永嘉证道歌（第九集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉证道歌　　（第九集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0009



　　第二十八页，最后一行。

　　【三身四智体中圆。八解六通心地印。】

　　从这一句看起。这一句里面都是说的佛学的名相，而这些都是佛学的普通常识，我们应当把它记住。什么叫『三身』、什么叫『四智』、什么叫『八解』、什么叫『六通』，都要把它记住。注子里面这四种名相只有六通它略掉了，这个地方没有六通。「三身」是指的法身、报身、化身。法身是理体，就是本体，报身是自受用身，自己受用的，自受用身，化身是他受用身。这是有体有用，体是一个，用里头又分自用、分他用。所以三身就是一身，是一而三、三而一的。「四智」我们也讲的不少了，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这不必解释，注子里头说得很清楚。『体中圆』，体是理体里面，圆圆满满具足，无有欠缺。人人都有一个本体，换句话说，三身四智个个体中都圆满具足。

　　「八解」，解是解脱，所谓是「八处解脱」。八处解脱也是归纳，一切世间归纳为八处，处处自在，无有不自在者。要从理上讲，就是八识的解脱；从事上讲，这个地方列的有境界，内观色、外观色，乃至到想受灭，想受灭这是属于灭尽定，也就是阿罗汉、辟支佛所证得的境界。注上有，我们就不必要细说。六通，这个地方是略掉了。六通第一个是「天眼通」，第二叫「天耳通」」，第三叫「他心通」，别人心里面有什么念头、想什么事情你都能知道，那叫他心通。第四叫「宿命通」，宿命通就是知道过去世，我们俗话所说，知道过去未来，就是宿命通。第五种叫「神足通」，神足就是变化，你们看《西游记》孙悟空七十二变，那就叫神足通，就是变化自在。第六叫「漏尽通」，漏尽是烦恼断尽的意思，漏是烦恼的代名词。这六种神通前面的五种都不足以为贵，那个天上的天人，他有报得五通，他前面五种都可以具足，都有，从四王天到四禅天，这些天人都有这些神通。唯独没有漏尽，就是见思烦恼没有断尽。漏尽通从粗方面来讲，得要到阿罗汉才能把三界之内见思烦恼断尽。所以说是最低限度是小乘阿罗汉才可以称有漏尽通，六通具足。

　　『心地印』，「心地」就是真如本性，「印」是讲印证的意思。换句话说，八种解脱、六种神通也是我们本来具足的。所以这些不足以为奇，是人人本具、个个不无。这可惜的就是我们心性理体上起了无明，把我们的三身四智、八解六通这些无量的德用都迷失了而不能现前，这是迷失了。只要破迷开悟，这一些德能都能够现前。现前不是你什么证得的，也不是你什么修得的，为什么？本来就有，本来就有这个能力。确确实实如经所云，「圆满菩提，归无所得」。那个时候神通广大，比孙悟空大太多了，孙悟空只有七十二变，没什么了不起，孙悟空并没有断烦恼，所以那是小神通，小通。到你自己烦恼断尽，那是无量无边的神通德用，这都是千真万确的事实。问题我们要能够信，要能信得过，要认真的把无明烦恼，就是心性里面的障碍，我们要把它去掉。那说到这个地方，底下这一句接得就太好了，所以唯恐我们不相信。

　　【上士一决一切了。中下多闻多不信。】

　　『上士』，在佛法里面讲，上根利智的人，聪明智慧绝顶的人，对于前面所说无上的妙法，无上妙法也就是究竟真实之法，上根人一听，他就相信、他就明了。这个信是真信，是明了的相信，并不是感情的那一种相信。感情的相信是迷，他是佛、他是观音菩萨，他讲的话我当然要相信。什么道理他不晓得，只是菩萨讲的话我就要相信。这个叫迷信，这个不行，起不了什么作用的。一定要是明了理了，而后能够信他。所谓是「闻一知十，一闻千悟」，要这样的信。这就是『一决一切了』，我们通常叫做彻悟，彻底的大悟。批注里面注得很好，说「上士相见，目击道存」，不必说话，彼此程度相当，在动作表情上见解就圆融、就沟通，不必说话。

　　中等以下的人就不行了，中等以下的人『多闻多不信』。为什么？这样的人执着在「多闻」。在世尊会上，阿难尊者就代表这一类的人物。正是古人所谓「言多则去道转远」，这一句话诸位要记住，就批注里头第三行的当中这句话。往往我们请教别人，你要是遇到那个高明的人，你的问题一提出来，人家一句话、两句话就解答了，干净利落。你要问的那个半通不通的人，他可以跟你讲上三个小时、六个小时，讲完之后，你还在五里雾中，摸不到头绪，确实如此，找不到纲领。现在在文字上也是如此。你看我们读古人的文字，就拿《证道歌》来说，短短这么一篇，可以说是句句都是纲领。如果要把这些写成白话文，你看看要写一大堆，叫人看起来迷惑颠倒，头都找不到。

　　譬如我们现在看报纸，长篇大论看下来之后，莫知所云。你再念念《古文观止》，那些人文章不过是一百字到三百字之间的，一看，头绪了然，这是我们要学习的。现在人有个习气，为什么？写文章要算稿费，稿费是论字算的，明明一句话可以讲得完的，我得扯上二十句、三十句。为什么？拿稿费拿得多。现在人是看字数，不论内容的。所以我们这个学术水平才降低。在古时候着重内容，不着重文字的多寡。所以说古今崇尚不同。但是无论是言语、是文字，愈是精简愈是上乘。言多怎么样？分别多、知见多，与道当然就愈转愈远了。

　　道本来就在眼前，六根所接触之处无不是道，愈解释就愈麻烦。所以我们看经要会看，听经要会听，会听、会看是离言说、离文字，一看就明了，一听就开悟，这个叫会的。看了、听了不悟，原因在哪里？他就是一面在看、一面在听是一面起分别、一面在打妄想，这个样子与道就转远了。转远了，纵然是信，也不是真信，那个信心也不够坚强。你譬如我们一般人是讲信佛，诸位在座的，哪个不信佛？出了家，受了戒，修了几十年，怎么能说不信佛？可是再说这个信佛，底下都打了好多问号。为什么？如果真正信佛的话，那就身心世界一切放下，为什么还放不下？这放不下，口头上说信，心里也想信，一考试，他不行了。还是信的世间名闻利养，还是信的台湾银行印的钞票。那个是可信，经典就不相信了，释迦牟尼佛也不信。所以我们的信心禁不起考验。

　　这个得禁得起考验的信心才是真正的信心。由此可知，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的信心都禁不起考验，何况于我们？但是我们也不能看轻自己，有的时候我们信心确实超过了阿罗汉、超过了权教菩萨，问题就是你能不能有这个信心？信心，刚才说过了，不是建立在感情用事上。而我们信心所以不够坚强，不是真正的信心，全是没有离开心意识。心意识当家，这个信心就是感情用事，心意识都是感情，不是理智。离了心意识以后，这是真如本性当家，这是理智，那才叫真正的信。

　　「上士一决一切了」，他为什么能一决一切了？就是他是真如本性当家，他不是心意识当家，所以一决一切了。中下根性的人依旧是心意识当家，所以是半信半疑。你看释迦牟尼佛讲《法华经》的时候，小乘人五千退席。那为什么？就表示他信不过，小乘人已经得九次第定了，闻说大法还信不过。这就是说，他那个信是属于感情用事。佛菩萨确实是慈悲之极，你看不但是理论说得这么清楚，境界说得这么清楚，而且还有那么多人表演给我们看，教我们在里面觉悟什么是真信、什么是勉强的信。

　　【但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。】

　　这两句话我们也要牢牢的记住，修行实在就是去烦恼、去执着而已。这里解释说，「垢衣者即无明烦恼也」。断烦恼、破无明都需要智慧，定功可以去一部分烦恼，不能断根，唯有般若智慧才能把烦恼的根断掉，不但能断烦恼，而且能够除迷惑，迷惑就是无明，般若智慧有这样的功德。我们讲戒定慧，戒能够断粗重的烦恼，要能够善持的话，可以断这个粗重的小部分，定能断大部分，都是不能够除根的，除根一定要智慧。这修行人不过就是做这么一桩事情而已。

　　『谁能向外夸精进』，谈不上一个「精进」，纵然自己惑、业、苦三障都断了，也没有什么值得可夸的。值得夸，拿现在讲的话，现在很流行的，值得骄傲。有什么值得骄傲的？骄傲是烦恼，是与第六意识俱生同来的、俱生而起的烦恼。无论做什么功德、做什么好事、有什么成就，都不必要骄傲。有了这个东西，就证明病根没除掉。不但佛法里面不准我们有骄慢，世间法里面，诸位念孔子公的书，也是戒除骄慢。你看《礼记》里面明白的告诉我们，「傲不可长」，觉得你的傲慢已经可以了，不可以再增加了。这是世间法，虽然不讲断，但是不能够增长。那我们再看看《易经》六十四卦里面，你看看，六爻皆吉只有一卦，谦卦。其余六十三卦里面都有吉、有凶，都有吉凶。唯独谦卦里面是只有吉没有凶相，谦就是谦虚，我们都应该晓得。这个地方说明了「谁能向外夸精进」。

　　『垢衣』就是无明。什么时候才能把它解尽？得到成佛。为什么？等觉菩萨还有一分生相无明没有破，换句话说，等觉菩萨还穿了一件脏衣服。十地菩萨他穿了两件，九地菩萨穿了三件。我们如果想想初发心，初发心菩萨，你还没有入流，从入流初信位起到等觉一共是五十一件，那我们现在身上穿了五十二件，头一件还没有脱掉，穿了五十二件。这五十二件，愈是外面的愈肮脏，愈是外头的愈脏。到等觉菩萨的时候，前面的五十一件都脱掉了，还有一件，还有一件脏衣服没有脱掉。所以说之为「垢衣大士」。所以这一句经文里面包括的境界是非常广大，真正得清净是如来位。

　　还有一桩事情诸位要晓得，就是成了佛之后，往往示现在一切菩萨地位上，那叫另当别论，那是清净大士。但是外表示现的是垢衣大士，实际上是清净大士。不但他能够示现各个阶层不同的菩萨，他还有能力示现声闻身、缘觉身、六道凡夫身。正是像《普门品》里面所说的，应以何身得度，他就现什么样的身分，那个现的身全是清净之身，肉身就是清净法身，这个就是又当别论。可是这些人，跟诸位说，多，太多太多了，佛菩萨示现在我们当中太多太多了。那就是我们有眼不认识，甚至于天天坐在一起肩膀碰肩膀，那是古佛再来，这不知道，这冤枉不冤枉？这个情形确实有，而且跟诸位说很多。

　　批注后面有几句我念一念，提醒提醒同学们。批注就是末后这一段，批注里头我们算小字第四行，倒数第四行，最后一句看起，「小乘之人专求事相，虽身围法座，心遶法尘」。他的问题就在此地，就是心遶法尘，表面上看起来好像是很精进，为什么？他从事相上。大乘菩萨没有四相，和光同尘。你像诸位晓得的，济公和尚也吃狗肉喝烧酒，那你看起来，人家看起来这是怪怪的样子。但是诸位要晓得，那个市面上买的那个《济公传》那不能看，那里头是添枝添叶添得不象话。诸位要看得要看《高僧传》里面的《济公传》。但是济公确实是高僧，有其人、有其事，确实是住在杭州灵隐寺。喝酒吃狗肉的事情也确实有，经里头确实有。像这样的人也不止他一个，诸位在《高僧传》里头看到的很多，这些不讲求行迹的真正的高僧，他不是对戒律很严格。像这些人我们能不能学？跟诸位说，不能学。我们要学，还是在事相夸精进那些人身上学，初学要这个学法。那些人是什么？心已经得定，境界已经不动心，才可以，不是普通一般人能够学习的。说到这里来的时候，我也跟诸位说密不能学。密就是这样的，我们功夫不够的时候，哪还行？密里头真是杀盗淫妄都不断的，他这个就是功夫、就是修行。我们功夫不够的时候，一学就学到地狱里去了，人家不动心。

　　《高僧传》里头有一则，名字我都忘掉了，好多年，初学佛的时候看的，有这么一个印象。有一个法师，那跟济公差不多，不是济公，不是他，是另外一个人，也是不讲求行迹的，酒肉不断的。但是他教他的学生是严格要遵守戒律。学生不服气，「你自己做不到，你为什么要这样约束我？」他说好，那明天我请你吃肉去。这学生就很高兴，徒弟也很高兴，明天师父请吃肉。到第二天的时候，「你们每个人把锄头带到、畚箕带到」。好，大家都带了。带到什么乱坟岗里面去，就挖死人，挖出来之后，在旁边野餐。煮出来之后，「你们吃吧」。没有一个人敢吃，他在那里大吃，若无其事的。他说，「你们能有我这个功夫才可以学我，没有我这个功夫，好好的修戒律，我教你怎么做你就怎么做」。他不着相，他吃肉跟那个吃大便一个味道。我们行不行？不行。所以这个是决定做不到的，这是我们要晓得。初学还是按照初学的轨道走，那是人家高程度的人，那学不得的。你说我们学佛，如果跟甘珠学佛，甘珠吃牛肉，好了，我们也去跟他吃牛肉。人家吃牛肉不造业，我们吃牛肉吃牠半斤将来要还牠八两，这个不得了，这个事情。他吃的时候有功德，不要还债的；我们吃了要欠债，将来要还的，这个怎么能学？所以不能学。所以说那是高程度的人，那是没有法子的，程度不够不行。

　　所以戒律是有等级的。虽然同样一条，譬如说不杀生、不偷盗，这个戒律学，人天有人天的标准，有人天乘的讲解法、修学法；声闻缘觉有声闻缘觉的解释法，有他的修行法，那境界比我们高了；三贤菩萨有三贤菩萨的解释法，有他的修法，那比我们又高了；到地上菩萨那个摩诃萨大菩萨们，他们又是一个修法，又是一种解释法，名词都一样，境界、修法、功德都不相同。由此可知，这个东西不能躐等。所以我们一定要按部就班的来修学，不可以好高骛远。理论我们可以明了，明了得愈多愈好、愈高愈好。佛法常讲是「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。可是我们的行门要脚踏实地。看看人家那么高的标准，我们到底能学到哪一个阶段？要脚踏实地的去修学。能做得到的我们就做，不能做到的不可以学，不可以勉强。

　　末后一句说，「宝公云」，宝公就是宝志公，是跟梁武帝同时代的人，传记里面记载是观世音菩萨再来的，那个《梁皇忏》就是他编的，这个人也非常之了不起。他有《十二时歌》，这个里头举出一条，「人定亥」。亥时是晚上九点到十一点，这是晚上。「勇猛精进成懈怠，即其谓也」，就是说这么一桩事情。精进，心里面遶了法尘，就是外夸精进，这不是真精进。但是诸位要晓得，纵然不是真精进，现在人所谓说装模作样，能装也就了不起。他要装了一辈子，那不就变成真的了吗？所以世间人常讲，「伪君子，真小人」，伪君子毕竟比真小人还要高一筹。为什么？他还装像个君子，大家都能装像一个君子，社会秩序那就好得太多了。所以纵然那个修行他是装的，装的也好，也值得我们尊敬。我们大家都能够对那个装模作样人都能够恭敬，他装装，他就觉得我装的人家都恭敬我，那我真修，人家不是更恭敬吗？能够勉励他。如果他是装得这个样子，「去！装模作样」，那我何必装？算了，那不修了。这样子不但是不能够勉励人修行，而且把人修行的意念给打断了，这样做不好。所以他就是装，明晓得他是装，我们也极力赞叹他，我们也真正的恭敬他，这对他一种鼓励，这就是菩萨心肠，就是去度化他。下面一句说：

　　【从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。】

　　这几句是讲的忍辱，也很重要。尤其是在末法，无论你是真用功、是假用功，只要你稍稍用一点功，总有人毁谤。如果要人不毁谤几乎是做不到。为什么？想想，本师释迦牟尼佛在今天毁谤他的人就不少，那何况我们？谤没有关系，只要我们自己坚定，绝不因人毁谤而退失道心，绝不因人说是非，我们改变了方向，自己才能有成就。小注里面说，「以言毁辱谓之谤，以是为不是谓之非」。这个事情在佛门外很容易！这个法门里面，诸位特别要提高警觉。譬如说今天这非净土的就不少。我在前面也跟诸位说过，他为什么有这毁谤法门？这就是不圆融，圆融了就没有。你譬如说禅给净的毁谤也是常见的，修禅的人谤净土，修净的人谤禅。

　　你看看虚云老和尚就没有毁谤，虚云老和尚不但不毁谤净土，劝人念阿弥陀佛。尤其是在他最后一些开示里头。我从香港带回来有一本《虚云老和尚方便开示录》，

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那是他老人家一百一十七岁在南华讲的，底下人给他纪录，这一部分东西在香港出版，分量不多。以后老和尚再没写东西、再没说东西了，他一百二十岁圆寂的。这最后的开示，里面只有两篇劝人参禅的，其余的统统是劝人修净土，一共有几十篇，大概有三十多篇的样子，只有两篇是讲这个参禅的。所以说是真正通达之人，大开圆解，绝无毁谤。

　　修禅、修净在于根性，一看你这个根性，不是修禅的根性，当然劝你修净土；是修禅的根性，禅里面容易开悟，这才鼓励你修禅。所以一个通达之人他是应机说法，不是感情。我修密的，你们一定要修密；我修禅的，你们都要修禅，不是这样的。我害的这个病，吃这个药一吃就好了；你们都有病，吃我的药就治好了。他害得病跟我这个病不一样，我这个病一吃药吃好了、病好了，我这个药给他一吃，不但不好，病加重了，甚至于吃死了。到那个时候，你还奇怪，「怎么搞的？他业障深重，盲修瞎练」，还得怪别人，自己把人家路子指错了，还得怪别人，这是冤枉，天大的冤枉！

　　所以咱们不能到观机那个程度，自己还没有到这个程度，这就是说好比学做医生，还没有治病的本事，不可以随便给人家开处方，到能够给人家开处方的时候，那你已经是医师了。现在还在求学的时代，还在医科里头念，念书一年级的学生，怎么可以跟人家成名的大夫相比？这一点诸位要记住，不能随便给人开方子。你要是随便给人指的时候，有一个路可以指，就是念阿弥陀佛。为什么？念阿弥陀佛这个路子人人可以修，决定不害人，它没有副作用，所以称之为阿伽陀药，它没有副作用。其余的那些法门都有副作用，那都是要应机说法。唯有念佛法门，所谓是「三根普被，利钝全收」，就好像万金油、棒棒糖这一类的，什么病用它有好处没坏处，不对症也没坏处，就是这一类东西。这就是说到这个问题。

　　还有一个问题，有些人说我们念佛求生西方极乐世界是走迂回的路，说我们修这个法门很笨。说弥勒净土离我们很近，就在兜率天，从我们这上去第一层四王天，再上去就是忉利天，忉利天再上去夜摩天，夜摩天再上去就是兜率天。弥勒菩萨在兜率内院，将来是当来下生要成佛，为什么不去亲近他老人家，要跑到什么十万亿佛国土之外，去求阿弥陀佛，舍近求远？说我们迷惑颠倒无知。这种说法在现在很流行，我常常听说。还有人，大概我在前两三个礼拜之前，还有一个出家人打个电话，听到这些事情，并且告诉我有不少的大专学生，说受某法师的影响，他们都是毁谤西方净土，他们提倡弥勒净土。他说我们怎么办？我怎么办？我说你信不信？他说我还是信阿弥陀佛。我说那就好，他搞他的，你搞你的，你不要受他影响就好了。他说他们来问我，我怎么办？我说那能说就说，不能说就不要说，各人有各人的业障，不相同。总而言之一句话，咱们得依法不依人，只要记住佛的四依法，这依法不依人。

　　佛在《大集经》里面明明给我们授记，说「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」，我们现在生在末法，我们生在末法修净土法门，遵照释迦牟尼佛的遗教。如果我们走错了路，释迦牟尼佛要负责任。如果我们不听话，去学别的东西，那释迦牟尼佛可以不负责任。所以我们选择净土也不是随随便便选择的，我们确确实实是有依据的。在一切经里面去看，世尊示现成佛第一部所讲的经是《华严经》，是二七日中定中所说的，佛在菩提树下定中所说的。《华严经》诸位仔细去看看，就是大本的《阿弥陀经》，它最后「十大愿王导归极乐」，最后是归结到净土，那当然是净土经。可见得佛从开始讲经就指归净土。净土如果要不殊胜，普贤菩萨怎么能够将华藏世界四十一位法身大士导归净土？这是我们要觉悟的。四十九年当中，无论说哪一部经、讲哪一部论，可以说是时时指归，我们再要不相信，那真是没有法子了。

　　我记得有一年，在台中的时候，台中李老师讲《金刚经》，好像是五十一年。李老师在台中已经讲了十年，那十年都是劝人念阿弥陀佛。讲了十年，台中人听了十年，心里也有点遗憾，好像人家都讲般若、讲禅，心都稍稍动摇了，好像净土人家批评是老太婆教，不甘心当老太婆，要向上一着，要想去求向上一着。那李老师没法子，就讲《金刚经》，好，给你讲向上一着，李老师那个《金刚经》也是指归净土。所以到以后讲《维摩经》、讲《华严经》，无非是坚定大家的信心。所以我们不可以轻易被别人这些是非的这些话（毁谤）动摇了我们的信心，这一点是很可怕的。至于外边什么污辱、毁谤，我想大家都能够忍受的。只是佛门这法门成见，彼此是非，这个东西是很容易影响我们修学，我们要特别的留意。

　　下面说，「见性之人，十二时中，所遇顺逆之境，心则安然，不为万境所转也，一任毁谤于我」。这个几句话很重要，毁谤随他毁谤，我行我素，这样就好。尤其诸位将来要发心去弘法，在讲台上讲经，遭遇到人家谤难是免不了的，几乎每一个人都遇到过。这是要有坚定的毅力、决心，要有智慧，不为境界所动摇。李老师告诉我，他初到台中来，第一部好像是在台中法华寺讲《百法明门》。在他以为台湾在日本统治五十年之下，日本的佛学向来在世界上是有一点名气的，大概台湾佛教徒程度水平都相当不错，他就选这《百法明门》来给大家讲。他说头一天来听的时候有三十几个人，到第二天就剩三个人了，他还是讲。讲完之后，对他们很客气，招呼招呼，问问他们，请教请教你贵姓，你住在哪里？结果一问的时候，原来他们是住在庙上的，不能走的。所以他像这些情形都会遇到过，他退不退心？不能退心，还是得要讲。

　　所以他就教给我，初学讲经，到外面人家请讲经，千万不能撒广告，不能够拉人来听。为什么？自己未必讲得好，我再撒广告，好！人都来了，头一天人都来了，看看你讲些什么，到第二天都没有了，这个东西这是很不容易下台，这是他的经验谈。说人家自己愿意找来的，那没话说。所以以后我就循照他这个方法。我初到台北来讲经，只有十几个人听，我是告诉大家，决定不能宣传，决定不能撒广告，你们庙里请我讲经，有多少人就多少人听，那附近的人听到，他喜欢来，好！他喜欢来随他来。这个人数是天天有增加，增加一个、增加二个，总是增加，总不是一天来好多到第二天都没有了，这个要晓得。

　　还有就是不免刁难，那初学，总不能讲得那么如人意，人家说你这里讲错了、那里也不对。千万不要跟人家辩驳，我什么地方不对？我那里解错了？这样愈辩，不是愈是找麻烦、愈是多事吗？他指点我是错的，我晓得我是对的，他是不对的，也得客气一点，请你指教。自己少说话，让他多说话，他就很高兴，我很了不起，你看那法师的毛病我都把它挑出来了，那法师对我都服气了。那就好了，他心满意足他就走了。不要跟人结怨，不要跟人辩论，不要跟人过不去，总是要修忍辱。指教完了，还得给他磕头顶礼，谢谢他的教导，我是初学，你们都是老师，学生在台上，老师在台下。初学，不会讲经到这来学，会讲经了，你请我我也不来。不会讲，来学。会讲了，那架子就大了，那你得要恭恭敬敬来请，那不请不来讲。不会讲经，就到处求学，人人都是老师。要这样才能学得成，不是这样子学不成。所以总得要谦虚，要真正的有一个学习的态度。

　　所以这毁谤之事是决定会有的，我们要晓得。这个地方说得好，说『任他非，从他谤，把火烧天徒自疲』，他是自找疲劳而已，我们自己心里要明了。好，下课。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。