了凡四训（第二十集）20180515

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0020



　　昨天讲到修善，说到这个修善，了凡居士告诉我们，要想真正的修善，必须要对于善行的定义先要辨别清楚，所谓善有真有假、有端有曲、有阴有阳，如果说是为善而穷理，往往会发生误会，把善的心反而做了恶的事，这种情形往往有之。不但此地给我们辨别得很清楚，就是《永嘉禅宗集》里面它也分得很清楚。今天这个第四段就是讲是与非，可见得明辨是非也不是容易的事情。我们看文，说：

　　【何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰。赐失之矣。】

　　这也举出一桩事情来做一个例子，说明善行的是与非，他举出古时候的例子，孔夫子那个时候。那个时候鲁国的法律有这么一条，这一条也是有这些奖励的意思，就是鲁国人有赎人臣妾于诸侯，都得到政府的奖励。底下有一个小注，「府，掌财币之官，臣，家臣奴仆类，妾，侍妾婢女类，均坐罪而没入官家者，法有纳金赎罪之例」。这个意思我们一看就明了了，大概是那个时候犯了罪，犯了罪不但是抄家，还有罪人的子女发到官府里面充劳役的，就是类似奴隶这种制度。如果有好心的人，鲁国人犯了罪，他自己愿意出钱把这个人赎回来，这个人鲁国政府是要奖励的，所以叫『受金于府』，受就是受赏于官府。『子贡赎人而不受金』，子贡是孔子的学生，他相当的富有，他也做了这么一桩好事，花了钱赎别人的罪，但是他不受赏。孔老夫子听到就不赞成，『孔子闻而恶之』，恶就是厌恶，意思就是说他这桩事情做得不对。『曰：赐失之矣』，赐是子贡的名字，上一次也讲过，称名只有父母与老师是可以称名的，譬如别的同学、辈分，不称他赐，都称他子贡，子贡是他的别号。孔老夫子为什么要这样说法？底下就把这些道理跟我们说出来了。

　　【夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。】

　　这一段底下有个小注，小注看明白了，这一段的意思就统统明白了。「此盖鲁国恤民之道」，这是鲁国的一个政策。意思就是说，凡是鲁国人，诸位要晓得，那个时候的国很小，并不太大，齐鲁二国就在我们现在的山东省，你看现在一个省在那个时候是两个国，可见得这个国是很小的。春秋那个时候大大小小的国总有几百个，小国大概还不到我们现在一个乡镇大，五十里，五十里现在算起来就是二十五公里，那也就是一个小国。鲁国也是爱护自己的人民，自己国家的国民，鲁国人，如果在别的国家犯了罪，被人家充为官府的劳役，如果鲁国有同乡同国的人能够以钱财把他赎回来，就是把他救回来，鲁国的政府就有这个条例，一定要奖励他。这个奖励是用金钱来奖励。刚才说了，子贡家里有钱，他也不在乎这一点赏金，所以他就不接受。他不接受，当然接受这个赏好像是伤于廉洁，不受赏当然是更好，但是要晓得，那只有子贡有财富的人才能做得到，一般人哪能做到？子贡这样一做，除非是很有钱的人他才肯这样做，普通一般中下人家就不敢做了。为什么？做了之后，到底去领不领赏？领赏，人家说是伤廉，人家都不领赏你去领赏；不领赏，自己又没有能力去救人。可见得，为善要往大处去着想，不能往小处。由于这个缘故，所以孔子不赞成子贡的做法。再看底下一个例子：

　　【子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人于溺矣。】

　　子路也是孔子的学生，有一个人掉在水里面，他去把他救到岸上来了，这个被救的人家非常的感谢他，送他一头牛，子路就接受了。孔子听到这桩事情很欢喜，为什么？有施有报，从此以后鲁国的人都愿意救人了，为什么？救人人家有报答。我们看底下了凡先生的一段评论，说：

　　【自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。】

　　这是我们世俗眼睛，救了人接受人家的报答，当然一个是救人不愿意领赏，这是我们世俗人眼光优劣的标准是如此，但是孔子不然。

　　【孔子则取由而黜赐焉。】

　　孔老夫子所取的，他觉得子由可取，而子贡反而受老夫子的责备。

　　【乃知人之为善。不论现行而论流弊。】

　　这就是圣人跟我们凡夫不相同的所在，圣人讲这个善恶是要看将来的，不是看眼前，是要看看后来有没有流弊。

　　【不论一时而论久远。不论一身而论天下。】

　　就是这桩事情他做了，对于社会、对于风俗，乃至于对后世，它有些什么影响。如果这个影响是好的，这才叫善行；现在善，此时好，可是它的流弊不良，那都不能算是真的善行。譬如我们印光法师对于顺治皇帝就很责备，这是说出家制度，在从前出家人的制度，一定要经过政府考核的，考的时候非常的严格，考取了政府发给你及格的证书，这个证书从前叫度牒，你才可以出家，不是说随随便便就能够剃头出家的，那是犯法的。所以从前出家人的水平他有那么高，换句话，政府所考的，认为他的品德、他的学问确确实实可以做一般官吏、老百姓的模范，这才同意准许他出家。顺治做了皇帝之后，他觉得出家是个好事情，何必要限制这么严格？就把这个制度废弃了，随便什么人喜欢出家都可以出家。你看在当时是好，当时是觉得好事情，流弊流到今天，我们就看到这个恶的果报。今天我们出家人的素质连天主教、基督教都不如，基督教的一个牧师还要普通大学毕业。你看印光法师在《文钞》里面，有多少地方提到这个事情，感到非常的遗憾。这是顺治皇帝他一生作为当中，做了一桩最大的错事情，这是害了佛教。诸位要真正明了这个善与恶、因与果，所以我们在种因的时候不能不谨慎。佛法里面常说，「众生畏果，菩萨畏因」，菩萨的眼光远大，他对于造因是非常的慎重。所以我们要看得远、要看得大，往大处去观察，往深远处去着眼，而后才晓得这个善恶是非应该要怎样去修。所以说，讲到子贡是：

　　【现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。】

　　再看看，像子路，虽然看到好像他救了一个人，立刻就接受人家的感谢，受人家的报酬。

　　【现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。】

　　看到好像不善，实在是大善。譬如从前佛教传到中国来，在中国立下这个考试的制度，限制得那么严格，看到好像是故意刁难，实在怎么样？实在对佛教是大有利益。这就是教给我们要从远处、从大处去观察。

　　【然此就一节论之耳。他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。】

　　这是举出事的一端，类似这个事情可以说太多太多，不胜枚举。因此我们要细心的去省察，万不要很粗率、很鲁莽的就下断语，或者就从事于行为，这样就很容易犯过失的。底下一段讲偏正。

　　【何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。】

　　这是再举一桩事情，这就讲修善里面善有偏、有正，偏就不圆满，虽然是善心，可是在果报上并不圆满，这一桩事情就叙述这个例子。这个吕先生官做得很大，做到宰相，年老了告老回家，闲居在故里，当然他的功业、道德、文章都是为大众所仰慕的。『有一乡人』，就是同乡的，乡里的人，喝醉了酒，大概对他有所不满，『詈』就是骂，骂这个吕先生。他大人有大量，不与他计较，告诉他的从人，他喝醉酒了，不要跟他计较，置之于不问了。

　　【逾年。其人犯死刑入狱。】

　　这个人可见得平素习气很坏，到了第二年犯了罪，犯了死罪，死刑。

　　【吕公始悔之曰。】

　　他对于过去他骂他没有计较很后悔。

　　【使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。】

　　这个话说得很明白，用不着多解释。你看看这个善与恶真正不容易，吕公到底是个读书人，明理之人，后来会觉悟到。如果当时这个吕公真的要跟他计较，他骂他，抓到官府里面治罪，判他坐牢，叫他坐几年监狱，一般人大概还不会原谅吕公。当时觉得宽恕是对的，后来看看这个后果，『养成其恶』，这就不对了。诸位想一想，那个善与恶真正不容易辨别。这是以善心做了恶事，善心做恶事的多，好多好多。还有恶心行善事的，这种情形也很多。

　　【又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟于市。告之县。县不理。穷民愈肆。遂私执而困辱之。众始定。不然。几乱矣。】

　　这是说一个大富人家，在这个荒年，荒年当然大家闹饥荒，他家里有钱有米，饥民都到他这里来抢劫，到处抢劫。他告到官府，官府也无可奈何，也没办法来应付。于是乎这个富人他自己就把这些乱民捉到之后用私刑来治罚。这个我们看这是做的恶事。但是一想想，他这个恶事做得没错，如果要不是他这样子来对治，怕的是这一方就要作乱，那受害就更大了。

　　【故善者为正。恶者为偏。人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。】

　　善不圆满。

　　【以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。】

　　我们看到这个善与恶，确确实实是多方面的，不是一句话、二句话能够道得尽的。再看底下第六段：

　　【何谓半满。】

　　『半』就是有欠缺，『满』就是圆满的意思。

　　【易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。】

　　首先举《易经》这两句话来说明。为什么？要积才圆，才能够圆满，无论你积的是善或者积的是恶，必然有果报在后头，所谓是「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这是千古不易的定律。

　　【书曰。商罪贯盈。如贮物于器。勤而积之则满。懈而不积则不满。此一说也。】

　　再举《书经》里面的一句话，商是讲殷纣王，他是积恶，『商罪贯盈』，满了。底下就解释，说『如贮物于器』，器是器皿，贮是贮藏，『勤而积之则满』，积蓄就有满的时候，『懈而不积』，懈是懈怠，不勤于积蓄，当然就不容易满。『此一说也』，这是就半满来解释，可见得善是要积的。这一篇标题「积善之方」，方就是方法。下面举的这个例子是佛经里面的。

　　【昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。】

　　这是说一个贫人，一个贫苦之人，她到寺庙里面去，因为知道贫穷是过去没有修福，这一世才得贫穷的果报，懂得这个道理，想修福没有钱，在三宝面前想供养、想布施，没有能力。『止有钱二文』，仅有两文钱，这个两文钱她就拿出来供养，捐献出来了。『主席者』，就是寺院里面的住持，这个大和尚亲自为她求忏悔，给她回向，这是多么的隆重。

　　【及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。】

　　到后来果报，在经上讲是隔一世，这个贫女施了两文钱之后，七天以后就死了，第二生得的福报就很大，以后做了皇后，做了皇后又到这个庙里面来，施舍了很多的钱财，她有！这个时候『主僧』，就是住持和尚，不亲自给她回向，叫他的徒弟给她回向就行了。

　　【因问曰。吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而师不回向。何也。】

　　这个前后因果宿命的事情，当她知道的时候，她就提出这么个问题。说当初贫穷的时候，到这个寺庙里面供养两文钱，老和尚亲自为我回向；现在我富贵了，我带了这么多财宝到寺庙里面来布施，老和尚为什么没有看在眼里面，叫一个徒弟来给我回向，这是什么道理？底下就说明了：

　　【曰。前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半。而二文为满也。】

　　你看看这半与满，有欠缺、有圆满，诸位要晓得，不在乎供养布施物质多少，在乎你的心地诚不诚，心诚恳切，两文钱的功德就是圆满的功德；心要不诚不切，你看看数千金才只得一半。由此可知，今日之下佛门里面修福的，说老实话，贫穷人来修福满的多，富贵人家来修福半的多。你们诸位想一想，有钱的人到庙里来一布施，我写十万、我写二十万，大功德主，到寺庙要上座，出家人要侍候他、招待他，这个活财神爷不要让他跑走了。那当时果报就报掉了，大家对你称赞、对你恭敬，就已经报掉了。那个贫穷人家捐个五块、十块，没有人理他，前面讲了，他的功德是阴德，你这个十万、二十万是阳德，马上就报掉了，不如人家捐个五块、十块的，那叫圆满功德。由此可知，贫穷人怎么不能修福？修福一定要有财富吗？不一定！有财富的人，十个就有九个九贡高我慢，这个习气就是大障碍，就叫他的功德不能够圆满。所以圆满功德要从虔诚、恭敬里面修，以真诚心、恭敬心修。也许诸位要问，这个贫女到底还有两文施舍，如果一文都没有怎么办？一文都没有，只要你那个心真，一样圆满，下面一段就说了，可见得培福不难。

　　【锺离授丹于吕祖。】

　　这是说从前的仙人，我们世俗称八仙，汉锺离最初授丹给吕祖。吕祖在台湾名气很大，仙公庙里头供他，就是吕洞宾。底下也有个小注，「吕祖唐时人，名岩，字洞宾，喜作出世装束，咸通中及第，两调县令，途遇异人锺离权授以修养方法，遂隐陕西终南山得道」。这是吕祖的小传，简单的介绍在此地。这是他授丹给吕祖。

　　【点铁为金。可以济世。】

　　汉锺离是古仙人，教给他一个方法，你要想救济世人，救济世人要财富，没有钱怎么行？他说我有一个方法教给你，『点铁成金』，你有这个本事那你就可以救天下人了。

　　【吕问曰。终变否。】

　　终究它会不会变？

　　【曰。五百年后。当复本质。】

　　变是会变，五百年之后这个金又变为铁了，它会变。要现在人那就欢喜得不得了，不要说五百年，五天他都欢喜，你看看我们这个人心怎么能跟吕祖比？人家能够成仙得道不是偶然的。

　　【吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。】

　　五百年后这个金会变成铁，现在我虽然救了人，到五百年之后，人家保存这个金都变成铁了，那我不都害死那些人了？你教给我点铁成金这个方法我不要学。

　　【曰。修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。】

　　这是锺离说的，告诉他修仙的人要积三千功行；换句话说，要修三千桩功德才够得上修仙的资格，你这一点存心，这一句话，三千功行就圆满了。

　　【此又一说也。】

　　你看这个半与满。

　　【又为善而心不着善。则随所成就。皆得圆满。心着于善。虽终身勤励。止于半善而已。】

　　这个标准又高了一层，诸位要晓得，此地他所讲的这个三段是三个等级，一层比一层高，各有半满。这是大乘菩萨法里面了，所讲的是无漏善，无漏善就是讲的三轮体空。我们把这个文念下去：

　　【譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。虽黄金万镒。福不满也。此又一说也。】

　　这就是我们佛法里常讲的有漏善与无漏善，这是最高的标准了；换句话，要能这样修，那个功德福报是无量无边。这就是讲的要离相，要不着相。可见得比前面两层要高，吕洞宾所修的还是着相。三轮体空确确实实相当不容易！哪一个人不想这样修？为什么做不到？我们要认真的想一想《金刚经》里面所说的，《金刚经》在末后做结论，两句话，「不取于相，如如不动」，这两句话实际上就是说的真如本性上的三德秘藏，不取于相这是解脱德，如如是指的法身，不动这是般若，所以这两句就是把真如本性上的三德秘藏显示出来了。可是要怎样才能做到这两句话？后面那一首偈子就是非常好的方法，在平素就要将一切有为法如梦幻泡影这样去观察，然后你才能够离相，才能够不着。可见得不着是最上乘的功夫。讲到三轮体空就是不着，善修不修？修，修善而不着善。不但善不着，能所皆空，能修、所修都不执着，这才叫一心清净，一心清净就是法身理体之显露，这种修法就叫做称性起修，

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那个功德是没有边际的。

　　所以说『斗粟可以种无涯之福』，斗粟这是施的物少，很少，但是这个福是没有界限，不可以称说，『一文』，这是钱财里面最少的，『可以消千劫之罪』。这是说明离相称性而修，功德是无量无边，这个道理必须要懂得。所以诸位要想功德圆满，唯一的办法就是要离相修。《华严经》教我们离世间才能够行成证入，可见得离相的重要。如果要着相而修，虽然说圆满，并不是真的圆满，在中下功夫里面比较上说得圆满。『倘此心未忘』，这个心是什么心？妄心、能所之心、执着心、分别心，说的这一些，没有能忘我，无论你修多少福德都不能算圆满。《金刚经》里面较量的例子更明显了，经上讲的，三千大千世界须弥山王的七宝布施，不如《金刚经》的四句偈，这是说半与满说到了极处，『此又一说也』。再看底下文：

　　【何谓大小。】

　　这是讲善有大、有小。

　　【昔卫仲达为馆职。】

　　这也是指过去的一个人。

　　【被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录。比至。则恶录盈庭。其善录一轴。仅如箸而已。索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。】

　　此地这个大小就由这个地方轻重来说明了。这是说过去有一个人，也是在公家做事的，他的神识被阴差捉去了，捉到阴曹地府里面去了，这个主者大概就是阎王、判官，叫这些小鬼把他一生所造的善恶记录拿出来。拿来之后，他造的那些恶的记录太多了，摆在房子里面，大厅上摆得满满的，尽是他的罪恶，造的那些罪恶。有没有善？善好像看起来很少，善就做了那么一桩，只有一轴。结果阎王叫人拿秤来秤一秤，他这个一箸善反而重，『盈庭』之恶反而轻。

　　【仲达曰。某年未四十。安得过恶如是多乎。】

　　这就怀疑了，我现在还不到四十岁，我怎么会有这么多的罪恶？自己都不相信。

　　【曰。】

　　这个『曰』是判官给他说的。

　　【一念不正即是。不待犯也。】

　　由这一句话我们就明了，可见得那个善与恶，动了念头，鬼神那里就有记录，不必要等你去犯。由此可知，我们一天二十四小时，善念有多少，恶念有多少，我们不读这些文不知道警惕，成天在打妄想，要想叫念头止是止不住的！换句话，念头有三种，不是善念就是恶念，否则的话叫无记念，无记念就是无所谓善恶，总不出这三类的念头。我们普通一个人，无始劫以来内里面烦恼的熏习，在外面五欲六尘为增上缘，勾引里面的烦恼，说个老实不客气的话，不必要怀疑，决定是恶多善少。何以见得？你要读过《百法》就晓得，烦恼心所有二十六，善只有十一，这不就很明白吗？何况那十一个善心所的力量远不如二十六个烦恼心所大。所以你看佛在《地藏经》里面说，「阎浮提众生，举心动念，无不是罪」。所以，那个真正会修行，心地很细的，观察自己的念头，念头一起，你就晓得哪一个心所起作用，你看看是十一个善心所起的念头多，还是二十六个烦恼心所起得多？这个造善、造恶不就很明了了？要不深入佛理，确确实实是不相信，懂得这个道理你才晓得，举心动念必定结业。

　　什么时候不结业，就是不造业？明心见性，就是真正的做到了四相、四见空了，就不造业了。诸位想一想，这谈何容易！佛在经上告诉我们，证得须陀洹果以后才不造恶业，就是说你要是证得须陀洹了，你决定不堕三恶道。为什么？你从此以后不再造恶业了。虽然阿赖耶识里面有恶业的种子，是不错的，但是种子要没有缘不会起现行。换句话说，初果以上的圣人，造恶业的缘就断掉了，所以他可以不堕恶道。要到圆初住以上，这才是明心见性，破根本无明，证得法身自性，才叫做不造业。由此可知，心行实在是非常的微细。这是说一个未满四十，记录就盈庭。他还有一桩善事，这个善事很大。

　　【因问轴中所书何事。曰。朝廷常兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。】

　　做了这么一桩好事情。『朝廷』，政府想建一个很大的工程，这个工程当然是劳民伤财而未必是重要的。如果真正是重要的那是好事，不是重要的要劳民伤财，这就不好了。所以他上奏章谏止，希望政府不要兴这个工程，这个『疏稿』。

　　【仲达曰。某虽言。朝廷不从。】

　　虽然他有这个意见，但是朝廷没有接纳，依旧还兴建了工程。

　　【于事无补。而能有如是之力。】

　　他说我这个建议有这么大的功德吗？把我所有一生的罪恶都盖住了吗？确实。

　　【曰。朝廷虽不从。君之一念。已在万民。向使听从。善力更大矣。】

　　回过头来我们看前面所讲的，所以为善，一桩事情、一个念头、一桩善事，要叫天下人都得福，这个善大，这个善太大了！可见得我们要想修大善不是太难的事情。同样的，造大恶也有造大恶的因缘。造大恶的因缘毕竟是少，为什么？人起恶念都为了自私，都为了我，这个罪是小，为什么？你一个人，甚至于你一家。一桩大事是为天下、国家来着想，这个善太大。在佛门做功德也是无量无边，续佛慧命，佛法是人天眼目，所以护持佛法是护持一切众生的慧命，这个功德是无量无边的，比他这个做得更要大。诸位懂得这个道理，要是障碍佛法，障碍弘法利生，那个罪过也就无量无边，那就是一个道理。

　　所以我们在《感应统记》里面，你看上次我们也提到宋朝的偏将军曹翰，这是有一段感应的公案。这个人在唐朝时候他是一个做小贩的，是贩卖布匹的，肩挑的，扛着布匹在外面卖，是个小贩。有一次经过一个寺院，寺院里面正好在讲经，他就在那里听了一座经，就是听了一次经，听完以后很欢喜，就拿出钱打斋供众，就以这一次的福报，他做了三辈的官。诸位想想看，那像我们现在天天讲经、天天听经，那福报比曹翰大得太多了，他一生只有一次就享三辈子福，诸位想想，我们大家要享多少生多少劫的福报？这也是千真万确的。既然晓得我们在这里修福了，更要努力、更要勉励自己，使我们的福报要纯、要真、要满，万不可生贡高我慢的心，不可以自负，不可以傲慢，更应当虚怀若谷的努力去勤修。像前面昨天所讲的，你看几位老人，知道自己有福报，更努力修，更得要加功用行，我们的福智才能够圆满。底下这个结论就好了。

　　【故志在天下国家。则善虽少而大。苟在一身。虽多亦小。】

　　这个道理不可不明白，我们修善要往大处着眼，要往天下国家去着眼，要为一切众生去着想，这个善就大了，这个福才能够圆满。再看底下一段，这是八段里面末后的一段。

　　【何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。】

　　确实修善是不容易，尤其对于初发心，世间常言说得好，「善财难舍」，财是身外之物都难舍，何况于内财？可见得修善是一桩不容易的事情，但是愈是难愈是要去做，古圣先贤都要从难的一方面去开始。我们看底下它有两段小故事。

　　【必如江西舒翁。舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。】

　　这是说难，一个穷秀才，辛辛苦苦教书教了两年，得了的一点钱，遇到一个人，大概是服务于公家的人，把公家的钱丢掉了，那个时候是性命难保。他见到人家有这样苦难，这是难舍能舍，把自己两年辛辛苦苦的积蓄全部都舍了，保全了人家的夫妇。下面又有一桩。

　　【与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。】

　　这个比前面更难，十年的积蓄，肯帮助人。在这个地方我们可以看到，所谓真实的学问就是在肯诚心诚意的去帮助别人，这就叫学问，佛法里面说难舍能舍，要不是见理见得明，做不到！

　　【皆所谓难舍处能舍也。】

　　这是钱财的难舍。

　　【如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。】

　　无怪乎《金刚经》里面六度里头特别详细说明的是布施、忍辱，那就是教发菩提心、学菩萨道的人要从这两个做起，这才叫学佛，这才称得上是一个善男子、善女人。《金刚经》里面所讲的「善男子、善女人」，发菩提心、行菩萨道的男女二众，说这个二众就包括四众。你看六度为什么不提别的，特别就这两度发挥得那么多？可见得这两条是最难的，佛就是教给我们要从这里下手。

　　【故天降之福亦厚。】

　　果报也不思议。

　　【凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。】

　　『自暴』就是自暴自弃。

　　【贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。】

　　这就是俗话常讲的难能可贵，这个也不必多说，在前面半满里面我们能看到，有财富、有势力，他想修福确确实实是比较容易。但是所谓是利令智昏，他虽有力量做，他不愿意做、不肯做，纵做也勉强，或者是带着傲慢的、骄慢的习气，这是富贵人的毛病。贫穷人难是什么？难在多年的积蓄，看到人有苦难，能够说全部的拿出来救济人家，解决别人的困难，这实在是不容易。

　　这是了凡居士给我们举的对于善行的辨别有这八段，这个八段都是就纲领上说的，我们要详详细细的把它辨别清楚，而后才晓得自己修的是真善还是假善，是真是还是非是，理路明白了，理是认识路，行是走路，路子才不会走错。诸位想一想，大经大论我们是应当研究，《了凡四训》与《感应篇》能少得了吗？决定少不了的。假如我们自己真正做到三轮体空了，这个可以不要，为什么？举心动念无不是善，而且还是无漏的善，可以不必要这个。心在没有到清净之前，换句话说，我还空不了的时候，《了凡四训》跟《感应篇》是非要不可。换句话说，现前我们善恶的标准，不读这些书不知道，读了这些书才明白哪些是善、哪些似是而非，然后自己才知道自己应当怎样做法。下面讲：

　　【随缘济众，其类至繁。约言其纲。大约有十。】

　　这是讲的细行了，讲我们一般所修的这个善行，也举十个纲领来叙说。

　　【第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】

　　这就是讲把一般的善行归纳在这十类，凡是这些事情你也不必去找着去做，随缘济众，遇到了就要做，遇不到不要去找，什么时候遇到什么时候就做。这个十条，它底下有十段，一段一段的给我们讲解。今天时间到了，明天来细细的研究这十段。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。