净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三九八集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三九八集）　　2016/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0398

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，九百一十一页第六行，经文：
　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
　　以下这一段经文跟我们讲六道轮回，六道轮回怎么来的？『善恶变化』来的。我们看念老的注解，「善恶变化者，憬兴云：善变化即善趣报，恶变化即恶趣报」。这个报是果报，善恶是因，三善道、三恶道是果，所以叫变化。「《会疏》云：今世虽善果，所作业因恶，则来世变招殃过。现在虽恶报，所作善，则后生化享福报。千变万化，不可具述。」这是变化另一种的解释。
　　我们再看底下这一段，《嘉祥疏》里头说的，「恶因得苦，善因得乐，其报易前也」。「易者难易之易。前者，进也。善恶感报疾速，故云易前」。我们先来谈谈这段。这个经文要多念几句，常常在生活当中帮助你观照。起心动念是意业，言语是口业，造作是身业，身语意三业，什么是善？什么是恶？自私自利就是恶；帮助众生破迷开悟离苦得乐，这是善。真正的大善是自行化他，帮助众生离苦得乐，这是大善。大善里面的第一善，离苦要离究竟苦，得乐也要得究竟乐，离究竟苦是永远离开六道轮回，这才叫离究竟苦；得究竟乐，从今往后无量劫中再不受苦了。经上说得好，不但不受苦，连苦这个名称，像杀盗淫妄这些听都没听说过，何况事实？这个功德大，谁能做得到？菩萨能做到，阿罗汉能做到，六道凡夫、欲界天、色界天、无色界天都做不到。
　　我们非常幸运，这一次到这个世间来，佛法虽然衰了，衰得很严重，在中国历史上，佛教传来两千年，这两千年当中从来没有像现前这个衰相。但是我们非常幸运，能遇到净宗，能遇到夏莲居老居士的会集本，能遇到黄念祖老居士的集注，这是不幸当中的大幸。这个经本跟这个注解都是在我们这个时代完成的，我学佛六十五年了，这六十五年当中没离开经本，深深感到无量的庆幸遇到这两个本子，为什么？这个本子把极乐世界依正庄严，真的讲清楚、讲明白了，让我们真正生起信心，不再有丝毫怀疑，发愿求生，这个愿恳切。
　　在日常生活当中，唯一的一个希望，就是希望阿弥陀佛来接引我，什么时候来我什么时候就跟他去。他不来，我们在这等他，怎么等？念佛等他，弘经等他。也就是说，把这个法门普遍的介绍给一切有缘众生，希望大家都知道，希望大家都照这个法门修学，这个法门无比殊胜。就像阿弥陀佛第十八愿所说，纵然这一生无知，造作的五逆十恶，那是地狱业，无间地狱，造的人很多，你把十善业道，不要讲别的，这是最普通的、最通俗的拿来对照一下，现在这个社会上的人，谁不干杀盗淫？谁不妄语、两舌、绮语、恶口？谁没有贪瞋痴？五逆十恶必堕地狱，这十恶摆在面前，我们细心观察，一一来对照，太可怕了！最重要的是要回头看看自己，自己有没有犯戒？有没有造作？有则改之，无则加勉，还来得及。只要你一口气没断，真正忏悔回头，信愿行三资粮具足，阿弥陀佛慈悲，会来接引你。
　　什么样的功德最大？帮助众生离究竟苦得究竟乐，这个功德第一，没有能够跟它相比的。我在五年前放下《华严》，守住一部经、一句佛号，统统放下了，时间到了，年岁到了。今天早晨我听到一个消息，四川峨嵋山惟清法师往生了，九十五岁。早年间，我年轻的时候，李老师告诉我，八十以上就应该念念求往生，时间到了，不定什么时候走，八十之前还可以，过了八十岁，随时可以走。这个话是真话不是假话。我今年九十岁，老和尚大我五岁。峨嵋山我去过两次，我们可能见过面，但是印象不深，到峨嵋山，是跟著大众观光旅游，去拜拜普贤菩萨。老和尚自己写的字送给我不少，我们这个道场很小，我都把它张挂了。虽然我们平时很少往来，也没有通信，可是我对他很尊重，非常尊敬。我听到这个信息，也对我是个鼓励，他走在前，我跟在后面。宏琳法师编这个小册子，《若要佛法兴 唯有僧赞僧》，书名是老法师题的。我看了很感动。这个小册子，以前我没看过，最近看的印的本子后面有三张光碟，我把这个光碟在电视机里面播放，我自己看，我看了很感动。我也非常感激宏琳法师，他辛辛苦苦十几年的时间到处搜集，搜集这么多材料，里面三分之二我都没有印象，年岁老了，都忘掉了。展开这本书，我是看电视，回忆到过去，许许多多的知交、老友都不在了。这些年缘不足，过去十几年前我还常常回国看看这些老朋友，感慨万千。
　　所以读到这些经文，感受特别深！经说谁？就是说我，给我提出警觉，帮助我看破放下，往生极乐世界这条路上没有障碍，一帆风顺，这是晚年唯一所求的。起心动念，不但是经上所说的众恶不能造，不能起心动念，纵然是善法也不能放在心上。《金刚经》上一句话讲得好，「应无所住而生其心」。断恶修善，认真努力去做，做完之后别放在心上，就是无住，放在心上就是有住，有住就有业报，无住就没有业报。所以「作而无作，无作而作」，这两句话重要。心上只存佛号，学海贤老和尚，九十二年如一日。老和尚不认识字，一生没有看过书，没有念过一部经，跟大众上殿，大众在诵经念咒，老和尚在门口站立著念阿弥陀佛，一句佛号不间断。我们在《永思集》里面看到，他的母亲，八十六岁自在往生，他的师弟海庆老和尚，八十二岁往生，都是那么样的安详自在，给我们作证，证明什么？证明真有极乐世界，真有阿弥陀佛。海贤老和尚寿命这么长，我认为，那是阿弥陀佛加持他的。他自己曾经说过，多次见阿弥陀佛，求佛带他往生。佛告诉他：你修得很好，在这个世间多住几年，给大家做个好榜样。这个「大家」，广义来说是学佛的佛弟子，狭义的来说是给念佛求生净土的人，做个好榜样。所以佛是留他来表法的，这个意思我们要能够体会，阿弥陀佛慈悲，也是海贤老和尚慈悲，住世这么久，给我们做榜样，特别是给夏莲公《无量寿经》会集本作证。
　　这部经是真经，字字句句是释迦牟尼佛所说的，五种原译本里面的经句，夏莲老会集没有改变一个字，等於说就经的原文重新排列一下，没有更动一个字，那就是真经。黄念祖老居士的注解，依据八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏。这些祖师大德都是大彻大悟、明心见性的大德，不是普通人。这个注解就有价值了。我们读这个注解，就读了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作。一个有善根的人，有智慧的人，对於这个本子决定不会怀疑。夏老，黄老，留下来的经跟注解，字字句句有根有据，在历朝会集里面、注解里面，可以说是第一。这么谨慎，这样的用心，取信於世尊末法时期大众。末法一万年，第一个一千年过去了，第二个一千年，现在是第二个一千年，换句话说，往后还有九千年，这九千年当中，佛法哪一个法门，哪一部经典，能让众生得真实利益？就是这个本子。所以我们的任务，劝导大家对这部经产生信心，决定没有怀疑，依教修行，学海贤老和尚决定得生，才能够永远脱离六道。
　　在现前，善恶一定要清楚。早些年我在美国的时候，黄念老劝我，在各地念佛的同修，大家都用一个净宗学会，这个名词是夏莲老提出来的，但是在国内没有成立，大家念念不忘，没有机会，告诉我，你在国外先立净宗学会。我就同意，答应了，我很欢喜，以前我们用莲社，用学佛会、佛教会，用这些名词，我们就把它改过来，叫净宗学会，净宗学院，学院注重在教学，学会注重在念佛，其实就是莲社，就是念佛堂。美国，加拿大，我在的时候有三十多个，现在有些没有了，大概还有十几个。
　　我们要认识，「善恶变化，追逐所生」，亲朋好友在六道轮回里头，来生再遇到，会遇到，遇到不认识。像我们这一生一样，又到人间来了，过去无量劫来，在六道里头生死轮回，家亲眷属，这一生遇到了不认识。不是没有遇到，有欢喜的，有厌恶的，什么原因？欢喜的，以前在一起，家亲眷属；不欢喜的，那些冤家对头，都是对立找麻烦的，现在又遇到了。如果我们学佛，细心去观察会体会到，这个人一见如故，过去生中没有缘怎么可能？这个人一见就不舒服，那是恶缘；一见欢喜，善缘。不管善缘恶缘，出不了六道轮回。出不了六道轮回，肯定在恶道的时间长，在善道的时间短。这个一定要明白，佛在经上讲得很清楚，不是假话，不是吓唬人的，是事实真相。所以过去善缘深很好，一起做好事，断恶修善，积功累德，好！过去这缘，今天见面就没有好感，一定要知道，过去的怨结得很深，这一生当中小心谨慎，把这个恶缘化解掉。
　　永远存一个心，学佛了，佛弟子，佛教给我们断烦恼，从哪里断起？从见思断起，五种见惑先断。五种见惑第一个身见。这身体，身体不是我，是什么？是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，所以身体是我所。我呢？我在哪里？这穿衣服的人是我，这是迷惑之后把假我当作真我。这个现象是假我，为什么？它不可得，如果真的是我，有我，不是没有，有真我，真我是不生不灭，大乘经里头常说「十方三世佛，共同一法身」，法身是我。法身，在这部经里面，给我们说得很清楚、很明白，是什么？四土里头常寂光土，那是真我。真我是本性，是自性，叫法身。它没有现象，没有形相，它不是物质，它也不是念头，也不是能量。它是一切法的根本，就像惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法是什么？是十法界，还包括实报庄严土，法身菩萨的境界，下面到六道轮回，我们叫遍法界虚空界一切万事万物，包括一切诸佛如来，佛净土，包括地狱众生，跟地狱里面的报土。
　　法身能现，遇缘能现，没有缘不现。不现，不能说它无；现，不能说它有。经上常说的不生不灭、非有非无，只能意会，不能言传，说不出来，也想不到。它是一切法的本体，一切法由它而生，但是一切法跟它一个不同的性质，它不生不灭，一切法都是生灭，包括阿赖耶，阿赖耶是妄心，真心不生不灭，妄心刹那生灭。
　　这个刹那也很难懂，我们只有个概念，这个时间极其短暂，短暂到什么程度不知道。弥勒菩萨，在《菩萨处胎经》里头，「世尊问弥勒」，说「心有所念」，这讲凡夫，我们起心动念了，知道起个心，动个念头，这个念头里头，佛问，「几念几相识耶」。佛问了三桩事情，第一个是几念，多少微细念头，组成这一个念头，叫你认识，你知道起心动念，有几个念头，让你发觉了，你知道了；几相，相是物质现象，就是阿赖耶的境界相；几识，识就是八识五十一心所。弥勒菩萨回答，一弹指三十二亿百千念。这个事情就在我们眼前，我们从来没离开过。一弹指，一弹指有三十二亿百千念，三十二亿，单位不是千不是万，是百千，百千是十万，我们把三十二亿乘十万，得出的数字三百二十兆，这一弹指三百二十兆，就是三百二十兆次的生灭。换成现在，现在我们都是用秒做单位，一秒钟它生灭多少次？一弹指是三百二十兆，一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次，我相信，年轻体力强壮，动作敏捷，确实他能弹七次，三十二亿再乘七，二千二百四十兆一秒钟。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，你怎么会知道？这叫什么？这是叫生灭。一秒钟，我们现在眼睛所看到的，耳所听到的音声，鼻所闻的气味，舌尝的酸甜苦辣咸，每一秒钟它的生灭次数是二千二百四十兆，就是说一秒钟当中，它已经从它这里流过的是这么大的一个数字，二千二百四十兆，我要问你，哪一个念头是你？哪一个物质现象是你？我们今天身体这个现象，这个现象就是二千二百四十兆次的生灭相。我们看电视，电视画面一秒钟生灭多少次？一百次，你就知道了，生灭一百次。现在把速度加到二千二百四十兆，一丝毫你也看不出来它生灭的动。每一个生灭，没有一对是相同的，不相同。如果是相同，那我们叫它做相续相。它不相同，不相同，就是每一张画面都是独立的。我们有理由相信，譬如说在这个房间我们看，这一个小时没有什么变更，这不都是一样的吗？但是如果看整个香港市区，那就不一样了；如果再看是整个地球，那就更不一样了。这个生灭的相多大，面积多大？无量无边。真正是所谓的「其大无外，其小无内」，没有边际，这是性德。
　　自性能现的，所现的，能现的是自性，自性里面什么都没有，它能现一切法。惠能大师知道，他给我们描绘的，他说「何期自性，本自具足」，具足什么？具足遍法界虚空界，具足我们世间人讲整个宇宙，圆满的宇宙，本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好。它是什么样子？能大师说了第四句说，「本无动摇」，它没动，从来没动过，这就是我们所说的自性本定，就是真心是什么？真心是定的，本无动摇。妄心是动的，就是阿赖耶，阿赖耶就是刚才所说的，每一秒钟波动多少次，就是动摇多少次？二千二百四十兆次。凡是生灭的都是假的，《金刚经》说「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」，讲得清清楚楚、明明白白。真心能现能变，能生能灭，真心没有这个，没有这种现象，妄心阿赖耶能生能灭。这是现在科学家所研究的。
　　自性、真心在本经称之为常寂光，三个字形容它，它是光，这光常，常就是不生不灭，永恒不变，常寂光；寂是清净，从来没有染污，光是光明，彻照全宇宙。我们都在常寂光里面，它能现，我们迷了，不是它有生灭，我们迷了自性，看不到了，我们觉悟就见到了。在佛经也叫法身，遇到缘，遇到什么缘？遇到菩萨大彻大悟明心见性。见性了，见性是什么？就是见到常寂光，见到但是还没有融入，没有跟常寂光融成一体，融成一体就成佛了。实际上呢？实际上是融成一体，他自己有障碍，报身菩萨。法身菩萨融入了，报身菩萨还没融入，虽然四十一品无明断尽了，无明的习气没断。实报土里面四十一品无明没有了，真断尽了，习气在，习气没有方法断，时间长了自然没有了，所以佛现实报庄严土供养他们，请他们在那个地方居住，在那个地方学习。释迦牟尼佛的报土，实报土，华藏世界；阿弥陀佛的报土，极乐世界，不同的地方，是极乐世界凡圣同居土也是净土，跟方便有余土、实报庄严土几乎是平等的，你看不出两样，不像其他诸佛报土，那就是真的不一样，差别太大。像我们这个地方，华藏世界跟极乐世界是一样的，但是十法界里面的佛法界，大不相同，六道轮回更不必说了。法相宗所说的，法身能现，法身是自性，真心它能现，它能生，十法界依正庄严是阿赖耶所变的，把实报庄严土变成十法界，把十法界又变成六道轮回，这都是阿赖耶的事情。
　　我们如果都搞清楚、都搞明白了，晓得什么一桩事情，一切万法原来是一体，这个一体就是法身，「十方三世佛，共同一法身」。佛是大彻大悟，明白了，我们有没有？有，我们跟佛没两样，佛看我们跟他是一法身，我们看佛，我们跟他不是一法身，我们看错了。所以这一法身，整个宇宙是一法身，我跟诸佛是一法身，一切众生跟我是一法身，一切动物跟我也是一法身，树木花草一法身，山河大地也是一法身。这是真相。
　　这种显现就是自性里头本具的无量功德之所出现的。这些幻化完全是梦幻泡影，包括十法界，包括华藏世界。你一定要知道，不可以以为这是真那是假，你就迷了，自性清净心里头本来无一物，你怎么会来个真假？真假是妄念，迷了，起心动念就完了，不能起心动念。这个时候你入菩萨的境界，菩萨的无缘大慈、同体大悲，记住同体，无缘是无条件，慈是爱大家，悲是怜悯他受苦，要帮助他离苦，用慈心帮助他得乐。大慈大悲是自性第一德，自性万德万能，那个万不是数字，代表无量，无量的德能，第一德就是慈悲。也就是其他宗教里面所讲的爱，上帝爱世人，神爱世人，第一德。
　　那我们问，上帝是不是佛的化身？是的；神是不是佛的化身？是的，统统都是佛菩萨。我们根据这个概念来团结全世界的宗教，众神一体。我在日本，有一次参加联合国的会议，在日本冈山，有几个同修陪著我，去看中村康隆老和尚。我们那个房间，摄影棚里头有，有老和尚的相，那一年老和尚一百岁。我们见面谈得很欢喜，他告诉我，全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身，我同意他的说法，我非常欢喜。离开的时候，他的大徒弟桥本，老和尚圆寂之后现在这个山上大和尚就是桥本，桥本告诉我：奇怪，今天，我们老和尚一生，从来没有讲过这个话，他怎么对你讲这个话？就是讲「全世界所有宗教创始人，都是观世音菩萨化身」，大慈大悲。所以宗教可以团结，宗教在今天应当团结，要认祖归宗，

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祖宗是观世音菩萨。这个信息我有。中村康隆老和尚，说出来给我做证明。我是读很多宗教的经典，发现它们里面内容大同小异，说法不一样，意思相同。所以我早年就有想法，那是佛菩萨大慈大悲，像《楞严经》上所说的「恒顺众生，随喜功德」，你喜欢基督，他就现基督身；你喜欢真主，他就给你现真主身；你喜欢神，他就给你现神身；你喜欢什么，他就给你现什么身，来帮助你，来接引你，来慢慢帮你提升。印度人喜欢佛陀，现佛身；中国人喜欢圣人，孔子、老子都是圣人，孔子、老子如果生在印度，印度人会叫他做佛陀，释迦牟尼佛如果出现在中国，中国人称他作圣人。这真相大白。所以宗教不但是可以团结，宗教必须团结，世界才有和平。
　　为什么那个时候，佛菩萨要这样现身？不这样现身没法子教，佛从来没有主动教过人，一定看缘分，所以佛不度无缘之人，他是什么缘给他现什么身，用这种方法。这个方法，中国人讲的合情、合理、合法。那个时候没有交通，没有资讯，绝对大多数的人老死不相往来。我小时候生长在农村，在乡下，确确实实农村里面有些老人，他一生都没有进过城，我们那个县城他都没有去过，他所去过的地方就是邻近几个小镇，城里面一生都没去过。那就必须要分身。现在不一样了，现在交通发达，资讯发达。从香港到英国伦敦，以前坐船要三四个月，现在十二个小时就飞到了。那个时候佛是要分身，到处分身，现在怎么样？分身收回来，收一个身，才对，才能讲得通。所以宗教要团结，宗教要回归教育，宗教经典要互相学习。我们搞这桩事情，这十一、二年也小有成就。我们的想法，我们的看法、做法，许许多多宗教跟我们接触之后都能够认同。
　　所以宗教一家人，第一桩大事，宗教徒要做的，化解宗教冲突。决定不许可有因宗教而发生战争，这是决定违背神的意愿。绝对不会有一尊神是喜欢杀人的，没有，每个宗教都有不杀生，不能杀人，都有这个戒律。所以把每个宗教戒律找出来，每个宗教最重要的教义撷取找出来，我们来融合。讲得确实，讲得最清楚、最透彻、最明白的，是大乘佛教。也要像佛陀当年在世，咱们办学，办佛教大学，办宗教大学，宗教有小学、有中学、有大学、有研究所，像释迦当年在世，讲阿含，小学，方等是中学，般若是大学，法华涅盘是研究所。宗教在这个时代大团结。
　　这些都是说明变化，「善恶变化」。末后一句，『会见无期』。但是，在大乘佛法里面告诉我们，是一体，众生是一体。由於阿赖耶里面所含的种子不一样，这个种子有善、有恶、有无记，种子遇到缘起现行，就变现出六道轮回，其实六道轮回也是一场梦。我们总是要真正明了，「天地与我同根，万物与我一体」（天地与我并生，而万物与我为一），这庄子说的，庄子是战国时代的人，跟孟子同时代，那个时候佛教没到中国来。你看这两句话跟《华严经》是不是同一个境界？「天地与我同根，万物与我一体」，那就是《华严经》，他不是佛他怎么能说得出来？所以我们要多看、多读、多学习，把心量拓开，能包容整个宇宙，能包容遍法界虚空界，承认我们是一体。他迷，他不知道，我知道，他用恶意对我，我以善意待他，慢慢帮助他回头认识了，这是正确的，决定不能有报复，不能有敌对。敌对是属於边见，就是二边，没有二边，不要分别，不分别，二边就不存在了；不执著，六道轮回就不见了。六道轮回是从执著生的，十法界是从分别生的，没有分别、没有执著，六道十法界就没有了，那是什么？实报土现前，恭喜你，你证得大乘圆教初住，生实报土，在实报土把四十一品无明习气断尽就是等觉菩萨，最后的生相无明习气断了，就证得妙觉果位，功德圆满，圆满的融入常寂光，跟一切诸佛同体，同一个常寂光。
　　我们在这个地方要知道、要肯定、要承认，我们现在跟诸佛如来的常寂光也融在一体，只是我们不知道，诸佛如来知道，我们不知道。我们不能离常寂光，离常寂光什么都没有，这个道理要懂。我们在常寂光里头，释迦牟尼佛给我们说破了，这不是一般人能相信的，为什么？一般人烦恼太重了，分别执著太重了，他不能相信；分别执著轻，他能相信。所以在十法界里面，菩萨、佛他能接受大乘，他一契入大乘，他境界就提升，从十法界提升到实报庄严土。
　　「善恶感报疾速，故云易前」。『追逐所生』，「逐者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报」。这一句，念老给我们用白话解释得很清楚了，上面写的这么多字，都是引经据典，他的注解都有来历的，不是随便说的。这句真正的意思就是所生之处，六道，天道，天有色界天，有无色界天，还有欲界天。我们一般人在六道轮回，我们没有得禅定，初禅都没有，你在天道的哪里？在欲界。欲界有六层，从四王天开始，忉利、夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，在这里头。四空天亦如是，修四空定报得的处所。
　　无论你生在哪一道都会遇到冤亲债主，过去生中，多生多世累劫的冤亲债主，他们在追随、他们在寻找，遇到冤业的报怨；遇到善行的，过去在修善的，他来报恩。报恩报怨。我们今天在这个世间受人侮辱、受人欺负，不学佛的时候不服气，你无缘无故欺负我，我要报复你，学了佛之后，就会想想，可能是我过去生中对他不起，我是这样对待他，今天他来捉弄我，想到这里，冤冤相报，一笑了之，我就受了，我不再怨恨他了，希望这个结就化解，来生再遇到的时候就是好朋友，说不定是志同道合，成就无量功德，都有可能。如果想到一体一身，那就更没话说。那种报应，那就好比是牙齿咬到舌头，把舌头咬破了，舌头决定不会报复，为什么？一体，知道所有一切众生跟我是一体，亲是一体，怨也是一体。亲这一体，好！可以合作，永远不会背离，可以在一起，修真实功德。冤亲债主是来找麻烦的，是来搞破坏的，甚至是来陷害我们的，我们知道了，一笑了之，报了，报了以后就没事了，没有怨恨心，没有报复的念头。
　　我常常劝同修，一生，我们在一生当中，没有一个冤家对头，我们对人对事对物没有一个怨恨，这一生多快乐！法喜充满，像弥勒菩萨一样，一天到晚笑咪咪的，什么都能包容，什么都不在乎。我们是包容。实际上是什么？不放在心上，为什么？心本来无一物，你怎么可以放在心上？放在心上就是六道凡夫，不放在心上至少是阿罗汉。这叫真修行。真修行在哪里修？眼在色尘上修，看得清楚，看得明了，不放在心上就对了。你提起来我知道，你不提起来的时候，我心空空的，什么都没有，这就对了。耳在声尘上修，练，修行练功，听，听得清楚，不放在心上，不放在心上就是修佛行。佛跟我们为什么差别？六根接触六尘境界，我们的接触，马上连带生起来的，妄想、杂念、分别、执著，统统都起来。佛的本事，佛看得清楚，看得明白，没起心，没动念，这就是佛。菩萨他有起心动念，但是他没有分别执著，比我们高。阿罗汉还有分别，没有执著。这你就完全明白了，六道轮回是起心、动念、分别、执著这四样东西造成的六道轮回。能够不执著，六道就不见了，六道轮回没有了，有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，有这个四圣法界，这个四圣法界有分别；如果分别也没有了，这四圣法界没有了，就超越十法界了，生实报庄严土；实报土里面，实报土里头起心动念没有，就法身菩萨了。无明烦恼就是起心动念，不起心动念，无明烦恼就断了，功夫深的习气都没有，习气都没有才真正是妙觉，等觉以下还有习气。习气有轻重不一样，十地轻，三贤重，三贤是十住、十行、十回向，烦恼习气重，轻，十地轻，到等觉就断尽了，断尽，等觉就契入妙觉了，《华严经》上说的。所以用什么功？见色闻声，不著见色闻声的相，这叫用功。六根在六尘境界上掌握住。
　　这一句就是解释经文，很清楚。「所生之处，果报追随，相从不舍」，这几句要记住，三句。我们的一生记住这句话，天天所遇到的，是果报追随，相从不舍。果报要受，受都不放在心上，都不会引起分别执著，这就是高，真修行人就这一点。我们还把事情放在心上，错了！心上没事好，什么都没有。「随其业因，感得善恶之报」。我们跟人事物接触，感受有苦乐，那就是善恶之报，一笑了之，没把它当作一回事情看，这就对了。
　　「《嘉祥疏》曰：作善者，天堂果报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别。三途一报历五千劫」，希望大家记住这一句话，永远不能忘记，天天提醒自己。我们这一生算得了什么？吃再大的亏，头被人砍掉了，手被人剁掉了，没有怨恨心，学忍辱仙人，为什么？报掉了，也许我过去就是这样对他的，今天还债还掉了，没有怨恨，没有敌对，而且还感恩，好事，这个恶总算是了了，这个报了了，你要存这个心。这绝不是阿Ｑ精神，绝不是，这是最高的智慧，为什么？你要不这样做，五千劫还在这里头，你们报来报去，一次比一次激烈，你就晓得多苦，怎么能干这种傻事？所以一笑了之，要感恩，把怨恨的心变成感恩的心，把报复的念头变成报恩的念头，因为它真的，为什么？消业了，这就是感恩，就在此地。所以因果，这个作恶的，刀山剑树是指地狱。「辗转六趣，何日重逢。且重逢亦不相识，故曰会见无期」。这是真的，一点都不错。
　　我们看底下这一段，「劝力修善」，力是努力，我们看经文：
　　【何不於强健时。努力修善。欲何待乎。】
　　「右段劝谕世人，舍恶修善。」真正修善，也不必要人知道。知道，别人赞叹，这一赞叹，你的善全赞光了，功德都报销了。没有人知道，所以做无名英雄，那个善叫阴德，阴德报得厚，积阴德。干不善的事情希望人宣扬，为什么？报掉了，叫重罪轻报。做的好事也被人宣扬，轻报了，太可惜了。这个就是自己真诚心，恭敬心，清净心，生活处事待人接物。
　　我们看经文，『何不於强健时，努力修善，欲何待乎』。这不能等待，要认真努力去做，什么是真善？信愿持名，第一大善，没有比这个善更大的了。你想想看，纵然你比海贤老和尚还有福报，他念佛九十二年，你能够念一百年，要往生！不往生，人天福报，那就错了，人间没这么大的福报，天上有，你到天上去做天王去。欲界天，色界天，无色界天，你真有大福报，由你去挑选，你可以随心所欲，想到哪里就到哪里，但是不究竟，天寿命长，还是会有到的时候，寿命到了怎么办？从天上上不去了，掉下来了，天上享福，修福的机会很少，享福的机会那天天都是，所以很多人羡慕生天，都想到天堂，我们很清楚，福报享完了怎么办？要往下堕落，所以它不究竟。还是极乐世界好，到那个地方，第一个你得到的，梦寐所求的，无量寿，真无量寿，不是假的，不是所谓有量的无量，它是无量的无量，要不要？我们这一生运气好，过去生中修大福德，你才能在这个时候得人身，闻佛法。遇到今天这个社会状况，让你看到，你会认真努力断恶修善，积功累德，求生净土。这个世界，这个环境，对於这种修行人，求往生的人说，好环境，如果这个环境是太平盛世，生活非常好，对於学佛就忘掉了，这世间不错，还挺值得留恋的，不想去了，所以这个世间让你，衣食住行坐立不安。真的，贵而不安，富而不乐，这怎么办？这就想到念佛，还是极乐世界好，认真努力，信愿持名，帮助我们做逆增上缘，这个世间一切万缘统统放下，没有丝毫留恋，真实的功德遇到了，努力去做。做成就了，众生有福，佛力加持，不要自己居功，我做了多少好事，我没做，佛菩萨加持的，大家做的，这真实功德。
　　我们看念老的注解，这八个字是纲领，劝谕世人，舍恶修善。佛干这个事情，我们也要干这个事情，我们在今天干这个事情，从自己认真干起，让别人先看，然后再听我讲。现在的教学，人家要看证据，要看榜样，没有样子人家不相信，干什么都要有个模型。我们先要把学佛的样子做出来，这个样子，最简单的，我对初学人一般教给他的，真想学佛，内断贪瞋痴慢疑，要干这个，外面学孔老夫子，温良恭俭让，就这十个字，你先去学，好好的学一个月，学三个月，学半年，学一年，看看像不像。孔夫子他的学生，跟老师见面，跟老师相处，很明显很深刻的感到，老师温和，善良，恭敬，对人对事对物都恭敬，没有丝毫傲慢，平等对待，节俭，谦让，从来没有看到过他跟什么人竞争过，没有，夫子自己教自己谦让，也教别人让。现在这个世界麻烦在哪里？从幼稚园上学，父母老师都教你竞争，竞争提升到最后就是毁灭了，竞争升级到斗争，斗争升级到战争，现在战争是核武生化，整个人类在地球上消失了。这个要知道。
　　所以学佛从哪里学起？从做人学起。做人从哪里学起？就从这十个字做起，贪、瞋、痴、慢、疑是意恶，就是思想、念头。对於我们日常生活适可而止，够用就好了，不必多求。我讲经这么多年来，大概前面二、三年，我有时候就买件衣服，以后就没有做过衣服了，衣服都是人家供养的，供养太多，开衣服店了，所以什么人合适穿就穿走了，好！如何能够像世尊在世三衣一钵多自在！现在我们常常去旅行，北面是冬天，赤道是夏天，这个三季可能在一个月当中都遇到，只要留这三季能保暖、能遮体的，够了，何必要那么多？供养的钱财，我们都拿去做慈善事业，学印光大师，印送经论、善书，到处跟人结缘，帮助学生，清寒的学生，我们设奖学金，帮助他读书。
　　佛教，原原本本它就是一个教育，释迦牟尼佛的教育，我们要恢复教学的面貌。释迦牟尼佛三十岁开悟，就在鹿野苑办讲座，讲《阿含经》，给学佛人扎根，《阿含》里面内容包括伦理、道德、因果跟圣贤教育，非常好，这扎根，从做人做起。
　　佛门讲修行从哪里下手？章嘉大师告诉我，「看破、放下」。我们再回头看中国的儒家，儒家从哪里下手？《大学》里面说了「格物致知」。格物就是放下，致知就是看破，用的名词不一样，意思完全相同。格物，物就是物欲，衣食住行，资生的，必须要用的这些东西，有贪瞋痴不行，你就放不下，必须要淡薄，名闻利养要淡薄，生活，日常生活要淡薄，这叫格物。格是格斗，打仗，跟谁打仗？跟自己的欲望打一仗，要把自己的欲望战胜，然后智慧就出来了，所以致知。原来我们的智慧被欲望掩盖住了，透不出来，现在把欲望打掉，智慧就出现了。跟佛法一样，佛法叫断烦恼，开智慧，断烦恼，放下，开智慧，看破。所以仔细去读这些书，它贯通，然后才晓得，孔老夫子的境界，跟释迦牟尼佛平等；孔子之前，尧舜禹汤、文武周公都是圣人，都是佛菩萨化身来的，大彻大悟，明心见性。
　　怎样才能明心见性？心清净到极处，妄心清净到极处，妄就没有了，真心现前，妄没了真现前，就这么回事。所以古人教我们读书，知识分子喜欢读书，就用读书的方法修禅定，读书千遍就是修禅定，从头到尾念，念上一千遍，像一本四书每天念三遍，一千遍一年就念完了，一年念这个，这里头不求解义，什么意思都没有，只要念，没有把字念错，没有把句子念漏掉。这一千遍就修定，你只有读诵这个课文，没有起心动念，这样的念，没有分别执著的念，就是把起心动念、分别执著念掉。一千遍念下来，有这么长的时间就开悟了，其义自见，这个宇宙人生的真相，慢慢就明白了，自然明白。如果还不够，再念一千遍，大悟，一千遍小悟，二千遍大悟，三千遍大彻大悟，用这种方法，喜欢用什么书都可以，因为它是修定，它不是研究经教。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。下一堂，我们还是从这个地方学起。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。