二零一二净土大经科注（第五二七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五二七集）　　2013/12/2　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0527



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百八十页第一行，科题「对显净秽诫劝」，经文第三十二品到四十二品，一共有十一品经文。首先是「诫」，三十二品到三十七品，分二，一是「劝」，由三十二品到三十四品，这里面分三小段。「令知净秽」又分两小段，第一段「显净土妙劝导往生」。向下十一品经文为我们说明两个不同的世界，我们现前住的这个世界娑婆世界，世尊为我们介绍的西方极乐世界。这桩事情要是搞清楚、搞明白了，我相信大家一定会舍离娑婆，往生净土。修净土不愿意往生，对这两个世界都没有搞清楚，认为这个世界可以留恋，极乐世界慢慢来，不着急，大多数都是这样的情况，如果真正搞清楚就不一样了。

　　请看第三十二品：

　　【寿乐无极第三十二】

　　念老有个简单的题解，本品要说明极乐世界寿命无量，快乐无极，特别为我们介绍。「首显彼土会众殊胜」，一开头就告诉我们，极乐世界往生的人在那个地方亲近阿弥陀佛，修行的人无比的殊胜，劝我们应该要亲近这些人。下面继续要说明「国土微妙」，这是讲它的依报环境。前一半讲人事环境，后一半讲居住的环境，目的是劝我们往生。我们现在看第一段「标依正劝」，标示依报、正报来劝勉我们。这里头分三小段，第一个小段「智德无量」。请看经文：

　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】

　　『佛告弥勒』，我们看批注，从这一品起弥勒菩萨当机，前面是阿难尊者当机，做代表，从这以下是弥勒菩萨代表，代表我们。「阿难次之。第四十六品，佛告弥勒」，这是后面的经文，「我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护」。这个汝等就是弥勒这一类大菩萨，佛嘱咐他们护法。经文里面所说的『诸天人等』，这是同居土，『声闻』是方便土，『菩萨』是实报庄严土。文字不多，把极乐世界除常寂光之外这三土统统说到了。无论是哪一土的大众，他们的『功德智慧』是无法称说的，所以嘱咐弥勒菩萨这些大弟子，世尊会上的等觉菩萨。念老后面说，「故知弥勒菩萨当来下生，必遵佛咐嘱，宣演本经」。弥勒菩萨将来到这个世间上来成佛，一定会说这部经，劝大家念佛求生净土。下面经文分别介绍。「清净微妙」：

　　【又其国土微妙。安乐。清净若此。】

　　念老批注里头说，引用《会疏》的文来解释，「《会疏》曰：庄严超绝，故云微妙」。『微妙』是什么意思？庄严美好到极处，没有能跟它相比的。十方诸佛世界，极乐世界第一，称「微妙」。「无有苦恼，故云安乐」。安是平安，乐是快乐。「无漏相，实相相故，故云清净」，这些话是说极乐世界一切事相全是无漏的妙相。漏是佛经上常用的一个代名词，烦恼、苦恼这叫漏。无漏就是烦恼断尽了，断得干干净净，它的相就叫做妙相。

　　下面从大乘经的教义来解释，「又实相无相无不相」。实相之体，实相是真实相，我们讲真相，宇宙万法的真相是无相，从体上讲。从相上讲，则无不相，无不相就是有相。这个有相等于无相，这就不好懂了，怎么说有相等于无相？我们现在在看电视，电视的屏幕上无相，但是现前电视屏幕上现相，我们按一个频道它就现相。诸位细心去观察，这个无相跟无不相是不是相等？有相等于无相，为什么？这个相是剎那剎那生灭，不可得，跟无相的意思一样。所以佛在大乘经里头常常用梦幻泡影来做比喻，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，不是真的，《金刚经》偈子里面告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭。

　　我们现前所感觉得万法的存在，而实际上这些诸法，包括我们自己的六根：眼耳鼻舌身意，前面五个是物质现象，后面一个是心理现象，意不是物质，是心法，能生、能现、能变，前面这五种色法，用一个色做代表，这五种色法是剎那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆的生灭，它的生灭频率太高了，我们见不到，这种现象我们能理解的。所以相是假相，性是真性。真假标准是什么？假相是剎那生灭，根本不存在，真相永恒不灭。所以从体上讲，它永恒不变，它不是生灭法。我们用电视做比喻，屏幕没有生灭，它是空相，影像有生灭，在屏幕上显示出来，屏幕是体，没有屏幕它显示不出来，虽显示出来，剎那生灭，根本就不存在，不能说它是无相，所以说无不相。世出世间一切法都不出这个范围，全都包括了。「故所显一切皆是实相」。我们要认识，画面跟无相的实相融成一体，实相之体是自性，自性在哪里？自性跟现象没离开，所以随拈一法无不是自性。禅宗公案常常显示这桩事情，让人当下觉悟。

　　「因极乐所现之相是无漏相」，跟我们这个地方的相不一样，我们这里的相剎那生灭，极乐世界的相它没有剎那生灭。换句话说，极乐世界的人没有生老病死，为什么？他没有变化。我们这个世间一切万相都有变化，极乐世界没有变化，为什么？他没有烦恼。它的现相不是从色生，也不是从心生，我们可以勉强说一句，它从大自然生的，它不是生灭法。我们的物质现象，现代的量子力学家发现了，告诉我们，世界上根本就没有物质这个东西。物质从哪里来的？物质是假的，是幻相，是在很高频率当中产生的幻相。这个频率是念头的频率，没有念头就没有物质现象。所以佛经上讲相由心生，相从哪里来？念头所生的。念头从哪里生的？现在科学家还没有找出来，只是告诉我们，念头突然发生的，但是很快就消失了。这个说法佛经上有，《楞严经》里面佛说过，讲这些现象「当处出生，随处灭尽」，这就是科学家说的意思。佛经里头有科学，高等科学。

　　念头怎么来的？科学家现在不知道，说突然发生，没有原因。佛法说有原因，不是突然发生的，它从业相发生的。业相是什么？业相是波动，一念不觉。这就是迷，一念不觉，迷失了自性，产生波动现象，叫业相，一切法从这里生的。极乐世界不是业相、不是境界相，也不是转相，跟阿赖耶不相干，它从自性变现出来。所以极乐世界人身体是法性身，居住的环境是法性土，法性土、法性身是无漏的，跟六道的相不一样，跟十法界的相也不一样，十法界六道是有漏的，完全变了。

　　今天中午华校有十几位老师跟我一起吃饭，大家谈到生活麻烦，天天要烧饭，要不烧饭多好。我就告诉他，极乐世界的人不要吃饭，不但不要吃饭，还不需要睡眠，你说多自在。还有这么好的地方？有！不是假的。极乐世界的人永远是干干净净，清净的，一尘不染，所以不需要洗澡，我们要洗洗脸，他不需要，多省事。永远是清净，永远放光，全身都放光。所以它是无漏相，它是实相的相，「故云清净」。惠能大师明心见性，他见到了，他跟五祖忍和尚的报告，第一句就是说的「何期自性，本自清净」，就是此地所说的清净，实相相就清净了。他的境界在哪里？他的境界在实报土，他才看到，他才能说得出来，不是在实报土说不出来，这一句话就超越六道十法界。第二句话就是佛经上说的大般涅盘，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，这是真正见性了。

　　不生不灭在哪里见到？在常寂光。但是明心见性的菩萨他们还不能契入常寂光，因为他还有无始无明的习气没断，习气断干净了他就进入常寂光，所以在实报庄严土等待习气自然消失。这个习气没有方法断的，如果有方法就起心动念了，没有方法，也不需要断，时间长了自然就没有了。要多长的时间？三个阿僧祇劫，叫三大阿僧祇劫。大乘经上常说菩萨要经历三大阿僧祇劫才能成佛，这句话是对实报土菩萨说的，对四十一位法身大士讲的，不是对我们。我们连六道轮回还没有出去，十法界也没有出去，分段生死、变易生死这两种生死没了。法身菩萨这两种生死了了，最后的无明是自自然然消失，但是要一段时间，消失之后他就回归常寂光。回归常寂光才叫妙觉如来，究竟佛果，这是真正圆满到极处。西方极乐世界正报微妙，依报国土也微妙，『安乐，清净若此』。像前面所说的「不可称说」，无法说清楚，也无法去想象，微妙清净到这种程度。下面劝我们：

　　【何不力为善。念道之自然。】

　　这一句是劝我们求生极乐世界。批注里头说，「右段」，右面这段经文，「双标彼国圣众及剎土，劝谕往生」。末后这二句，「《净影疏》曰：何不力励为善求生，名力为善。念道之者，自然往生，名念自然也。又《会疏》曰：何不二字，激劝之辞」。何是为什么你不干，你要真正晓得这个好处，你一定会发心求生净土。这么好的地方，为什么不去？为什么留恋在这个世间？所以何不二字，激劝之辞，「即通二义」。

　　下面说，「善有二种：一、称名念佛，是名善本。二、广行诸善，回向得生」。称名念佛是名善本，这是善的根、是善的本。要知道，善本，我们就不能有其它的杂念。为什么？有其它的杂念，把我们的善根善本给破坏了。不起心动念则已，起心动念全是阿弥陀佛，就对了，你念念都在根本上，这是第一个意思。第二个意思，广行诸善，回向得生。这个善是善法，什么善法？利益众生的是善法。佛在经教上告诉我们，三皈是善法，我们要把它做到。「皈依佛，二足尊」，这个二足尊是什么意思？两就是二，两足，足是满足，圆满的意思，两种圆满，第一个智慧圆满，第二个福德圆满。我们每个人都心里求的，我要求福、要求智慧，念佛，佛是福慧两种圆满。换句话说，不念佛福慧就没有了。福慧从哪里来？从念佛来的。怎么去求福慧？念阿弥陀佛就是求福慧，福慧自然来。到没得吃的时候怎么办？懂得这个道理的人，他念佛。念佛就有得吃吗？有。谁送来的？天人送来的。

　　唐朝时候终南山的道宣律师持戒很严，是戒律宗的大师，感得天人供养。他一天吃一餐饭，日中一食，到时候天人把供养送来，天天送供养，人天对他都赞叹。他还有个小故事。窥基法师，玄奘大师的学生，传法相唯识宗，这是大乘一个宗派。讲经的法师，对戒律就不太重视，宣公大师对他就小看了，轻视他，批评他戒律不清净，讲经是讲得不错。这一天窥基大师经过终南山，特地去拜访他。他也就是想藉这个机会教训教训窥基大师，怎么教训？就是让他看看天人来供养。所以接待窥基大师，接待到了中午，天人又不来，很失望。把窥基大师送走之后，到第二天中午天人来送供，道宣律师就问他，昨天为什么没有来？他说，昨天有大乘菩萨在山上，满山都是护法神，我进不来。道宣法师听了这个，身体流汗，惭愧，真正知道那是大德，怎么能说他不持戒！他的身心清净，表现在外面他有些小节就不在乎，真正身心清净，大乘菩萨。

　　这个示现也是告诉我们，对于一切修行人不可以轻视，更不可以轻慢，不定是什么菩萨再来的。真正的大德我们轻视他，自己造罪业。应该怎么办？恭敬，普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」。一切众生本来是佛，所以对一切众生要像对佛一样的礼敬，这就对了。道宣法师这个公案流传下来，也是这个意思，劝导我们要懂得礼敬诸佛。我们是凡夫，没有天眼通，没有宿命通，他从哪里来的，他过去是什么样子，未来是什么样子，我们完全不知道。佛菩萨教化众生有种种方式，我们在《华严》五十三参看到的，有顺性德、有逆性德，顺逆都是成就众生，都是帮助众生回头，众生真正得利益。我们凡夫不知道，以为他破戒了，以为他犯过失了。这些古大德事迹里头很多都有记载，我们明白之后，不敢轻慢一个众生，这是正确的。即使是恶人，对他也恭敬。普贤菩萨教给我们，他的行为不善不赞叹，但是不能不恭敬。《华严经》上有例子，善财童子五十三参，用逆行的方法教化众生，这些善知识善财童子礼敬，没有赞叹，赞叹怕人产生误会。礼敬是平等的，赞叹是有原则的，不具备真正的善行善言不赞叹。

　　广行诸善，决定是利益众生，利益大众，像三皈、五戒、十善、《弟子规》、《感应篇》。《弟子规》所说的，净业三福第一句「孝养父母，奉事师长」，我们就将这两句话落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》。这两本书都是教童蒙的，实在说，任何一个人只要还有一口气在，决定要遵守。那是什么？那是善行的标准，要把它做到，净业三福第一福就落实了。前面两句落实《弟子规》，后面一句落实《感应篇》，最末后的一句落实在《十善业道》。三福是佛法的大根大本，没有这个，是假的不是真的。

　　「念通二种：念谓能念，道谓所念。道亦有二：一、弥陀本愿，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然」。『念道之自然』，难得！小慧远法师，隋朝时候人，《无量寿经》批注里头的话，他讲得好，「念道之自然」就是弥陀本愿，四十八愿。我们将四十八愿列为净宗同学的早课。我们做早课，过去一般课诵本里面早课都是念《楞严咒》、十小咒，我们净土宗净宗学会成立，我编了一个课诵本，早课念的经文，四十八愿，就是本经第六品，念道之自然，晚课念三十二品到三十七品，从这开始，有六品经文。这六品是持戒念佛，这里头要给我们细说五戒十善的大意，所以这一段是《无量寿经》里面讲的戒律。弥陀本愿是他力大道，阿弥陀佛成就极乐世界的大道。我们自己发不出这个愿，念他的愿，把他的愿变成自己的愿。我每天念，每天发跟阿弥陀佛同样的愿，我们的心同佛、愿同佛、行同佛，决定得生净土。所以不需藉自力修善，一超直入，叫自然。完全依靠阿弥陀佛，真正有信心，没有丝毫怀疑。

　　「二、三乘所证道」，三乘是声闻、缘觉、菩萨，所证道，「无为自然，性不造作，故亦名自然」。三乘人所证的，他所依的是佛所讲的八万四千法门，无量法门，他修成功。他为什么修成功？他能修无为。无为什么意思？不着相，于一切法没有起心动念、没有分别执着，就对了。那也是自然，念道之自然，念而无念，无念而念，不把这些东西放在心上，心永远是清净、永远是平等，清净平等是自然。念佛人，我们没有那个本事，没有这么大的德行，怎么办？我们把阿弥陀佛放在心上，让我们清净平等心里头只供一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，都不放在心上，这也是念道之自然，亦决定往生极乐世界，所以自然往生。「虽互二义，正在初义」，虽然是有两个意思，解释念道之自然，真正的是要念阿弥陀佛，这是正义。

　　「《净影疏》以为善求生，释力为善。以自然往生，为念自然。其言简要」，简单扼要。「其意以行善功德回向净土，力求往生，名为力为善」。这个说法很好，我们应该在日常生活当中努力修善。善的标准，佛所说的十善，我们日常所用的六和、四摄、六度。普贤十愿太高了，法身菩萨修的，我们每天只有念念，做不到。为什么做不到？没有普贤心，就不能修普贤愿。普贤是什么心？心包太虚，量周沙界，那个心量之大无法形容。中国古人有一句话说「大而无外，小而无内」，可以形容普贤心，普贤菩萨的心量没有边际，所以称十愿为愿王，菩萨大愿之王。

　　下面说，「自然往生」，就是念道之自然，「则所言过简」，说得太简略了。「《会疏》胜之」，《会疏》比《净影疏》里头说得好。「直指称名念佛，为善之根本」，《会疏》里头说称名念佛是名善本，这个说得好。真的，阿弥陀佛的名号善中之善，没有任何一法能跟它相比，所以有许许多多人一生只念一句名号。最明显的例子，距离我们不远，就是谛闲老和尚的徒弟锅漏匠。锅漏匠的故事在倓虚老法师的佛七开示。《影尘回忆录》是倓老法师的自传，他这个自传不是他写的，他说的，大光法师笔记的，大光是他的学生。里面记载得很清楚，非常值得我们学习，真的是念道之自然。他从出家，谛闲老法师给他剃度，也没有受戒，剃头出家之后，因为他年岁大了，四十多岁，又不认识字，没有念过书，做的是粗活，谛老怜悯他，把他送到乡下，乡下有不少小庙，没有人住，废弃了的小庙，找一个让他住在那边。他什么都不会，就教他一句南无阿弥陀佛，这个他会，他就会念这一句，就让他念这一句佛号，告诉他，念累了就休息，休息好了接着再念，不分昼夜，一句佛号念到底。他念了三年，预知时至，往生了，站着往生。

　　往生之后，这些乡下人没有看见过人是站着走的，给谛闲法师去报信，观宗寺报信。一个往来三天，锅漏匠往生之后站了三天，等老和尚替他办后事。老和尚看到这个欢喜赞叹，真了不起！讲经的法师、名山宝剎的住持都比不上他，这么自在。真正跟这一句相应了，念道之自然。这个念道之自然，道就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛自然往生。三年，时间不长，他就成功了。这人为什么能成功？万缘放下。一生过着苦日子，对于人生没有一丝毫贪恋。什么都没有，真正叫穷光蛋，孤家寡人一个，所以他没有牵挂。有个破庙住，能遮蔽风雨，谛老给他找了几个信徒护他的法，照顾他的生活，

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送一点粮食给他，送一点衣服给他穿，他非常满足，无牵无挂，一天到晚就抱住这一句阿弥陀佛，真成功了，给念佛人做出最好的榜样，自然往生。

　　「广行众善，回向得生，亦是为善」，这个为善是助行。称佛名号，这是善本，这是正行，念道之自然，正行。所以，《会疏》说得好，直指称名念佛，为善之根本，是乃正行。广行众善，回向得生，亦是为善，是乃助行。「正助并举，主次分明，是《会疏》之长」，《会疏》讲得好。「至于道之自然则《会疏》更胜。疏举二义：一、以他力直超为自然。二、以无为无作为自然。而以初义为主。此说极好。盖净宗之妙，正如《要解》所云」，蕅益大师说的，「从事持达理持。但当老实念去，则无为无作等等，自然在其中矣」。念老这句话说得好，蕅益大师在《要解》里头说，从事持自然就达到理持，关键是信心、耐心、长远心，一定能成就。如果对这个有怀疑，他就不能成就。决定不能怀疑，一定要相信我们不如古人，为什么？古人心清净。古人那个时代生活环境比我们现在简单，没有科技，没有这么复杂，人口也少。现代的社会令人焦虑烦心，所以心浮气躁是现代人正常现象。古人没有，古人心地纯朴、善良，确实是于人无争，于世无求，安分守己，修行好修，现在修行很难。但是这个方法是真的，我们果然能够把万缘放下，真正依照这个方法来行，我相信决定成就，因为它合理、合情、合法，哪有不成就的道理！

　　我们今天要办学，要培养人才，从哪里下手？就像蕅益大师说的，从事持达理持。事持，就是选一部经典，一门深入，长时熏修，每天用十个小时去读诵，这是事持。目的，目的是得三昧，开智慧，那就是理持。智慧开了，理持，不是事持，净宗讲的理一心不乱。先从事一心不乱，然后就能达到理一心不乱，理一心不乱是大彻大悟、明心见性。因此，但当老实念去，这句话重要，真正要相信老老实实念去，没有怀疑、没有夹杂、没有妄想，一句佛号念到底，或者是一部《无量寿经》念到底，把妄想分别统统念掉，把清净心念出来了、平等心念出来了，这就是理持。清净心念出来是阿罗汉的境界，平等心念出来是菩萨的境界，这是念佛三昧，再不间断继续努力念下去，就会开悟，这经题后头「觉」，大彻大悟。佛在经上把理论方法都告诉我们，我们听明白了、听清楚了，真干就真有成就，这个成就是自然往生。经上讲的无作无为等等这些话统统都自然在其中，这其中是什么？就是老实念去，都在这其中。不必再去问什么有作无作，不必，统统都放下，自然入无作无为的境界。

　　末后这一段，「以上二疏之说均专就《魏译》，（念道之自然以前之文句，独见《魏译》），但汉吴两译于此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与剎土之自然最胜。本经采入，会成此品」。这一段是交代夏莲居老居士的会集。「于是本品经中于念道之自然下」，有八个自然，「如」，这底下八个自然给我们说出来了，「自然严整、自然无为、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色参回、自然所牵随。可证自然二字，实具要义」。五种原译本里头，《汉译》跟《吴译》有八个自然，念道之自然下面有这么多的文字，夏老都把它会在这个经上，都在这一品里头。

　　「此自然二字，非外道所谓无因之自然。盖法尔如是，名为自然也」。大乘经里头所讲的自然，《楞严经》上也说得很好，跟我们世间人讲自然不是一个概念，这个要知道。世间人讲自然，无因就是自然。佛经上不是的，佛经上是法尔如是叫做自然。法尔如是的意思很深，大乘教里面常常看到。跟印度一些宗教、学派，它们里面所说的自然，没有原因就称为自然，佛法里不是的，佛法有原因。这个原因什么？是自性，自性本来就是这样的，这叫自然。像能大师明心见性，说了五句话，这五句话都是法尔如是，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这五句都是法尔如是，这是佛经上说自然的意思，跟一般世间人讲的不一样。

　　这底下解释，「自者自性。然」，《楞严经》中所说的，「清净本然。可见自然实含自性本然之义」，法尔如是是这个意思。自性之本然就是真如、就是实相。如是念道之自然，就是持名念佛，也就是念实相。念这一声阿弥陀佛是念实相，实相就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是实相。菩萨念的是实相，我们呢？我们念的不是实相。为什么？我们对于阿弥陀佛名号有分别、有执着。如果不分别、不执着，是念实相，有分别、有执着就不是实相。我们把实相变成世间相，把它变质了，阿赖耶能变。法身菩萨转八识成四智，他没有分别执着、没有起心动念，那叫念实相。这个说法更清楚，我们念这一句阿弥陀佛，一切时、一切处出声念、金刚持、默念全是一句佛号，于这一句佛号当中没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，就是念实相。念实相自然往生，生到哪里？生实报庄严土。有分别，生方便有余土。有执着，生凡圣同居土。统统能往生，往生的品位不一样。所以念老说，如是念道之自然，就是持名念佛，就是念实相。

　　「如《弥陀要解》曰：实相无二，亦无不二。是故举体作依作正」。体就是真如、就是自性，依报，国土，极乐世界法性土，正报是人身，人身是法性身，作法身、作报身，作自身、作他身。极乐世界菩萨自己是法性身，其它的所有往生的个个都是法性身，法性身得大自在，寿命长远，三大阿僧祇劫。这么长的寿命，不需要饮食，不需要睡眠，而且智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛时时刻刻要化无量无边身，为什么？接引从十方诸佛剎土里面来往生的这些人。每个人往生，佛都要去接引，不接引，他找不到极乐世界。化身去的，没有停止的。他们到极乐世界有先来后到，不是同一个时间去的，所以阿弥陀佛一个一个要接引。

　　往生到极乐世界的人，只要花开见佛，得阿弥陀佛神通愿力加持，也能跟阿弥陀佛一样，分无量无边身。这些菩萨分无量无边身干什么？也有去接引那个众生到极乐世界，这个众生是你认识的、你很熟的，你跟着阿弥陀佛一起去接引。我们相信这种情形有，但是不多。最多的是分身去拜佛、去参学，到一切诸佛剎土供佛是修福，修福报，听经长智慧，听经闻法，所以同时就学习了无量无边的法门。无量无边法门在极乐世界一点都不难，很短时间你就成就了，你就毕业了，毕业就是作佛。作佛，跟阿弥陀佛完全相同，没有丝毫差别。修福修慧，福慧双修，同时诸佛剎土里面过去我们曾经住过，那里还有很多熟人，跟我们有缘的众生，这些遇到了，必定分身去度他们。这些都在念道之自然，在这一句话里头。所以《要解》里头说得好，举体作依作正，依报、正报，「作法作报」，法身、报身，自身、他身，「乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞」，能赞是诸佛如来，所赞的是阿弥陀佛，「无非实相正印之所印也」。蕅益大师说的，把极乐世界的微妙说尽了。

　　「是故《会疏》以无为无作为道之自然。复以他力法门，一超直入为自然，并指为道中之正旨。与《要解》之说，辞异而旨同」。跟蕅益大师所说的一个意思，说法不一样，意思完全相同。所以，念道之自然，这里头含无量义，无论是广是略、是深是浅，无量义。这里头最重要的，给我们一个信息，就是他力法门，他力是阿弥陀佛的大愿大力帮助我们，我们一定要深信不疑。我们靠自己的力量太难了，这个法门完全靠阿弥陀佛。你要真正认识阿弥陀佛，你不认识他，对他怀疑，这一生不能成就。你认识他，对他毫无怀疑，尊重阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛，全身靠定，阿弥陀佛大愿、大智、大德、大能成就我们这一生，没有一个不能成就。为什么不相信？为什么要怀疑？这样的大事，阿弥陀佛能支持我们，能帮助我们。

　　汉学院里头有儒释道，佛学里面肯定是把净宗、无量寿摆在第一位，汉学院就得到阿弥陀佛的加持。如果汉学里头没有净宗、没有阿弥陀佛，阿弥陀佛无法加持。佛对我们是相对的力量，加持是成正比例，我们有一分功德，他加持一分，我们有一分信愿，他加持一分，我们有十分信愿，他加持十分，完全成正比例。佛对我们加持多少，我们自己信心愿力有几分，我们有百分之百的愿心、信心，佛对我们加持就是百分之百，这个道理不能不懂。所以末后这一句，最重要的话，「依信愿持名，他力大道，即得往生极乐。持名即是念实相。一超直入妙庄严路。如是之道，法尔自然」。后面这几句话非常重要，真正懂了、明白了，你决定得生净土，你这一生决定得佛加持。

　　我们再看下面经文，「行道和正」，第一个小段「观行无懈」。请看经文：

　　【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】

　　念老的批注，「右文显极乐会众殊胜功德。出入供养，见汉吴两译，原文中尚有俱相随飞行，翻辈出入，供养无极」，有这几句话，这个地方只用了四个字，『出入供养』。参考数据里头，在第一页，有「法尔」。我们看看《佛学大辞典》对法尔的解释，这是术语。「与自尔，法然，天然，自然」意思相同。「不假他之造作其法自然也。如火之热」，这比喻举得好，「水之湿」，这是自然的，没有任何力量加给它的。《宗圆记》第四卷说，「法尔者，尔此也。谓不构造，其法自如此，犹云自然」。这是给我们来做参考，这里面的例子最好的，如火之热、水之湿，不是人为的，不是任何力量加给它的，火性的热是法尔自然，水性的湿是法尔自然。

　　「翻辈出入」，这个意思，翻辈就是此辈，就是这一帮人，不是一个、二个，是一群。「《说文》军法发车百两为一辈」。这一辈就好像一个队，这一队多少人？有一百辆车，这个车是战车，古时候打仗用车，战车，一百辆战车叫一辈。「翻：成倍增加」，这叫翻。一加一，这是一倍，二；二加二，又是一倍，是四；四加四，变成八，这又是一倍，就是加倍，这叫翻辈。翻辈出入，是说极乐世界，用我们的话来说，每一天、每一时，极乐世界时时刻刻出入供养的人太多了，有出去的、有回来的，出去供养诸佛如来，回来供养本师阿弥陀佛。这些菩萨全是分身，他的本身，本身在阿弥陀佛大讲堂没动，听阿弥陀佛讲经说法教学，这是分身出去、化身出去。

　　分身、化身真管用，不是不管用，真的到诸佛如来那个地方去求福求慧，福慧双修，同时又能在诸佛剎土里头遇到有缘众生，他还分身去教化，去度脱他们，来来去去。我们知道众生不好度，菩萨很热心，现身给他说法，他搞清楚、搞明白了，但是剎那之间他又迷惑了。这种情形在我们现前看得很多，学佛的人很多，退心的人很多。什么时候他想学，菩萨又来了，菩萨不厌其烦，慈悲到极处。不想学，他就离开了，为什么？避免你谤法，你毁谤，罪过很重，所以他赶快离开，不给你有谤法的机会。你想求法的时候、想学的时候他就来了，感应道交，不可思议。

　　所以，有这个出入供养，像汉、吴两译里面，俱相随飞行，他们是一帮一帮的，你会看到很多很多，翻辈出入。供养无极，供养很频繁。这个经文，「指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等」，还有人天。这个话里头很有意思，用一个等字。菩萨是实报土，法身大士。阿罗汉是方便土，二乘圣者，声闻、缘觉。等，等是下面同居土，还有人天，我们是人天去往生的。虽然身分不一样，但是供佛修福修慧、度化众生是一样的，是平等。我们在这个文里头要看出这个苗头，确实是不可思议的境界。「其飞行十方；普兴供养，是修福」。往生到凡圣同居土的人天，跟法身菩萨没有两样，这就是皆作阿惟越致菩萨，阿弥陀佛这一愿兑现了。

　　「观经行道，是修慧」。这上面说观经，没有说闻经。教下修行用的方法叫止观，止能帮助你观，观能帮助你止。实际上就是章嘉大师早年教给我的，他不说止观，说止观我听不懂，初入佛门听不懂，他把它改成两句话，看破、放下。看破是观，放下就是止，这就好懂了。放下帮助你看破，看破帮助你放下，哪一个在先？众生根性不相同，利根的人观在先，钝根的人要止在先。你看，先让你一切放下，心清净了，心清净开智慧了，开智慧是观。上上根人他智慧高，所谓一闻千悟，一接触他就明白了，像惠能大师那样的人，他先是观，一明白马上就放下。止观同时，可是有先有后，随众生根性不相同，每个人用法不一样，相辅相成。你能放下多少，说明你看破多少、你明白多少，明白得少看破就少，明白得多看破就多。佛法修行不外乎这两种，说得简单，就是看破、放下。怎么样看破？放下才是看破，没放下没看破。放下一定看破，看破一定放下，用这个来检验我们是不是真的看破、真放下。观经行道，修慧。「彼土圣众，于此福慧二种庄严，悉皆喜乐」，法喜充满。今天时间到了，我们就学习到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。