大佛顶首楞严经清净明诲章（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大佛顶首楞严经清净明诲章　　（第二集）　　1992/11　　美国加州圣荷西迪安萨学院　　档名：07-002-0002



　　请掀开讲义第二页，经文倒数第五行：

　　【是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。祇名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。】

　　前面讲的四种清净明诲的第一段，第一段实在讲是非常重要。十方世界六道的众生，所以不能够了生死出三界的根本就在这条。当然除这个之外，像后面所说的杀、盗、大妄语，这都不能够出三界。但是比较之下习气最重、伤害最深的就是这条，所以我们要特别留意。古德给我们讲解这一大段经文，可以说是引经据典，说得非常之多。今天这段经文，佛先用比喻来说，比喻的蒸沙做饭。煮饭，饭是米煮成的，沙决定煮不成，这是说明什么？因果不相符。如果要想超越三界证大菩提，用淫心怎么修也修不成功，前面说得很清楚，他修得再好，「上品魔王，中品魔民，下品魔女」，不但不能超越三界，实在讲决定不能超越欲界，因为他大欲没有断掉。最高位次是在欲界的第六天，我们称为魔王就是第六天，这算他是修得相当成功的，只能到这个层次，说明因果不相符。

　　【汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅盘。何路修证。】

　　这段经文，我们真正想念佛往生净土的同修，不能不把它记住，时时刻刻警策自己。一个五欲六尘依然贪恋，习气不断，要想在一生当中，证到佛菩萨的果位是不可能的。佛在此地说得好，『纵得妙悟』，邪法里头也有定，在我们佛门里面讲这世间的禅定。这个世间人心只要专一在某桩事情上，他的心就比较清净，这是世法的禅定。所以三昧有无量三昧，这个无量三昧里面有世间的、有出世间的；世间里面有欲界的、有色界的、有无色界的，世间还要分这三类。因此他也有小慧，他也有小通。现在这个社会我们常常听到，某人，或是出家、或是在家，他有神通，他有奇异特别的功能，一般人所没有的，于是一些愚人就将他奉为神明。这些能力从哪里来的？一种是自己修得的。说实在话，现在这个社会修得的神通很少，修得要到神通发现，还真要一番功夫。没什么功夫他也有通，他也通灵，这个能力从哪来的？《楞严经》上说得很好，不在这段，是妖魔鬼怪附在他身上。他这个能力不是他的，是邪魅他们的能力来迷惑众生，所以他的能力不是假的，确实是真的，我们要晓得这不是正法。

　　前面在标准上已经给我们说明，他不能教我们得清净心，他不能成就我们的三昧，实在是扰乱我们的心情，这就不是佛法。佛法一定是清净法，佛法不会叫我们增长烦恼，不会叫我们迷惑动念，从这个地方能够拣别。所以经上讲「纵得妙悟」，他的确有这些特殊的能力，『皆是淫根』，他把他修学的功夫用错了。所以说『根本成淫』，他的果报一定是『轮转三途』，前面讲他能够得妙悟，他能够生到欲界第六天，虽然生到欲界第六天，他福报享尽了，还要堕落。说实在话，他在天上享福的时间短，他将来堕落在三途里面的日子长。佛在此地肯定告诉我们，『必不能出』，这个「出」是讲超越三界，他决定不能超越三界。三界尚且不能超越，怎么能成佛？『如来涅盘』是成佛，所以说他的修行他想成佛，那到什么时候才能成就？下面佛说：

　　【必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。】

　　这是佛在此地把标准给我们说出来；换句话说，成佛最低的条件就这几句。什么叫『机』？机是指最初最微细的念头，这个念头要断；换句话说，真正做到一念不生。这一念是淫念不生，没有这个意念。『身心俱断』，心里头没有念头，身就不会造作，这身清净。『断性亦无』，「身心俱断」，如果断性还在，那不算究竟，必须要「断性亦无」。断性是讲的能断的性，也就是他还有能断的心，还有所断的境界，他还有能所。这个功夫就更深了，比前面讲的又深了一层，能所双忘，这个时候就明心见性，到能所双忘则见性成佛。这指的是什么境界？圆教里面所说的初住菩萨的境界。从初住往上去叫分证佛，确实有能力在六道里面示现，应以佛身而得度者，他就能示现八相成道。能断所断的念头都没有了，这才行。

　　佛在楞严会上给我们讲真话，一句假话都没有。真话，虽然有些人听到起反感，不能接受，但是你要想真正了生死出三界，成佛道，那这是真因，真因才能够证真果。古德给我们说，身断淫这是律仪戒，小乘的戒律，律仪戒；心里要是断，这叫定共戒；如果到断性亦无，那叫道共戒。换句话说，明心见性之后，一切戒律统统清净了，由此可知，一切法门都必须要依照这个标准才得成就。如果依这样的标准来修行，我们想想看，几个人能有结果？所以黄念祖老居士说，大陆上学密的，四十年来只有六个人成就。你要问，他有什么本事成就？《楞严经》上这四条他全做到了，他确实做到断性亦无，他才能成就。如果到不了这个标准，那就像前面佛讲的「必落魔道」，这个魔他真的有智慧、有福德，他才能生天；如果没有慧、没有德，那他直接就堕地狱了，哪里还能到欲界天！没有这个事情，这是我们一定要把这些事实搞清楚、要搞明白。

　　【如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

　　这为我们最后判决什么是邪，什么是正。所以这章经文，我在过去讲《楞严》的时候，我说这段经文是照妖镜。妖魔鬼怪什么样子我们不能辨别，这章经文要熟透了，这一对照就晓得了，他是真佛，还是假佛，我们就很容易辨别。『如我此说』，「我」是释迦牟尼佛说的，『名为佛说』，佛是一切诸佛，一佛所说即一切佛说，佛佛道同。绝对不会这尊佛说断淫，才能证无上菩提；那尊佛说不断也能证，没这个道理，绝对没这个说法。这是我们一定要记住，善导大师在《观经疏》里面的开导。佛这个结论是教我们现代人，如何能够防范让自己不会误入歧途。因为这个时代崇尚民主，言论自由，出版自由，妖魔鬼怪抓到了机会。在从前帝王时代，国王大臣我们今天批评他，说他为了什么？巩固他自己的权位，限制言论自由。我们今天是这样子批评他。这个话虽然说，在正法的立场上，这些国王大臣确实护持正法，防微杜渐，他有功德。凡是迷惑人心的言论、文字都决定禁止，以圣贤人的教训建立共识。

　　所以在古时候教育的目的，要用现代话来说，就是达成全民的共识，教育目的在此地。使我们对于宇宙人生的想法、看法，尽量把它拉近，它有个标准，儒家的标准五伦五常，我们都能够信守，都能够尊重，纵然有些出入都不太离谱，有个标准。所以社会能够安定、能和谐，国家世界能太平，它的作用在此地。佛法的标准就是在戒定，戒相当儒家的礼，佛法讲定，儒家也讲静定，现在讲这些的人少了；纵欲，非佛、非法的人多。何况魔王徒众多，前面说了，他自以为成无上道，他也有很多徒众，势力也非常的强大。甚至于说许多受过高等教育，在社会上有很高地位的人，都入了他的门，这个影响多！如果这样继续发展下去，后果不堪设想，但是到果报现前的时候后悔来不及了。所以佛在此地，教给我们要认识他，你能够认清楚就不受其害。

　　认清楚，我们远离邪知邪见，遵从佛陀的教诲，纵然生在末法时代，五浊恶世，我们同样可以成就。这个成就一切诸佛菩萨无不赞叹，为什么？太难能可贵。这就是以这四种根本戒条，做为一个拣别邪正的标准，他是不是这样做法？而且做的时候不是在形式上，是在心地上，一定要做到「断性亦无」，向这个目标趣菩提。我们念佛的人用一句佛号，这是方法、这是手段达到这个目标，比起其它法门确实是容易的多了。『不如此说，即波旬说』，波旬是魔王的名号，如果跟佛讲的不一样，就是魔说的，决定不是佛说的，这是我们要牢牢记住它。下面第二段断杀。

　　【阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。】

　　《楞严》上所讲戒律全是心地戒，心地戒清净，律仪戒自然清净；律仪戒上守得很好，心地未必能清净，所以说心重要。我们要想达到心清净，身也是助缘，身能远离，帮助心清净，所以身也要清净。第二条这是讲杀生，杀生同样的，对于一切众生要能真正做到没有杀害的念头，这才叫真持戒。还有念头这个不行，这戒就不清净了，还要『生死相续』。为什么「生死相续」？佛在经论上常讲人不是这一生、不是这一世，人如果只有这一生一世，这事情就好办，那就没有什么问题了。麻烦的是什么？他有来世。我们人有来世，所有一切有情的众生他们也有来世，这一世结了冤仇，来世遇到了报不报复？这一世我们偷盗了他的财物，那来世还要不要还？决定不能避免，欠命的要还命，欠债的要还钱。

　　佛给我们讲因果通三世，有时候我们看到某人瞋恚心很重，杀业很重，他这一生过得很好，日子过得很自在，富贵荣华。又看到另外一个人天天吃斋念佛，真是戒律清净，他过的日子很苦，贫困潦倒。于是乎一般人看了这个现相，这哪里有佛菩萨？哪有天道？对于善恶果报他就不能相信。这是什么原因？这实在是他看得太浅了。佛告诉我们因果是通三世的，我们这一生的果报是前世所造的因，这一世所造的业是来世才成熟。我们这一生享受的是一回事，所造的又是一回事情，享受的是什么？是过去生中积的善、修的德，所以这一生富贵荣华，健康长寿，那是过去世的因，今生得的果。我们今生所造的因，果报在来世，因果通三世。也有人说为什么不现世就报？现世报我们就警觉了，我们就不会做坏事。来世，我也没有看到来世，谁知道来世？其实说这种话的人也还不错，如果现世就看到果报，他就不作恶；看不到果报，你也可以不作恶！何必要作恶？都知道作恶不是好事情，你何必要做？

　　三世果报什么时候你见到？到你临终那一剎那见到了。那个时候见到你后悔莫及，真正来不及。本经里头有段经文说「汝负我命」，你欠我的命；「我还汝债」，我过去欠你的债，我还你债。「以是因缘，经百千劫常在生死」，那还完了不就算了吗？没有那么容易，还的时候不是少一点，就是多了一点；多了一点怎么办？多了一点来生还得要讨回来。我们与一切众生，这种命债的关系生生世世牵扯不清，所以我们修行魔障很多。这个魔障不是说自己本身的烦恼，是讲外面来的恶缘。这些恶缘为什么不在他，而发生在我身上？我与这些众生冤业牵连不断，一定要知道。这个问题怎么解决？有没有可能解决的方法？有。佛教给我们修行一定要回向，回向是唯一解决的途径。我把我每天所修学的功德，我都不要，统统送给你们，我代你们修，我替你们修，他也欢喜，他就也不障碍，也都原谅你，自他都得利益。回向偈里头有「上报四重恩，下济三途苦」，报恩是恩，下济三途是怨。我们跟一切众生是恩恩怨怨的没完没了，希望将一生所修积的功德，有恩的报恩，有怨的，这功德回向给他，把冤业解除。所以三种回向里头，一定要回向众生。

　　假如我们在这一生当中杀业很重，在没有学佛的时候无知，不知道杀生有这么严重，但这个事情已经做了，已经欠了这么多命债，欠一定要还。我们想到后汉时代安世高大师，这是早年翻译经典最有成就的一个人，《高僧传》里面，有他的传记。这个人是当时安息国的王子，他名字叫世高，那个安不是他的姓，是他国家的名字。像我们中国玄奘大师到印度留学，他又不姓唐，叫唐玄奘，唐国的玄奘。安息国的世高，他的父亲是国王，他是王子，这个人非常聪明，他能够懂鸟兽的言语，也是博学多闻。他父亲去世之后他继承王位，他做了半年的国王就发心出家，把王位让给他的叔父，他出家修行。跟我们中国非常有缘分，到中国来传教。来到中国，很快的对中国文字他就通达，所以他的经译得非常好，他是意译的，跟鸠罗摩什大师一样。他翻译的经，我们中国人很喜欢读，非常可惜，他也翻译的有《无量寿经》，安世高翻译的《无量寿经》失传了。

　　在传记里面记载，他在过去曾经两次到中国来，来干什么？来还命债。这传记上记载得非常清楚，是过去生中他误杀了别人，这一生中也是要被别人误杀。但他是已经得道的高僧，预先跟别人说，今天我走到什么地方，会遇到什么灾难，要死在那个地方，这是过去世的冤业，不要找他的麻烦。这个人就旁边观察，果然就遇到这件事情，如其所言，这就说明，修行证果之后还要还命债。何况一个没有修行迷惑颠倒，继续不断还在造业的众生。如果这个事实真相，我们真正明白，我们心就平了，知道我们在这个世间没有一个人能够占别人便宜的，也没有一个人说真正吃了亏的，没有。为什么？你占了别人便宜，来生来世你要还人家；我这吃了亏，吃了亏来生他要还我。三世一看非常公平，你的心怎么会不清净！事实真相明白了，你一定安分守己，不会有一丝毫侵犯别人的念头。这个事实搞清楚，真搞明白，纵然自己吃亏上当也绝不计较，才能达到真正清净平等。底下经文说：

　　【汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。】

　　我们学佛为的是什么？为的是超出六道轮回，为了是超出『尘劳』烦恼。要用现代的话说，我们学佛要得到真正的清净快乐，有烦恼就不快乐了。所以古德用最浅显的语句说明学佛的目的，破迷开悟，离苦得乐。我们这个目的是离苦得乐，尘劳苦，离开尘劳我们就得乐了，我们是为了这个。『杀心不除，尘不可出』；换句话说，你心里面还有瞋恚，还有杀害众生的念头，你的苦就离不掉，你的乐你也得不到，三界六道也出不去，这是大障碍，不可不知。

　　【纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。】

　　修行功夫得力的时候，也有定慧现前，但是他的瞋恨心没有断，佛给我们说他的结果到鬼神道去了。为什么？鬼神瞋恨心很重，他跟这一道相应去了。正是儒家讲的「物以类聚，人以群分」，一类一类的，他自然就归到那一类去。安世高他翻经告一段落之后，他到九江去帮助他一个同参道友，这个同参道友就是现在鄱阳湖的龙王，已经做了龙王，这神道。这个朋友是他过去生中的同学，传记里面记载的说，他这个同学明经好施，明经是经典很通达，又喜欢布施，这很难得，不容易。还有一点瞋恚念头没断，发生在什么地方？因为那个时候印度出家人，生活都是托钵的，有次托这一钵饭，大概很不好，很难下咽。他自己心里很难过，觉得自己修行很有德行，明经好施很了不起，今天人家供养东西很难下咽，心里很不高兴。就为这么一点点，就动这点瞋恚的念头，死了以后落在神道，去做龙王，到中国来做龙王。因为他明经，所以这个龙王非常灵验，真的是有求必应，很灵验，这是明经。烧香拜拜的信徒非常多，周围一千里这么大的范围都去拜牠，是从前牠喜欢布施，牠有福报。所以徒众多香火盛，是前生修福报修得大，得这么个果报。这是因为瞋恚念头没断。

　　在中国，大家都知道，宋朝有位爱国的忠臣，岳飞，这诸位都晓得。岳飞有智慧、有能力，是大将军，忠心为国，他被秦桧害死了。人在哪里？我初学佛的时候认识了朱镜宙老居士，朱老居士在台湾往生的，九十多岁的时候才走。他给我讲个故事，这个故事是事实，民国初年那个时候，他大概十几二十岁，他住在浙江温州，住在乡下。他在乡下，距离没有多远一个村庄，住了个举人，这个举人是个独生子。中了举之后，他非常孝顺父母就没有做官，在家里面读书、耕田，侍奉父母，他也结婚，还有个小孩很小。他说他有一天中午睡觉做了个梦，这个梦非常的清楚，不像一般的梦醒了之后，模模糊糊不清楚，他是非常的清楚，就跟真的事一样。他说先有个人来敲他的门，他就起来了，这是梦中的事情，梦中他就起来开门。开了门这个人拿了个请帖，这上面写的是他的名字，问是某先生，他说不错。这个来人就说我们家的大将军，请你去一趟。他听了很迷惑，他说我一生官场上没有交际，文武百官我跟他们都没有往来，哪来什么大将军？是不是同名同姓你搞错了。这个来人说他既然名字相同，也不分青红皂白就推他上马。

　　他上了马之后，他的感觉这个马不是在平地上走，好像在空中飞行一样。没有多久，这马停下来了，看到一个建筑，是宫殿式的建筑，看到许多人交头接耳在谈话，他就打听，说这什么地方？这是将军府。他说哪一位大将军？岳飞。他是个读书人，一听说是岳飞，不好了，那我这不死了，被岳飞抓来，我不就死了吗？所以这就很紧张。一会儿这岳飞就升殿，升殿讨论什么？讨论讨伐金兵的事情，准备出兵去打金兵，还在搞这个。请他去办文书，岳飞请他替他管书籍、管文书，派他这个差事。他就苦苦的哀求，他说我上有父母，还有个太太很年轻，儿子很小，我不能去。岳飞就跟他说，我并不叫你现在就去，我还送你回家。我们出兵还有三个月，你回家好好的安排后事，三个月之后我再派人来接你。他也很聪明，他一想岳飞找我，这不去也不行，再一想，岳飞真的是大忠臣，自己心目当中非常仰慕，能够追随他也很光荣。这样岳飞就把他送回来了，送回来之后他就醒了。醒了这梦太清楚，他就告诉他的父母，我三个月之后就要死了。他的父母不相信，他说不能不信，于是乎安排后事。

　　到了这一天，邻居村子里面都晓得，大家都到他家里去看他，年纪轻轻的看你怎么走法。朱老居士也参加，

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也去看稀奇。那一天家里请客请了不少人，吃完饭之后，他洗澡换了新衣服躺在床上，房间外面都是亲戚朋友，他的父母也在房间。父母很不愿意，在那里又叫又骂，我只有一个儿子，我要养老，不能跟你去。结果一会儿他的儿子说，来接我的人在门外，我看到了。就劝他的父母，能够追随岳飞，为国家办一点好事情也好，人总归有一死，何况这事不答应也不行，也没有办法抗命，就劝他父母。他的父亲讲说好吧！就这一声好吧，他就断气了，就走了。朱老居士说这真的，一点都不假。大概半年以后就是双十节，辛亥革命。所以朱老居士讲，我们还没有推翻满清，岳飞已经先去打仗了，六个月之前已经出去，饿鬼道里已经动刀兵。他老人家以后学了佛才知道，岳飞的一念瞋心，杀心没有断，他在鬼道当大鬼王，没有能够离开鬼道，就是这一念杀心。这是朱老居士那么大的年岁，绝对不会妄语，他跟我讲这个话的时候，他大概七十一、二岁的样子，我是刚刚学佛，我那时候二十六岁刚刚学佛。这都是事实证明确实如佛所说，他这是『纵有多智，禅定现前，如不断杀』，这个杀是念头，杀的念头、意念，就落神道。

　　【上品之人。为大力鬼。】

　　『大力鬼』就是鬼王。

　　【中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。】

　　像岳飞这个情形可能还不是上品，大概与中品很相应，他是鬼里面的元帅、将军。

　　【下品当为地行罗剎。】

　　这个大力鬼王，经上讲的是天行夜叉，这些像我们佛门里面讲的天龙八部，天龙八部的首领是四大天王。所以四大天王是天龙八部的首领，他可以称天，也称为大力鬼王，介于天跟鬼神之中。『中品』的，这是我们台湾供奉的王爷公这一类的大概属于这些，这是鬼里面的将帅这一类。像山神、土地、城隍，这一类都算是中品的。『下品』的这是罗剎鬼，罗剎鬼这害人。

　　【彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。】

　　这些人他也有徒众，他有信徒。像我们刚才讲的，宫亭湖的湖神，他的徒众就非常之多。他的寿命到了，安世高知道，到这个地方去度他。这个神很灵，他托梦给庙里面的住持，就是庙祝，告诉他明天有位高僧到这个地方来，说明他过去生中跟他的关系，你要好好的招待他，好好的接待他。安世高到了，庙里的人早就晓得，所以接待，接待之后他就要求见龙王现身给大家看，龙王很为难，结果以后还是同意了。从神龛里面爬出来是一条大蛇，安世高给牠开示，给牠念咒，但是说的那些话别人都听不懂，说完之后大家都看到蛇流眼泪，慢慢的又缩回去了。牠这个时候把庙里面，人家供养牠的这些财物全部交给安世高。安世高把这些东西带到南昌，龙王庙在九江，带到现在的南昌，在南昌建一座佛寺，这个佛寺就是龙王出钱供养的。这是江南第一个佛寺，在南昌建的第一个佛寺，就是宫亭湖的龙王他出的功德。

　　当牠超度之后，安世高坐船到南昌，船还没有离开湖边，见到有个穿白衣服的一个年轻人在船头上拜了三拜，拜安世高。安世高跟大家说，那就是宫亭湖的龙王，牠现在脱离蛇身生天了，这是超度牠能够生天。过了几天之后，这个蛇被人发现已经死了，很大的一条蛇，所以现在那个地方叫蛇村，可见这个事情确实是真的，不是假的，这历史上所记载。堕落在这，就算不是上品也是中品，所以他有徒众，他也自己以为『成无上道』。鬼神不能得罪，龙王的性情也是如此，你要是得罪牠，你一路都不平安。你要恭敬牠、供养牠、赞叹牠，牠就保佑你一帆风顺。常常牠会捉弄人的，这就是杀心未除，瞋恨、瞋恚念头没有断，所以才有这种现象。

　　【我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。】

　　凡是提倡肉食的，不必要素食，可以能成无上道的，这叫鬼话，这不是佛说的，这鬼说的，要知道。我们在世间常常听到「酒肉穿肠过，佛在心中坐」，这是鬼话，这不是佛说的。在我们中国非常流行的就是济公活佛，提起来大家都知道，实在讲济公是被小说编出来的，不是真的。《高僧传》里面的「济公传」，那是真的，宋朝时候确实有其人，但是不像小说里面，写得太过分，那不能学。济公不错，在世是有喝酒、吃狗肉的事情，有记载，这传记上是有记载的。他必有特别的因缘，那叫开戒，不叫破戒，度一类众生。大乘佛法常说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。所以佛教给菩萨接引众生在方式上有四种，叫四摄法，第一个布施，第二个爱语，第三个利行，第四个同事。这是佛教给菩萨接引众生的手段，看什么时候用什么方式。

　　我有个朋友，是个老朋友，现在还在台湾，他年岁比我大，有七十多岁。他告诉我，他在抗战期间当中，从事于地下工作在南京，南京已经被日本人占领了，他们在那里做地下工作。有一天，被日本的宪兵队发现，那个日本宪兵队可不是好惹的。他们一共有三个人，被宪兵队追，追到南京南门外，就是中华门外有个雨花台，那有个雨花寺，寺庙。他们走急了，走头无路了，就跑到庙里去求和尚帮助他，帮忙来救他。老和尚很聪明，立刻去拿剃头刀马上把头发剃掉，用个海青给他一穿，他们都在念佛，叫他跟着念佛。结果宪兵队来了之后，到处搜查找不到，他们混在出家人当中念佛。老和尚救了这条命，这个救命之恩念念不忘。

　　抗战胜利了这回到南京，想到老和尚，看老和尚还在，日本人对佛教还满尊重就是，没有伤害。他们就想，老和尚当年救我们一命，不是老和尚救的，命早就没有了，要报答他老人家。在南京一个很好的酒店，备了一桌非常丰盛的酒席，请老和尚来应供。老和尚来了，老和尚一来之后，他们才想到和尚吃素的，我们这统统鸡鱼鸭肉搞得这么多，这怎么办？就觉得非常尴尬，很难为情。没想到老和尚非常慈悲，叫大家请坐，拿着筷子就先用，照吃，非常惊奇，跟我说真正了不起。老和尚这叫开戒，这不是破戒，这是什么？叫这些人生欢喜心，知道佛法圆融广大，虽然戒律清净但不是死板的，他们非常佩服，念念不忘。所以济公的酒肉，必定是度脱像这一类的人。

　　你叫我吃素，那我不学佛；肉也可以吃，那佛就可以学了，用这种方法诱导他入佛门。所谓是先以利欲勾牵他，后令入佛智，到后来慢慢他把道理明白，因果、事理都通达了，他自然就断了。这还用得着劝吗？换句话说，什么事情最重要？是叫他入佛门最重要，凡是一切障碍他入佛门的都可以通融，这是个手段。当然入了佛门之后那就不一样，他渐渐明理，渐渐懂得。所以戒律，不能劝人受戒，我跟李老师十年，老师常常教导我们，教我们对这一切在家的信众，他说可以劝他受三皈，劝他学佛，不要劝他吃素，不要劝他受戒。为什么？一劝吃素、受戒，往往他就不肯来，把他学佛的因缘断掉了，这罪过很重。所以李老师在台中四十年，学生有几十万人，是这么招来的。但是入门之后，有个半年、一年，他自然就吃素了。所以这个东西不能劝，我们学佛要明白这个道理。

　　自己学佛了，知道肉食是决定的障碍，也知道因果可畏。杀害众生，吃众生，将来都要还债的，所谓吃牠八两要还牠半斤，决定不能避免的。我们明了，家人还没学佛，可不能拿这个话说给家人听，说给家人听什么？他就起反感，必然毁谤造更重的罪业。所以要随顺，要慢慢诱导他，让他先入佛门，让他能看佛书，让他渐渐明佛理，后来他自然就知道。所以真是「方便有多门，归元无二路」，我们要知道善巧方便，这才能度化你一家人，度化你的亲戚朋友、邻里乡党，你要有方法，决定不能够责备。责备那是对什么？那老修行的人，吃了多少年的长斋，现在又去吃肉，这个可以责备他，他明理；他一时又胡涂，又忍受不住了，这是错误的。对于刚刚入门的人，决定不提这个事情，吃肉食，我们可以告诉他，劝他吃三净肉，能不杀生最好，不要吃活的，用这个方法诱导他入佛门。

　　我们看看现在这个社会，不断淫欲、不断肉食很多，用这种方法来接引信徒，他的信徒当然比佛多。你看学佛又要断淫、又要断肉食，这好苦。他那个法门可以淫欲，也可以吃肉，也可以喝酒，照样成佛、成菩萨，那当然他学那个法门去。怎么会跑来学这个法门？现在诸位晓得，密宗里面是最方便的，可以说杀盗淫妄都不忌讳，他还能即身成佛，所以一窝蜂的都去学了。真正能成得了吗？诸位看看黄念祖老居士《心声录》里面，介绍的密宗，你看他怎么说的，不能成就，造罪业。跟此地讲的这上中下品没有，你入品的分都没有，直堕地狱，下品的边也沾不上。这个罪业造重，确实贻误众生，造了极重大的罪业，自己还不知道。佛唯恐有人提出异议，佛陀在世的时候弟子们每天出去托钵，托钵人家给什么吃什么，那不也吃肉吗？那他们能不能证阿罗汉？能不能超越三界？佛在此地告诉我们。

　　【阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。】

　　这桩事情我们自己明白、了解就好，不要跟人说；跟人说，人家会反驳你，你也没有办法回答人家。佛的神力变现的，为什么现在不变现给我们吃？要给人家论这个问题，这就会生起许多枝节，惹起无谓的麻烦。我们真正明了，这桩事情佛在其它经都很少说，今天楞严会上为什么说？楞严会上是为了真正了生死出三界的人，这不是为普通人说的。所以今天全世界的佛教徒，除中国之外，越南的佛教是从中国传去的。中国跟越南之外都吃肉的，他们遵守佛的小乘戒律，『五净肉』。「五净肉」是不见杀，自己没有看到杀；不闻杀，没有听到杀的声音；不为我杀，不是为我杀的；再有自己死的，这是第四种；第五种是鸟兽吃剩下来的。这在野外，在旷野遇到野兽吃剩下来的，这五种叫五净肉。通常我们除了鸟兽吃剩以及自己死的，叫三净肉，这常说的三净肉，那个时候的生活是加上这两种，叫五净肉。

　　佛给我们说，佛陀在世，出家人托钵所得的，都是佛神力变化的。佛为什么要这样做？是因为那个地区就像我们现在讲的沙漠地带，植物不能生长，热带的地方，这是非常不得已，这是佛陀变现的。佛陀既然能变现肉供养大众，为什么不变现这些蔬菜植物？变现蔬菜植物违背了自然法则，这个地方沙漠不生蔬菜，你菜从哪来的？又引起别人见怪。佛供养大众，大众还不知道，这叫大慈悲。佛陀入灭以后你所吃的众生肉，是真实的众生肉，这我们要晓得，这不是如来神力变现出来的，这个吃了那与众生就结下了怨结，将来还得要偿还。大乘经里面讲学佛不能吃众生肉，《楞严》讲得特别清楚，特别的详细，里面道理、因果、得失都给我们交代清楚。

　　我们中国佛教从印度传过来的时候，是小乘生活方式，也就是吃三净肉。中国佛教的素食是梁武帝提倡的，梁武帝还不是读这个经，读《楞伽经》，也是读到类似这段经文，佛跟菩萨讲的，菩萨的心地大慈大悲，不忍心吃众生肉。梁武帝读到这个深受感动，所以他自己从此以后就断了肉食，就素食。因为他是佛门的护法，他自己吃素，就要求寺院出家人响应他的素食运动，中国素食运动是这么来的。今天外国人没有，外国人学佛出家、在家都没有素食，像西藏他们也没有，西藏没有是地理的关系，那个地方也是蔬菜，稻米很少，是以牛羊为主食，一直到今天还是过的游牧生活。这是我们必须要理解的。好，今天我们讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。