净土大经科注（第三五二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三五二集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0352


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百七十页第七行，从第七行「蕅益《要解》云」，从这看起。
　　蕅益大师《弥陀经要解》里面说，「十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故」，我们先看这一句。佛在《弥陀经》，在这个经上都告诉我们，极乐世界在哪里？在我们这个世界的西方，过十万亿佛国土，这个距离就相当遥远了。一个佛国土是一个三千大千世界，用今天科学家的话说，一个大千世界是十亿个银河系，十亿。十亿个银河系，这是一个大千世界，就是一尊佛他教化的地区，这么大的范围。这个范围是最小的单位。有些诸佛法缘殊胜，他教化地区有两个大千世界、有三个大千世界，甚至于有十个大千世界，大小并不一样。像我们地球上的国家，有的国家幅员很大、人口很多，有的国家领土很小、人口也少，并不完全相等，诸佛刹土亦复如是，也是这样情形。这些情形原因在哪里？总是在菩萨修行的时候心量大小、跟众生结缘广狭，到成佛时候这个果报就现前。
　　业因果报丝毫不爽，这是真的，这不是假的。从理上讲决定是平等的，从事上讲不平等、不一样，事有千差万别，理无二致，理是一个理。这个地方蕅益大师给我们讲理。十万亿土，这是说从我们这个世界到极乐世界的距离，这么遥远，从理上讲，不出我现前一念心性之外。这就说明宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的。这个事实真相，佛学名词里头叫做诸法实相，诸法是一切法，实是真实，真实的相。真实相，实际上讲就是自性。
　　我们中国老祖宗，佛法没传到中国来，老祖宗就知道人性本善，这一句话先秦诸子说的。佛教是汉朝时候才真正传到中国来，所以我们老祖宗有智慧，不亚于佛陀。中国人称圣人，印度人称佛陀；中国称贤人，印度人称菩萨，名称不一样，含义是相同的；印度人称阿罗汉，中国人称君子。为什么我们不把佛菩萨、阿罗汉翻成圣贤君子？是很接近、很相似，可是标准不一样，所以依旧用音译，再加以解释。所以佛教传到中国来，汤恩比的话说得很正确，「中国古人心量很大，能包容异族文化」，就是指的佛教传到中国，中国全盘接受了；「佛教丰富了中国本土文化」，这话是真的，用佛经所说的原理原则，来解释儒的经典、解释道的经典，可以把儒跟道提升到跟大乘佛法相同的境界。
　　但是这里头有最重要的，佛要断烦恼。儒，儒讲伏烦恼，烦恼有，叫「傲不可长」，承认傲慢是有，但是不要再增长，伏住就好。佛法不行，佛法要断掉，不同地方就在此地。可是在大乘佛法里头，理上真断了，事上还带着有这习气，为什么？这种习气好办事。一发脾气，事情办好了，管用。但是这个什么？这就同舞台表演一样，不是真的。办事需要，那就得用，活活泼泼，这大乘法的殊胜之处，它一点不呆板，该用什么就用什么。可是真正断惑证真之后，运用无妨，这是真实智慧。如果自己没有真正契入这个境界，学佛菩萨那样做，那是有罪过的，这是不能不知道的。所以初学佛的时候就跟儒家一样。儒要是礼没有了，儒就没有；因果感应没有了，道就没有；佛家讲的十善业没有了，佛就没有了。这都是属于扎根教育，根要扎得牢，根要扎得坚固。什么时候扎根？婴儿。现在我们这个社会很难，我们没有从扎根学起。幼儿园，总得五、六岁才上学，五、六岁他根就已经坏掉了。这一点，现在虽然没有了，不能不知道。知道，我们还有方法补救；不知道，那就灭亡了。
　　我曾经跟诸位报告过，五年前我在澳洲，南昆大送我一个博士学位，校长请我吃饭，陪同的有几位教授，有一位是教务长，他告诉我一桩事情，这是我以前没听说过的。他说二战之前，欧洲有些专家学者很认真研究一个课题，世界上四个古文明三个都消失了，为什么中国还存在，中国还没有消失？研究这个课题。最后的结论，他说这可能是中国人重视家庭教育的关系。我听了之后告诉他，这个结论是正确的、是真实的。中国这个族群、这个社会，从秦统一之后，一直到今天还维持统一，大一统，这是外国人非常羡慕的，世界上只有中国人能做到。什么原因？教育，确确实实是重视家庭教育。但是中国的家现在没有了。
　　中国的家是大家庭。你展开家谱看看，五代同堂，不分家的。所以中国的家，实际上是一种社会行为，它是团体的。这个家，到现在中国乡村里头你还可以看到，这个是李村，那个是张村，从前那个村就是一家人。我这个年龄还看到过。我小时候，我自己的家已经败了，真叫家破人亡。什么原因？我也不知道，我父母也没有给我说过，我也没去查问过这个事情，从我记事，家就没有了。我们住在姑母（我父亲的姐姐），住在她们那个村子里头，我看到了。她那个村子，我的姑父他们兄弟十个人没有分家，那个时候家已经衰了，大概上上下下还有一百多人，应该有一百五、六十个人。
　　中国读过小说的人可能读过《红楼梦》，《红楼梦》就是描写一个家庭。通常一个家庭，人口大概是三百人左右，人丁兴旺有六、七百人，甚至于到七、八百人。这么大的一个团体生活在一起，要没有规矩、要没有组织，那家就乱了。所以这个家，它有家道、有家规、有家学、有家业，这四个东西撑住这个家。家治好了，所以中国人讲齐家治国，你有齐家的能力，你就有治国的能力。因为国跟家差不多，家是国的缩小，国是家的放大，同一个道理，能齐家就能治国。所以中国古代的教育，家庭自己负责。国家用考试的方法、考选的方法提拔人才，那就是现在所说的政府的公务人员，国家体系里头各级领导、干部，选拔出来之后，国家培养。国子监等于是国立的大学，是培养干部的，像现在的党校一样。
　　五代同堂、六代同堂在过去常常见，所以教育家负责任，养老，家负责任。这大家庭跟现在小家庭比较，大家庭好！人心定，为什么？它有保障。无论你从事哪一个行业，你后面支持的就是你的家。你有困难，家帮助你解决，这是最可靠的、最忠实的。年岁大了，不从事工作了，落叶归根，回到老家去养老，享受天伦之乐，是真的不是假的。这两个比较的时候，我们对于中国传统家庭非常羡慕、非常向往，但是不可能再恢复了。
　　中国这个家对于这个族群绵延几千年的贡献是无法估量的，就是太大了。让我们联想到，古时候各种行业，中国古人所谓三百六十行，哪一行是大家最羡慕的、最向往的？那就是做官，今天讲从政。为什么人向往？做官地位很高，大家尊敬你，待遇也不错，没有事情做，为什么？人人是好人，家把人都教好了，家都把子弟教好了。好人做好事，没有做坏事的，所以事事是好事。这个做官的人没有什么案子办，特别是太平盛世的时候。我们看到《四库全书》集部，那些文章应该一半以上都是做官人写的，他没事情干，在家里写文章、写诗、写词，清高。所以人都想读书，都想将来从政，最轻松、愉快。
　　现在这个世间颠倒了，现在世间各行各业，哪个行业最苦？做官的最苦。为什么？办不完的案子，这都是真的，办不完的案子。监狱里头人都坐满了，人满为患，跟从前恰恰颠倒。原因我们很清楚，过去的人被家学教好了。家学就是私塾，就是家庭子弟学校，家长负责请老师。那种礼节，现在没人知道了。当家做主的大概都是曾祖父这一代人，高祖父不管事，年岁太大了，曾祖父管事，当家做主。为子弟聘请老师，一定选择这个地方的人，真正有学问、有德行，而且懂得教学这些方法。请老师的时候，家里面这些家长，老师请到家里来行大礼，三跪九叩首。家里面这些子弟，看到父亲、祖父、曾祖父对待老师都三跪九叩首，这还能不听话吗？老师接受这一家人长辈这样重的礼节，把子孙付托给他，他要不认真的教，怎么能对得起这个家族？所以老师宁愿不教自己的儿女，也要把学生教好。学生教好，他的儿女、后代就有人照顾了，为什么？古时候真的不是假的，师徒如父子，师生的关系跟父子关系没有两样。老师的子女跟自己兄弟姐妹一样，他要有困难，一生没有任何条件要照顾他。所以老师有好学生，他的后代有保障，他会尽心尽力，跟现在完全不一样。所以古时候那个家，好！
　　中国这个族群能够绵延这么久，每个朝代政权建立之后，五年制礼作乐，一切都上轨道了，这是我们在二十五史里头看到的，这全世界找不到第二个国家有这样完美的文化。我们怎样保存，怎样继续把它发扬光大？这是今天非常重要的一个课题。我想了很久，传统血缘族群的家不能再恢复，常常听到人家说什么企业家、企业家，听多了，我在这动了个念头，企业能不能把中国传统的家道、家规、家学、家业继承下来，中国这个社会至少还有千年盛世。以前靠血缘、亲情，现在要讲道义，因为我们不同的血缘、不同的姓氏参与这个企业团体。企业的老板是大家长，企业要有子弟学校，照顾所有员工的小孩。从幼稚园到研究所，办一条龙的学校，企业来办，收自己员工子弟，外面也可以来参与。企业养老，企业有安养院，员工老了、退休了，公司养他，他有父亲、有祖父，他这个家族统统都养。这样就能把中国传统的家再恢复起来，家道、家规、家学、家业。在中国先有这么一个样子，然后慢慢扩展，大家觉得这个是好，有个十几、二十个样子，会影响到全国，社会能长治久安。这是一个理念、一个想法，也有同学在发心。
　　我把这个事情付托给北京的胡小林居士，他经营一个规模不太大的企业，我希望他能做到。他已经做了五年，今年五年了，业绩很不错。如果他能够继续不断，二十年、三十年之后会产生很大的影响力。因为家庭子弟学校，家长都希望子弟成材，都希望他有德行、有学问、有爱心，来继续经营这个事业，继续把这个事业扩展，从小企业变成大企业，给企业界做一个好榜样。用这种方法，中国过去这个家它的精神、它的文化是非常完美的。
　　说到这个地方，我就想到孙中山先生一句话，他在《三民主义》，好像民族主义第四讲里头说的，他说外国人比我们优越的就是机器，除机器之外，无论在哪一方面都比不上中国。这个话是正确的，尤其是哲学、政治、文学、艺术，都不如中国。我们学外国，就学机器这一方面就可以了。可惜孙先生走得太早了，他要能多活二十年，中国可能没有这么多灾难，六十出头就走了。
　　佛法所谓「向上一着」，这是禅宗的话，我们用现在话，它走向最高峰，那就是现在人所说的科学与哲学。方东美先生当年把佛法介绍给我，是哲学，我从这个门进来的，学了六十一年，现在知道，不但是最高的哲学，也是最高的科学。特别是最近三十年量子力学的成就，所发现的全是佛经上所说的。就像蕅益大师这一句话，「十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故」，这是高等科学、高等哲学，宇宙的奥秘。宇宙从哪里来的？宇宙是我们心性变现出来的。心性是哲学里面所说的本体，今天哲学里头讲本体，一直都没有说明白。现代的量子力学已经发现了，讲到经典里面所说的阿赖耶，阿赖耶的三细相就是宇宙的起源。三细相，第一个是业相，现在科学家称为能量；第二个是转相，也就是现在人讲的意念，这念头，意念；第三个是境界相，现在人说的物质现象。整个宇宙就这三样东西，物质、意念、能量，就是三样东西。释迦牟尼佛三千年前所说的，被近代最近三十年量子力学家发现了。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛法可以从宗教退出，变成高等科学、高等哲学。
　　科学家虽然发现，这是我们很佩服，他们从物质下手。物质到底是什么？德国的普朗克一生研究这个东西，普朗克是爱因斯坦的老师。他们用的方法跟佛经上说的方法相同，就是分析。物质分析到最后，八十年前发现原子，当时认为原子是物质最小的单位。这八十年的努力，不断再分析，分析成为粒子、夸克，到最近的三十年，一九八０年代发现微中子。微中子也就是佛经里面所说的物质的最小单位，佛经上叫它做邻虚尘，就是它不能再分，它再分就没有了，就变成虚空了。但科学家不死心，微中子再分，这一分，没有了，物质现象没有了。分析出来是什么？原来是意念的波动现象，这个发现是划时代的发现。过去科学家把这一切物分为二分：心理、物理，而科学多半是研究物理。这一发现之后知道物理跟心理是一桩事情，不是两桩事情。物从哪里来？物是从念头变现出来的，没有念头就没有物质现象。这是最近科学家的报告，说我们这四百多年的科学研究，最大的一个错误就是把心跟物分开，分成二分，这个二分法错误。现在终于搞明白，心跟物是一不是二，而且是什么？物质是心理变现的。
　　换句话说，心、念头能控制物质现象。这是科学的大发现，是科学的一个大的革命。这个发现说明人可以控制自己的健康长寿。用什么？用意念。正确的意念就健康长寿，邪恶的意念就带来病毒。邪恶，佛说了五个字，贪瞋痴慢疑，这是错误的，这种意念会带给你疾病，带给你不是健康。如果我们生病，这个五毒，在佛法叫五毒，贪瞋痴慢疑，在中医上讲，对应我们五脏六腑。佛说的，除了对自己五脏六腑之外，还应对我们居住的环境。《楞严经》上佛说的，贪心感应外面的环境是水灾，瞋恚感应的是火灾，像火山爆发、地球温度上升。现在统统讲物理，到近代量子力学才讲心理。物理我们无可奈何，心理那就有办法了。愚痴感应是风灾，傲慢感应的是地震。怀疑，怀疑什么？自信心没有了，对应自己的身体，就是你的免疫系统破坏了；对应外面，山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去。科学家今天发现这个道理，告诉我们，地球灾难能不能化解？能。只要地球上的居民，像美国布莱登所说的，地球上居民真正能觉悟，能断恶修善、能改邪归正、能端正心念，他说二０一二马雅灾难就可以化解。提出「以心控物」，这心、念头能控制物质的世界，它理论依据找到了。这个发现，佛在三千年前大乘经上常讲。
　　一千四百年前，大唐盛世，天台山智者大师，这是天台宗最重要的一个祖师，他教人修行的方法，十乘理观。第一观里面教我们「观不思议境界」，也是说大乘将整个法界，佛家讲法界，就是我们现在讲宇宙，将宇宙一切法分为二分：色、心，跟今天科学讲的一样。色是物质现象，心就是意念的现象、就是念头。他接着讲色由心生，这一句话就是最近量子力学证明了，物质现象是从意念生的。最后有个总结，这现代科学家没有，总结是「全体是心」，这他的总结。这个总结，佛在经上常说，佛说「一切法从心想生」。《华严经》上讲整个宇宙，「唯心所现，唯识所变」。心就是心性，不是意念，意念是从心性变现出来的；它是意念、是物质的本体，真正的本体，大乘经上讲的自性、讲的法性。名词讲了几十个，这是佛陀教学的善巧方便，叫我们不要执著名字相。名词术语不是真的，它的作用是让你从这些名字相体会到真实，不能执著名字、不能执著言说，讲求开悟，你要能悟入。悟，是无法用言语来传授的，也不可以用心思去想象的。心思想象到阿赖耶为止，所以科学跟哲学它有局限性，这佛都说出来了。宏观宇宙，它能够看到宇宙的边际；微观世界，今天讲量子力学，它能够缘到阿赖耶，这微观宇宙，缘不到自性，为什么？自性没有现象，三种现象都没有，没有物质现象、没有意念（精神现象）、没有自然现象，三个都没有，但是它能生这三种现象，妙不可言！
　　怎样才能见性？大乘教上说，这桩事情唯证方知。怎么证法？自性是一切众生本来有的，所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」，这是真的，不是假的。现在为什么不是？因为你有障碍，你把你的自性障碍住了。这个障碍不是从外来的，是从你自己迷失了自性，完全是虚妄里头产生的，迷了，你迷了自性。所以你六根接触六尘，眼见色，眼的对象就叫做色，耳的对象就叫做音声，鼻的对象是气味，六根接触外面境界，你起心动念，这就错了，起心动念就迷了；不起心、不动念，你就是觉悟，你就不迷。佛跟我们不一样的，我们六根接触六尘境界，