今天所讲的，佛用的是本土化、现代化，所以佛法大家喜欢，传播得很快。虽然是传播得很快，传到中国是在佛灭度后一千年，才传到中国。
　　到中国来，看到中国的文字好，比梵文好，所以大乘经典全到中国，完全翻成中国文字，原本一本也找不到了。我为这桩事情，初学佛的时候请教老师方东美先生，我说为什么原本一本都找不到？老师告诉我，古时候中国人跟现在人不一样，古时...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九Ｏ集）》)


...扎三个根。
　　再看下面一品，第二十二品。
　　【决证极果第二十二】
　　这个题很像是阿弥陀佛为我们授记，语气这么肯定，决定证得。『极果』，没有比它更高的，这就是妙觉如来。《华严经》上说的妙觉如来，在什么地方证？在极乐世界，只要你到极乐世界去，你一定会证得。我们看念老的注解，「本品」，这一品经，「总结极乐世界，清净庄严」，真的清净极了，庄严极了，「境智冥合」，境是境界，智是智慧，内里面的智慧与外头的境界相应，「因果如如」，因如果，果如因。「诸往生者，内无取舍分别，故外感远离分别之境」。这个关於我们修学的纲领，修学的总持法门。我们学什么？内，内是讲心，没有取舍分别。我们在这个世间生活当中学随缘，恒顺众生，不跟众生对立，令一切众生生欢喜心，对立，欢喜就没有了。怎样才能做得到？没有取舍分别，就做到了。生活所需有很好，没有也很好，没有分别心，当然没有执著。阿罗汉没有执著，有分别，舍分别就是行菩萨道，比阿罗汉高。极乐世界每一个往生的人，於一切法，内外一切法，没有取舍分别。为什么？他不需要。在西方极乐世界一切所需都是随著你的心境界就现前，我们常讲心想事成，极乐世界确实是心想事成。所以不需要取舍，要的时候自然现前，不要的时候就没有了，干干净净，分别心起不起来，没有分别。我们在现前练这个功夫，可以练，可以得到。不取，於一切法不取，没有的不取，有的也不需舍，重要的没有分别心。不起心不动念难，太...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九二集）》)


...福慧双修，天天不间断，所以很快就成就。这个事实真相，我们非常感恩释迦牟尼佛的介绍，讲得非常清楚、非常明了。
　　再看底下文，「无分别故，清净平等。故唯受最上快乐」。我们这个地方，你为什么不快乐？因为你有取舍，因为你有分别。这个世间虽然都是假的，你把它当真，你要想得到，你要想控制它，你要想受用它，这是见思烦恼，这是轮回心。这轮回的念头要舍。有，好，不拒绝，没有，不强求，这样就过得很自然、过得很快乐。没有分别心，人人都是好人，事事都是好事。他明明做的坏事，不见得，我这一生当中没有遇到一个做坏事的人。可是别人看到很多，你怎么会没有？我来到这个世间，什么也没带来，我离开什么也带不去，取舍的心就断掉，随缘的心现起来了。样样随缘，好自在，你欢迎我来，我就来；你不欢迎，我就走，不叫你看到我生讨厌，我自动就会回避，多自在。成就菩萨六波罗蜜，成就布施、成就持戒、成就忍辱、成就精进、成就禅定、成就般若，一点都不假，只要天天不要离开经本，只要时时刻刻不要离开阿弥陀佛，你就能得到；海贤老和尚得到了，我们能得到，每个人都可以得到。你看此地所讲的，「无分别故，清净平等」，是不是写的海贤老和尚？他给我们表演了九十二年，我们要会看，在他身上看到清净平等觉，在他身上看到没有分别、没有染污，起心动念看不出来，那个太深了。清净平等看出来了，看出来，我们就要照做、要跟进。
　　「故唯受最上快乐，住正定聚，决证极果」。他不是住在邪定，他住在正定...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九二集）》)


...，决定是用六波罗蜜教化众生。六度，在现在就要干。从哪里做起？从布施做起。布施非常重要，布施跟众生结缘，他感谢你、感恩你。然后用什么？用持戒，持戒什么意思？他佩服你，他赞叹你。然后再就忍辱，忍辱是什么？消业障，长菩提。众生不能忍，造无量无边的罪业，菩萨忍给他看，做个样子给他看，他最佩服、他也最尊重的人，这就统统是教化众生。
　　释迦牟尼佛当年在世，用什么度众生？六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若是讲经教学，就是四十九年。在讲经教学之后，前面那个很重要，那要身行言教。你看怎么开悟的？从定中开悟的。定从哪里来的？定从能忍来的，什么都能忍受，什么都不计较，心就定了。世出世间一切法都能随缘，随它去吧，不要计较，别人欢喜什么，我这有，拿去，得大自在。细心观察，佛教导我们的，他做到了，做了很好的样子给我们看。没有前面前五度，不能教化众生。
　　现在社会动乱，原因在哪里？六波罗蜜没有了。现在佛弟子也搞斗争，而且斗诤坚固。能布施就没有斗争，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精进，邪道上挺精进的。布施非常重要，布施度什么？度悭贪。悭是吝啬、小气，不肯帮助别人。持戒是度恶业，断恶修善，积功累德，持戒。忍辱，成功失败关键在忍辱，度瞋恚。往下，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。贪瞋痴三毒烦恼不能不断，不贪、不瞋、不痴叫三善根。三毒烦恼里面最猛厉的是瞋恚，忍辱就是度这种业报的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九四集）》)


...不放在心上叫造净业，佛菩萨不放在心上。释迦牟尼佛当年示现在印度，住世八十年，他是净业，他没有放在心上，心上干干净净，什么也没有。他来干什么？帮助一切众生破迷开悟。用什么方法？用教学。不但没有把教学放在心上，连起心动念也没有，高明到极处。他要起心动念，他是凡夫。说法四十九年，你不能说他说法，你要说他说法你错了，你把他当凡人看待。他来示现怎么样？一句一个字也没说；说那么多，一个字也没放在心上，所以叫他圣人。对於这个地方尘埃永远不沾惹，染污不了他，这是我们要明了的。明了就是我们悟了、明白了，明白之后要学，要像他一样，他能不放在心上，我们为什么放在心上。不放在心上，没事；放在心上，没完没了，可麻烦了。随缘得大自在，就是不放在心上，放在心上有大痛苦，不管是对人对事、对自己对别人都免不了。佛最高明之处就是知道放下，别放在心上。
　　「是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》」，里面有这么一段话，「安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议」。这部经里头赞叹西方极乐世界，安乐世界就是极乐世界，所有佛法不可思议，神通现化（示现教化众生）种种方便不可思议，我们在这经上都读到了。「若有能信如是之事，当知是人不可思议」。一般人，你把这个经给他看，你把这个事情讲给他听，他用什么心来听？听神话故事，听小说，他没当真。神话，这是赞叹的；说得不好听，这是鬼话、梦话，这怎么可以听？无法想像，人想像不到的。所以听...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三ＯＯ集）》)


...程度，他那个快乐从哪来？开悟了，明白了，真快乐，他是真实心中作。物质生活无所谓，物质生活他过得大概跟释迦牟尼佛日中一食托钵差不多，我们从颜回身上体会到释迦佛之乐。跟著释迦牟尼佛这一群比丘，一千二百五十五人，他们都是日中一食、树下一宿，他有真乐，这个真乐我们凡夫想像不到，无法想像。在一般人，苦到极点了，你还有乐？你跟他讲有乐他不相信，现在人真不相信。我们能体会到一些，但是没有享受到。真正享受，他那是无量智慧现前，你问他宇宙、法界、众生万物、过去现在未来，他全明白，全通达明了。那生活为什么不改善？我这已经很乐了还改什么？不需要改了。他真乐，读圣贤书乐。
　　吃得很少，而且没在这上有讲求过，一切都随缘。我们在初学佛的时候，我跟李老师十年，李老师有这个乐。你跟他在一起细心观察他，他一天吃一餐，就是中午吃一餐，而且吃得很少，山东人，喜欢面食，两个小馒头这么一点大，两个小馒头，他就够了。我拼命跟他学，还是不行，我要吃三个小馒头才能吃饱，他两个就够了。所以那个时候他老人家一个月的生活费用六十块台币，六十块台币合多少钱？要合美金的话，一块多钱，不到两块钱。那个时候跟美金兑换大概是一比三十四，就是一块美金三十四块台币。他一天只要两块钱就够了，一个月的伙食，不多，六十块钱，美金一块多，不到两块，一个月生活费。我跟他学的时候，我一个月吃的要九十块钱，比他多三十块。那就没办法，赶不上他，他的功夫比我厉害...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ一集）》)


...的事情。菩萨事业可不可以做？不能做。为什么？做了之后你还是搞三途。你要不怕堕三途，你去做；你要怕堕三途，不能做。到什么时候可以做？六根接触六尘境界不起心不动念，或者是有起心动念，下头你有能力控制住不分别、不执著，这个可以兼著做，不妨碍你往生。如果你还有，说明七情五欲没断，还有贪瞋痴慢疑，这就不能做，你要做肯定会堕三途。这是我劝你的老实话。我这一生，在这个境界里磨炼出来的，顺境，我掌握住；顺境，没有贪恋，能舍，能放下。你们同学跟著我时间久的，你都看到了，就抓住这句佛号，我学海贤老和尚。要真干，不真干不行！真干你会尝到法喜，法喜充满，常生欢喜心。自己清清楚楚，跟大家在一起和光同尘，一丝毫不染著。要随缘，不攀缘，不勉强，一生不做勉强事情。虽然有三宝加持，有祖宗保佑，有些我们想法、愿望还都能实现；这是祖宗保佑的力量、三宝加持的力量，不是我们自己有大智慧、有大福报，没有，我们的智慧、福报是这一生修的。
　　完全求感应，我在台中十年，老师教我四个字，「至诚感通」。感是感应，通是通达没有障碍，用什么？真诚到极处。至诚心，真实心，世出世间一切善法的大根大本。学庸讲得好，不自欺，我不再欺骗自己了，就会有成就。把过去的习气统统放下，重新做人，依照佛菩萨的教诲，我用真心，我不用妄心。真心、妄心要知道，什么是真心？真心没有念头，有念头就是妄心。阿赖耶含藏种子，末那坚固执著，第六意识善於分别，妄想、分别、...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ八集）》)


...所说的华藏世界，就是释迦牟尼佛的大学。如果你是明心见性，破一品无明，见一分真性，你到什么地方去修学？到华藏世界，不在六道，不在十法界。十法界里头有权教菩萨，有声闻、缘觉，这是什么？脱离轮回了，小乘就脱离六道轮回，真的帮助我们离苦得乐，不是假的。我们对它要认识，不要误会，一步一步帮助自己向上提升，有这个缘分、有这个机会一定要帮助，修福。
　　我们回归教育，办学校，学校最好是我们佛门弟子捐钱来办，不要让学生缴学费、缴伙食费，不要，统统免掉。佛在家弟子修福，这修大福报，我们来供养学校，我们来提倡，成立一个基金会，这个基金会专门就是护持学校经费的。我这一天还有一块钱，我捐一块钱，我有两块钱捐两块钱，随缘随分，快快乐乐；上街买菜还剩一点钱，捐到这里，办学，办幼稚园、办小学、办中学、办大学、办研究所。全球佛教徒，佛教徒全球不多，咱们估计，听说好像有五个亿，也许五个亿到七个亿的样子。这里面的佛门弟子将来都能养成一个习惯，我们支持佛陀教育事业，我相信这个基金会是可以做得到的，帮助办学。你看看帮助建道场的人多少，建一个道场，我听说都要花很多亿，办个学校不要那么多，值得提倡，值得这么干法。
　　我们再看下面，接著看，「此毕竟常乐依何而得？要依大义门」，毕竟常乐，西方极乐世界。什么叫大义门？说出来了，真说出来了，「谓彼安乐佛国是也」，西方极乐世界就是，这个大义门就是净宗法门，就是念佛法门。「故令一心...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一三集）》)


...确实实不是假的，一个出家人到她家来化缘，不多，想化五斤香油。她确实是有，但是没给他，那时候不信佛法。李老师告诉她，地藏菩萨化身，她后悔莫及，真后悔。所以她一生念《地藏经》，拜地藏忏，持大悲咒，很难得，不容易。她往生的时候，火化留了三百多颗舍利。一家善人，非常难得。所以菩萨化身。应身是到这来投胎，释迦牟尼佛那是应身，他入胎，出胎，住世八十年，示现般涅盘，跟我们一般人没有什么两样。
　　所以说，真正发菩提心，不能忘失菩提道，菩提道是什么？就是六波罗蜜。遇到了要真干，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六桩，我们从早到晚时时刻刻都会遇到，遇到怎样？遇到就得要做。遇不到不去求，去求是攀缘，遇到了是随缘，随喜功德，普贤菩萨十大愿王里面所修的，要修随喜功德，不攀缘。有时候我们谈话，谈到一些问题，特别是现在的社会，社会动乱，地球上的灾变很多，天天都有。时时让我们想著、让我们谈著，谈话都谈这些问题，这些问题怎么解决，怎么拯救？这个可不可以讨论？可以，

wlxg20130220

甚至於想出一些方法，但是没有缘去实践，没有这个缘分，那就是做不到。缘成熟，有这个机会可以做到，那我们也不能放弃。
　　在这个地球上，人口还不少，文化不相同，生活方式不相同，信仰不相同，族群也不一样。我们是个宗教的信徒，有宗教信仰的人，所以我们知道，宗教教育能化解问题。很巧，欧洲一些汉学家，我们知道有十几个人，这其中有不少人对於中国汉学研究得有相当...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一五集）》)


...佛，我们有这个能力，阿弥陀佛加持的，一尊佛都不漏。拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧，也就是福慧双修。所以极乐世界容易成就，那就不仅仅是阿弥陀佛亲自教你，还有附带教你的，十方三世一切诸佛如来，都在教导你。我们这个地方，遇到一个善知识都办不到，到极乐世界，无量无边诸佛如来统统做你的老师，让你道业成就。所以要念无量寿佛，念阿弥陀佛就行，阿弥陀佛这句名号当中包含十方三世一切诸佛如来名号，一个也没漏掉，还包含一切诸大菩萨，也一个没漏掉。要相信，不能换题目，不能改动，这是念佛，一向专念。这七个条件里头，这两个最重要，发菩提心，一向专念。
　　「三者，多少修善，奉持斋戒」。不是完全要求，多多少少要修一点善，随缘，尽心尽力就好。奉持斋戒，斋是过午不食，叫过中不食，这叫斋；戒，五戒，十善业道，这属於戒律。所以，我们净土宗是以念佛为主，这句佛号里头就圆满的斋戒，都在这佛号当中。诸位好好去听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，他讲得清楚，一切诸佛的心咒，这密宗的，一切诸佛教给我们的戒律，三聚净戒，统统都圆圆满满在这一句佛号当中。佛号功德不可思议，现在对这个知道的人不多。还有很多人认为，念佛号不如念咒，念阿弥陀佛不如念他方佛，生病了念药师如来，求佛菩萨保佑平安就念观音菩萨，都认为阿弥陀佛还比不上。其实一句阿弥陀佛，观音菩萨也在其中，要搞清楚，要搞透彻，才不至於错了方向。所以奉持斋戒。
　　第四个，「起立...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一八集）》)


...道众生迷而不觉，这个重要。如果我们求觉悟，这就是发菩提心；我们要搞六道轮回，这迷失菩提心，菩提心不见了。都是一个真诚心，起觉悟的作用是佛菩萨，起迷惑颠倒，随波逐流，那就是六道凡夫。所以发心比什么都重要，这一生求觉悟。
　　我们幸运，非常幸运，这一生得人身，遇到大乘，大乘里面还遇到净土，净土是当生成就的佛法。依照这个法门修学，这一生决定成佛，往生净土就是成佛。后面这一大段，世尊特别劝导我们，修善愿生，发愿往生极乐世界。请看经文：
　　【随己修行。】
　　随著自己修行，修行两个字要重视。
　　【诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。】
　　这些都是应该在日常生活当中随缘要做的，遇到了就要做，把这些功德回向给西方极乐世界。我修这些功德，什么都不求，只求往生西方极乐世界，就对了。这一段经文，念老有很详细的解释，我们看注解。「解」，这在本品是第三大段，『随己修行诸善功德』，这第一句总说。随是随顺、随从，随谁？随自己，就是随我们日常生活，随著我们所遇到的因缘，要修行。行是行为，起心动念是意业的行为，言语造作是口、身的行为，行为再多不外乎这三大类，身、口、意这三业行为。行为有了错误，把它修正过来，叫修行，这个意思要懂得，要很清楚。什么叫修行？把错误的念头、不善的念头修正过来，是修行，言语有过失也要修正，我们身体的造作是身业的行为，如果有错误也要把它修正过来，这叫修...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一九集）》)


...统放下，干什么？专修净业，我什么都不要，我就要阿弥陀佛，我就要极乐世界。这个地方的众生对我赞叹，我没放在心上；这个地方的众生毁谤我，我也不放在心上，我放在心上就一桩事情，往生极乐世界。这个世界彻底放下，什么时候放下？现在就放下，一心取净土。这个身体还在世间，还能管用，干什么？报佛恩，报众生恩。怎么报法？把阿弥陀佛极乐世界介绍给他，就是报恩，是报他的恩，也是报佛恩。阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛欢喜遍法界虚空界一切众生都生到极乐世界去，去干什么？去作阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛的弘愿。我们跟阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行，阿弥陀佛普度一切众生，我们在这个地区也干这桩事情，代表阿弥陀佛普度这个地区众生。一切随缘随分，欢欢喜喜，有利於众生的事情应该做，引导大众归向阿弥陀佛，这就对了。
　　下面第十，「十者，成阿耨多罗三藐三菩提，坐於七宝师子座上，放大光明，与阿弥陀佛等无有异也。」《陀罗尼集经》佛说的。一心一意想阿弥陀佛，一心一意我们把阿弥陀佛的教诲要在日常生活当中做出来、表演出来，善根深厚的人他看到就觉悟了，善根薄的人他不会觉悟，但是也种善根，阿赖耶识里种善根，他自己不知道。所以这句话，往生到极乐世界，你刚刚到就是，不是到那里要修行多少时间，不是的，只要到了，跟阿弥陀佛见面，就得阿弥陀佛加持，就感觉得跟阿弥陀佛相彷佛，没有什么两样，智慧很像，神通、道力也很像，相貌也很像，度众生也很像，不能不去。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二Ｏ集）》)


...根源就这一个，心量太小，自私自利。人人都自私自利，就发生冲突，就发生矛盾，就有斗争，就有战争。战争、斗争能不能解决问题？解决不了问题。尤其现在这个时代，如果战争引发为核武战争，整个地球毁灭了。头脑清醒的人不会干这个事情，迷惑颠倒就很有可能。
　　所以，住大乘的人一定是求一切智，求佛智，求自然智，求无师智，求如来知见，如来的十力、四种无所畏，这都是如来在日常生活当中展现出教化众生。特殊的智慧显示在大能大德，帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生得定，帮助众生开悟。所以，愍是怜悯，愍念就是慈悲，要令一切众生得安乐，利益天人，度脱一切，这叫大乘。我们要有这样的心，存这样的心，有这样的愿望，认真努力。随缘随分不勉强，有缘就做，没有缘也不必去制造因缘，没有这个必要，完全恒顺众生，随喜功德。这样能保住自己的清净平等觉，不被外面环境干扰，不妨碍你往生。我们今天真的要求往生，头一等大事，没有比这个事情更大。做再多的事业，也不能障碍往生，障碍往生就错了。
　　下面，念老又引用《十二门论》，这是三论宗的典籍，《十二门论》也有说大乘。「摩诃衍者」，摩诃衍就是大乘，梵语称摩诃衍，翻成中国的意思就是大乘。「於二乘为上」，二乘是声闻、缘觉，摩诃衍在声闻、缘觉之上，「故名大乘」。「诸佛最大」，佛就是乘这个法门能至，能至佛地，他能成佛，能度众生，所以叫大。对众生，「又能灭除众生大苦」，大苦就是六道轮回，就是十法...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二九集）》)


...断掉了，所以叫慈悲。慈悲这个爱从哪里生？从智慧里面生的，它不是感情，它是智慧的，从智慧生出来的爱叫慈悲，意思不一样。慈悲表现在不杀，不害众生，爱护众生。佛弟子这个很普遍，不杀生，不但不杀生，而且还常常放生。放生是救护众生的生命，好事，好事里头第一桩好事。放生也要有智慧，没有智慧就被人骗了。不要在什么佛菩萨圣诞节日，举行大型的放生。这香港有，我还参加过几次。佛诞节到了，观音菩萨圣诞，大家放生，那些捕猎动物的人那一天一大早，他就到外面捕捉。为什么？今天有生意。这些人放生这就变成害生了，你要不放人家不到山上去捕，你要放生，想尽方法他去捕捉，这反而害了众生，这不是放生，害生。放生应该怎么放？不是节日，随缘随分。今天上街去买菜，看到的鱼，看到的动物，还有被卖的一些鸡鸭，鱼多，还有小鸟，它不是为我们放生去捕捉的，这就对了。现在我们看到很多寺庙不如法，要放生了，一个星期之前就通知那些捕捉的人，我们要多少，你赶快去捕。错了！那些被捕被放里头受你害，不感谢你，怨恨你。所以理要懂得，事要方便。每天上街去买菜，就常常放生。不要在佛菩萨节日，那是表演的，那是作秀的，那是造罪业的，那个放生没有功德，不能不知道。
　　修十善业，佛只说了十条，没有说多，容易记得，让我们时时刻刻遇到这个缘，知道这十条不能犯，特别是言语之间，更深一层起心动念之处。什么念头不能动？贪心不能动，瞋恨不能动，换句话说不能发脾气，愚痴不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三二集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。