净公上人讲妄想分别执着集第一三三四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...道，那你并没有放下，你放下之后无明现前，无明还是烦恼，你什么都不知道，还是烦恼现前，你不是真的放下。真的放下的时候智慧现前。所以我们自己以为放下，实在没有放下。这种误会很多，也很平常。所以真放下的时候那个感觉不一样，佛法里面讲的轻安自在，这是你第一个得到的。你放下之后感觉得是非常舒服、舒适，心地非常清净、非常的安全，是在这个境界。遇到事情的时候，智慧马上就现前，不要操心。

　　像释迦牟尼佛当年在世，为我们大众讲经说法，这教学，他有没有起心动念？没有。别人有问请教，自性里头流露出来，绝对没有想一想我要怎么样答复你。想一想落在意识里头，你所能答复的完全凭你的常识，是知识，不是智能。智慧是没有妄想分别执着，是智慧，有妄想分别执着在里面是知识，不一样。智慧不要用心的，不要用心是用真心，就是不要用妄心，起心动念、分别执着是妄心，不用妄心，用真心。《楞严经》里面讲「舍识用根」，识就是阿赖耶识，你把它舍掉。舍识是什么意思？就是不起心、不动念、不分别、不执着，这就舍识。舍识之后你所用的是什么？是六根根性，六根根性是真性、是智慧、是德相。这种转变，在大乘教里面说顿根，上上根人，一念转过来就成佛，凡夫就成佛。释迦牟尼佛给我们示现的是这个样子，六祖惠能大师给我们示现的也是这个样子，那叫上上根人，顿舍、顿悟、顿证，就是一念之间他就完成。所以佛说「一切众生本来是佛」，这句话是真话，一点都不假，众生为什么变成这样？众生是一念迷。佛...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十五集）　　2010/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0065》)


...育就是转变这个缘。所以缘不是不能变的，能变。你这一教一转变的时候，你对他就布施大恩大德了。为什么？他本来是报恩、报怨、讨债、还债的，你现在一下转变的时候，教他变成贤人、变成圣人、变成佛菩萨，这个恩德多大。从前学佛，这些法师大德天天在教学、天天在讲经，所以学佛的人天天真的在觉悟，「学而时习之，不亦说乎」。所以现在佛教没有了，这个我们要知道，佛教没有了，人就可怜，就等于航海一样，灯塔没有了，你在大海里盲目的、没有方向的，你说这多苦。

　　我们明白这个事实真相，就晓得古圣先贤一点私心都没有，有私心怎么能成圣成贤，怎么能见性，怎么能见到真理，自性跟真理就在面前，你有一点私心就见不到。所以必须放下妄想分别执着，你才能见性，你才能见到真理，你才懂得我这一生做人，我要把伦理道德因果做出来，这是什么？这是佛菩萨的事业，这是圣贤事业，这是真正对社会、对一切大众布施恩德。道理并不难懂，深度是有一定的深度，并不难懂。天天学，长时期的熏习，会觉悟。觉悟之后，自己的幸福、健康、寿命统统在自己手上掌握住。你能改变自己，你能改变家庭、能改变事业、能改变社会、能改变山河大地。这个被今天量子力学家证明了，很难得。没有科学的证明，我们讲这些很不容易，难得这些科学家替我们作证。这是说明诸法缘起各个不同，我们用人做比喻，你再用植物做比喻，用树木花草做比喻，用山河大地做比喻，你细心去观察就都明了了，在这里面开智慧。我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十六集）　　2010/6/23　　香港佛陀教育协会　档名：02-039-0066》)


...性既融通，事亦如之。故一一微尘，各含法界」。这个给我们说出事实的真相，世出世间所有一切法相，这个法相就是我们讲的现象，太多了，无量无边、无尽无数，但是若把它分成三大类就全包了，都包含了。这三大类，第一个精神现象，这法相，第二个是物质现象，第三个是自然现象，这三大类都包括尽了。也包括不同维次空间，那是属于自然现象。法性跟法相是一桩事情，法性是体，法相就是现象，现象从哪里生的？是依体而生的。体既然是圆融通达无碍，这事相上还会有障碍吗？在理论上讲应该是没有障碍。可是就我们眼前这些事相上来观察，它真有障碍，障碍从哪里来的？这障碍是真、是假的？佛告诉我们，没有障碍。一切众生所感觉的障碍不是真的，是从他的妄想分别执着而生的：换句话说，是你自己障碍自己。实际上所有的事物真没有障碍，你要说没有障碍，我们在这个房子里面，隔壁房间为什么我们看不见？这不就障碍了吗？为什么有一道墙挡住，我们就过不去？这不就是障碍吗？没错，我们人有执着它造成障碍。我们看看幽冥界的众生，天道的众生，他对这个没障碍，这个墙隔着他进出自如，我们人间这个障碍，障碍不了他，可是他在幽冥界他自己有障碍。由此可知，障碍是出于分别执着。

　　人要到不分别、不执着的时候，有没有障碍？给诸位说，没有障碍了，即使是暂时的，剎那之间你心里没有动念头，你就发现有奇迹出现，我们一般人讲奇迹出现，实际上很平常。我们读圆瑛法师《圆觉经讲义》的序文，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十九集）　　2010/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0069》)


...就没有障碍。菩萨就更不必说了，菩萨所证的超过阿罗汉。天人没有障碍我们能理解，所以确确实实无障碍。我们如果把分别执着淡化，当然叫你不执着这不可能的事情，你要看得淡，不要过分，先淡化，慢慢就能把它断掉。烦恼减一分，往生西方极乐世界品位就增加一分，就这么个道理；烦恼减两分，到极乐世界品位就加两分，有大利益。如果你真的把执着放下，你生到西方极乐世界不是在同居土，是在方便土的上辈往生。如果能不分别，于一切法都不分别，往生西方极乐世界决定是生实报庄严土，不在方便有余土，所以你就想到，放下对我们来说是多么重要。

　　放下不是事上的放下，为什么？做事没有障碍，理事无碍、事事无碍。障碍是你错误的念头，就是妄想分别执着这是错误的念头，与做事不相干。真的是意念主宰一切，你看看你有这种分别执着，一天要吃三顿饭，一顿不吃就饿得慌，这执着。如果你一天吃一餐，你就没有想到还有什么早饭、晚饭，没有了。饿不饿？不饿，没这个念头。佛经上说的「一切法从心想生」，我们也看到，这是最近看到的新闻，好像是一个印度人，听说有六、七十年没吃东西、没喝水，他也没有大小便，人活得很正常，可不可能？可能。为什么可能？法性融通，性相不妨碍。他为什么能做到？他没这个念头。这个在我们现在讲，他清净心现前。佛也对我们六道凡夫了解得很清楚，叫你完全不吃东西你做不到。所以佛给我们示现的一餐，佛当年在世每天吃一餐，日中一食，树下一宿。一餐够不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十九集）　　2010/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0069》)


...《华严经》上初住菩萨就证得，《华严》是圆教，别教是初地菩萨证得。他们所证得的这个境界，就是定功，是相等的，智慧不一样。智能，圆教的智能高，别教智能就要差一些。这两个人相比，功夫一样，慧有浅深不同。所以圆顿根性是非常可贵的，根性也是经历很长时间熏修成就的。

　　为什么定它的作用殊胜？现代的科学家知道，空间确实存在着有不同的维次。从理论上来说，空间维次是无限的。过去黄念老告诉我，他是学科学的，世界上科学家证实至少有十一种不同维次的空间，这是已经被证实的。没有被证实的，在理论上是没有限量的。这个我们在大乘佛法里面能体会到，为什么？空间维次从哪来的？这个科学家没说出来，我们学佛体会到了，从哪来？妄想分别执着来的。你只要有妄想分别执着就有空间维次，它是制造的，所以妄想分别执着放下，空间维次就没有了。你放下一部分，我对于一切法不执着了，这是放下很小的一部分，不执着了，六道里面的空间维次没有了，六道以外有，你见不到，六道里面没有了。这个在佛法里面讲，小乘阿罗汉、辟支佛所得的定，那是深定。因为在六道里面也有修定的，四禅天就是修定的，你没有定功，你见不到，它有空间维次。你的定功能够突破初禅，你就见到初禅；你能突破二禅，你就见到二禅。四禅天的定功就有四个等级，往上去，无色界天也有四个等级，叫四禅，合起来叫八定。佛讲这叫世间禅定，这是六道里面的，没有办法突破六道。如果再深一点，就突破了，《楞严经》里面讲的第九定，四禅八定是六道里头，第九定就突破了。第九定到哪里去？到四...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十集）　　2010/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0070》)


...对六尘起作用，放下起心动念、分别执着，他证得了；起心动念、分别执着没放下，六道凡夫，全迷了。佛在大乘经里面教导我们，放下执着，还有起心动念、还有分别，不执着了，于世出世间一切法再不执着，这个人叫阿罗汉。他觉悟了，但是有差别，他觉悟的是少分，真觉悟了；这一觉悟，六道没有了。所以六道是假的，凡所有相皆是虚妄，就像你作梦一样，梦里有六道，醒过来之后六道没有了。六道虽然没有了，你见到的是什么？见到的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个境界现前，这还没有真的醒过来，还在梦中；换句话说，六道是梦中之梦。醒过来了，四圣法界现前，四圣法界是怎么来的？还是迷，是起心动念分别来的。起心动念是无明，《华严经》上讲妄想。你能把这个放下，不起心、不动念、不分别，四圣没有了，从四圣法界又醒悟过来了。醒悟过来之后是什么法界？叫一真法界，这是真的，不是假的。佛家讲真假的定义，是讲只要是有变化都不是真的。不再看到变化，譬如一个人，这人身永远不老，是真的，如果一年比一年衰老，这是假的，这不是真的；树叶永远是绿的，永远常青，这是真的。

　　有没有这个世界？有，诸佛菩萨的实报庄严土里就这个样子，它里面的人永远不老，它里面树木花草永远常青，它没有变化。为什么？那是自性所生所现，它没有阿赖耶，阿赖耶会变，它没有阿赖耶，所以它不变。那个世界是真的无量寿，不是假的，人无量寿，花草树木也无量寿、山河大地也无量寿，它永远不会...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十一集）　　2010/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0071》)


...有了，从四圣法界又醒悟过来了。醒悟过来之后是什么法界？叫一真法界，这是真的，不是假的。佛家讲真假的定义，是讲只要是有变化都不是真的。不再看到变化，譬如一个人，这人身永远不老，是真的，如果一年比一年衰老，这是假的，这不是真的；树叶永远是绿的，永远常青，这是真的。

　　有没有这个世界？有，诸佛菩萨的实报庄严土里就这个样子，它里面的人永远不老，它里面树木花草永远常青，它没有变化。为什么？那是自性所生所现，它没有阿赖耶，阿赖耶会变，它没有阿赖耶，所以它不变。那个世界是真的无量寿，不是假的，人无量寿，花草树木也无量寿、山河大地也无量寿，它永远不会变迁，所以我们叫它做一真法界。什么人证得？刚才讲了，妄想分别执着统统放下的人证得。所以十法界是个有变化的世界，因为它有阿赖耶，阿赖耶是能变，我们身体跟我们的环境统统都在变，剎那剎那都起变化。把妄想分别执着放下了，你就生到一个自性能生能现、没有变化的世界，这个世界美好。这个世界是什么？《华严经》上所讲的华藏世界，《无量寿经》上所讲的极乐世界，永恒不变的。世间很多宗教，他们讲的天堂，伊斯兰讲的天园，跟佛讲的一真法界很相似，为什么？他说那个世界的人永生，永生就是不生不灭。他们知道，可是能不能进入那要看各人修养了。修养里头最重要的是定功，佛法里面讲的是三昧，要定功。也就是说要清净心、要平等心，后头最重要的是觉心，觉而不迷，我们经题上讲的「清净平等觉」。清净平等到一定的程度自然就开悟，就能入这个境界，然后我们才晓得，原来这许多高级的大宗教，最后终极的目标是相同的。只是我们讲实报庄严土，他们讲的是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十一集）　　2010/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0071》)


...个梵文本，不同的译本。「经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧」，这个法门不容易修，为什么？它一期是九十天，三个月，三个月不能睡觉、不能坐着，只可以走，绕佛，走可以、站着可以，不能坐、不能躺下来。修这个法门要身体好，年轻可以，年岁大了就很困难，大概四十岁以前可以，四十以后体力就不行，你就做不到。

　　我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位参访的吉祥云比丘，他修的就是这个法门，叫「佛立三昧」，专念阿弥陀佛求生西方净土。所以你看这五十三参，那个用意很深！中国跟印度都是有这么个概念，先入为主，善财在文殊菩萨会下成就根本智，怎么成就根本智的？执着放下了，得清净心；分别放下了，得平等心；妄想放下了，起心动念放下了，成无上正等正觉，我们经题上「清净平等觉」他得到了。中国人讲的大彻大悟、明心见性，在华严会上这是初住菩萨，法身大士，善财童子在文殊菩萨会下证得这个果位，圆教初住，所以老师才叫他去参学。诸位要知道，真正参学的条件就是这个，你没有见性没有资格参学，明心见性你才有资格参学。参学的用意在哪里？参学是破无明习气。你看你无明是破了，起心动念放下了，还有习气，习气怎么办？习气要在参学里面把它断掉，所以参学叫历事炼心，这个时候你禁得起考验，无论是顺境逆境，老师鼓励你去接触，你不会被外面境界影响，在一切境界里面能把你无始无明习气自然的淘汰掉，成就究竟圆满的佛果。所以五十三参，五十三位都...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十二集）　　2010/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0072》)


...来的德，寿命是第一德，「庄严」是相好，这就全给你说出来，这是果。我们学佛希望得到什么？就得到「大乘无量寿庄严」，这就是极乐世界的果。下面这五个字是因行，是修因，修什么才能证果？修「清净平等觉」。清净是戒，持戒能帮助你得清净心，平等是定，觉是慧，你看戒定慧三学。说三宝，僧是清净，六根清净一尘不染，这出家人；法是平等，你看佛说的诸法平等，无有高下，法是平等；佛是觉，三宝具足。

　　佛叫我们修行怎么样证果？先放下，我们用《华严经》的话来说放下执着，对世出世间一切法不再执着，你就得清净心，证阿罗汉。再进一步，于一切诸法不分别，分别心放下，你就得正等正觉，换句话说，你得平等，平等是菩萨。最后能够把妄想放下，妄想是什么？起心动念，不起心不动念就大彻大悟、明心见性，这个觉就是大彻大悟、明心见性，成佛了，证得无上正等正觉。你看修因证果，净宗里面完全显示在这个题目上。所以人家要问我们，你们净土宗修什么？修清净心、平等心、正觉心。净宗求什么？求智慧、求性德（无量寿是性德）、求相好（相好是庄严），清清楚楚、明明白白。这部经讲什么？就讲这个，全经的内容在题目里面统统显示出来了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第七十四集）　　2010/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0074

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第八十面第一行。

　　「以下正释...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十三集）　　2010/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0073》)


...适当的，就用觉就好了，可是觉的意思跟它讲的不一样，所以不得已，当时翻经就造了一个字。诸位要晓得，这个佛字是翻经时候造的，中国没这个字，没有人字边这个「弗」字有，有这个弗字，这个弗字当否定词讲。因为佛陀是人，所以加了一个人字。所以这个字是翻译佛经时候造的，翻佛经造了不少字。晓得这个字的来源。

　　什么叫自觉？我们中国大乘里面所讲的，叫开悟了。开悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，这是有标准的。严格的标准，是佛在经上说的，小悟是正觉，大悟是正等正觉，彻悟是无上正等正觉，这个标准就高了。我们一般在一生当中学佛，小悟都达不到，这是真的。为什么？见思烦恼断了这才是小悟，这就不是容易事情。《华严经》上讲的妄想分别执着，见思烦恼是执着，你还有执着吗？执着里头第一个我执，我执里面肯定有贪瞋痴，法相里面所讲的，执着是末那识，四大烦恼常相随，第一个是我，下面三个是贪瞋痴，我爱，你能没有吗？我慢、我痴肯定有的，与生俱来的，所以在佛法叫俱生烦恼。佛也把这个称之为叫三毒烦恼，为什么？所有一切不善的念头、不善的行为都是这三个根生的。

　　佛教给我们，要用三个方法来对付它，这三个方法是什么？戒定慧。用戒来对付贪，就是我爱，用戒律来对付这个烦恼；用定来对付我慢，慢是瞋恚；用智慧来对付我痴。你看看，佛四十九年所说的一切法不离戒定慧，留下来这么多经典，祖师大德给它分类，就是用戒定慧分的。但是佛每一次讲经、讲开示...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十四集）　　2010/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0074》)


...罗汉，恰恰像现在学校里面讲的学位名称，最高的学位是佛陀，好像现在学校里的博士学位；第二个学位是菩萨，像是硕士学位；第三个学位是阿罗汉，

wlxg20130220

好像学士学位，佛陀教育里面三个学位的名称。所以它是通号，你达到这个境界，你就得到这个名号。佛法的标准，第一个学位是断见思烦恼，只要见思烦恼断了，这个人就称阿罗汉，阿罗汉的智慧、德行、神通他全具足，这自性里本有的，他全显出来了。第二个学位是菩萨，菩萨不但要放下执着，还得放下分别，也就是说，这个分别就是一般大乘经上讲的尘沙烦恼，他要破见思烦恼，还要破尘沙烦恼，这是菩萨，成正等正觉。最高的学位，无上正等正觉，那就是最后把无明烦恼断掉。

　　无明烦恼在《华严经》叫妄想，我常常用不起心、不动念这句话来讲，大家好懂，六根接触外面六尘境界没起心动念。没起心动念能明了吗？能明了，真明了。诸位要晓得，起心动念，你用的是识心，就是阿赖耶，用的是识心，妄心；不起心、不动念，用的是真心。由此可知，我们前面讲的这三个学位，阿罗汉跟菩萨，这个菩萨是叫权教菩萨，也就是十法界里面的菩萨，佛经上讲的菩萨不是摩诃萨。所以佛经上常讲菩萨摩诃萨，摩诃萨是法身菩萨，那是什么？那是无上正等正觉，实际上他们都成佛了，在《华严经》上称他为法身菩萨，实际上他们是真佛不是假佛，天台大师讲的分证即佛。十法界里面的菩萨是相似即佛，十法界里面的佛也是相似即佛，这我们不能不搞清楚。我们自己到什么样的境界...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十四集）　　2010/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0074》)


...迦牟尼佛给我们做了榜样，他是王子出身，他可以继承王位的，王位不要了，觉悟了不要了，要回归自性。他是大乘，他不是小乘，他要是小乘，自己回归自性就好了，就不必教人，他是大乘，他除了自觉之外他要觉他，帮助别人觉悟。所以，开悟之后就开始教学，三十岁开悟的，开始教学，教到老死，七十九岁走的，经上记载的，讲经三百余会，说法四十九年。天天在讲学，乐此不疲，没有一天休息，ㄧ个人也讲，两个人也讲，无论在什么时候，无论在什么场所。佛慈悲，没有不教人的，永远没有听说他疲劳了、他累了，没有。为什么？自性里面能量充足，决定没有疲倦、没有劳累。跟我们不一样，我们为什么做一点事情就辛苦，累了、受劳了，是什么原因？因为我们有妄想、有分别、有执着，这个东西里头会产生劳累，自性里没有，找不到。我们学佛，要细心去观察释迦牟尼佛，他一生表演给我们看的，那是四净德里「随缘妙用」、「威仪有则」，做出来给我们看，这是真的，这不是假的。

　　所以佛教是教育，前面我们念到本师释迦牟尼佛，我们跟佛的关系是师生关系，这个要知道，释迦牟尼是根本的老师，佛教育是从他兴起来的。佛是什么意思？觉悟，要翻成中国就是觉悟的教育，它不是迷信，觉悟的教育是从他建立的。我们称他为根本的老师，称本师，我们自称弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生关系。这哪是迷信，这跟宗教有什么关系？可是现在人把它看作宗教，也有道理，为什么？连孔老夫子也变成宗教了，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十五集）　　2010/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0075》)


...能不能得到？答案是肯定的，只要你能够依教修行，你能得到。方法无量无边，不是一种，但是任何一种方法，就是专注，这是个关键，锲而不舍，你就能得到；常常换就很困难。常常换，常常选择路子，这就非常困难。你只一条路，好像这个圆一样，你在圆的面任何一点，只要是垂直，九十度垂直，一定达到圆心。到圆心就是明心见性，就是一切都通达。角度不对就偏了，就到不了圆心；常常换位置就很难达到圆心，就这么个道理。我们这么多年的学习，这些原理原则我们都明白了。现在差的是什么？功夫不够，实在讲是专注不够。要专注够的话，哪有不成就的道理！还有就是我们的放下不够。愈学是愈有进步，从哪里看出来？愈学放下愈多，这就是你真的进步。不再有妄想，不再有分别执着，这是个初步功夫。六根在六尘境界里，不再起心动念，这功夫深了，那就不是一般的功夫。所以能尽一切诸法边底，这个话也不是假的。真见到性，见到自性了，自性是一切法的底边，一切法没底边。大乘在这一句里面讲，明心见性就是大乘。大乘法里头，所有一切法，终极的目标就是一个，就是明心见性。我们念佛求生净土，求生净土为什么？还是为明心见性。我们业障深重，在这个世间修行，见不了性，也明不了心，怎么办？换一个道场，换一个修学环境，到极乐世界去。到那个地方亲近阿弥陀佛，在阿弥陀佛会下明心见性。这是我们不能不知道的！到极乐世界不是为别的，就为这桩事情。如果你有能力在这个地方明心见性，那极乐世界去不去...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十六集）　　2010/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0076》)


...百法明门论》，把一切法归纳为这一百类，每一类都是无量无边，都是无数无尽的。为了教学方便起见，用这个归纳的方法。我们凡夫被这个境界迷了，以为是真的，在这里面起心动念，分别执着，这就麻烦，迷在里头，愈迷愈深，很不容易觉悟。有些根很利的，一接触他就觉悟，他就回头了，那不是一生一世的修学功夫，总得好多世的修行，才能起一点作用。理论上讲很简单，理论增长了我们的信心，迷悟只在一念，一念放下就觉悟了，就是这一念放不下。我什么念头都没有，什么念头都没有落在无明里头，还是不行。所以这个世间不少修行人，功夫不错，能够修到非想非非想天，无色界，以为自己入般涅盘，以为自己见性。因为什么？他那个什么念头都没有了，真的是妄想、分别、执着全没有了，这不就见性？其实他误会了，他并没有真放下。可见得这个事情不简单。走上了岔路，走上了迷途，以为是正道。到定功消失的时候烦恼起现行，这个时候怎么样？这时候谤佛、谤法、谤僧，佛骗了我，说我修行到妄想分别执着统统放下就见性，我全部都放下，我见了性，怎么又会起烦恼？这误会，走错路子，把无明当作自性。这样的境界怎么辨别？无色界天里面的境界，以及四禅天里面的无想天都是相同的境界，念是没有了，好像分别执着、起心动念都没有，可是怎样？心是定了，对外面的事情不知道，迷而不觉，这不是真的。真正的禅定不是这个，真正的禅定，心是定的，外面事情清清楚楚、明明白白，觉而不迷，那就是正道，正真正觉。

　　你所觉的，怎样才知道它是正真？释迦牟尼佛讲的这个经典就是一个标准。你觉的那个境界，你再看看释迦牟尼佛所讲的，如果完全相同，你的觉是正真正觉。如果你所觉的跟释迦牟尼佛讲的不一样，那就错了，那你是邪觉，不是正觉...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十六集）　　2010/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0076》)


...叫寂寥，清净寂灭。强名，勉强给它起个名字叫大。这些统统都是说的自性。换句话说，从自性里面流露出来的，这叫大乘。大乘法出自自性，回归自性。这是自己，不是别人。

　　「如《涅盘经》云：所言大者，名之为常。又云：所言大者，其性广博，犹如虚空。今此经中大乘二字，正喻是心是佛、是心作佛之净宗第一义谛」。从诸经里面，统统讲的是自性，我们这部经也不离自性。黄老居士把经中大乘做为比喻，这就是经中的人法喻。诸经立题不外乎这三个原则，我们这个经里头是具足有人，下面会讲到。大乘是比喻「是心是佛，是心作佛」，这个心是真心。我们用真心就作佛，真心是佛，本来是佛，用真心那你就是作佛，用妄心这是凡夫。妄心有起心动念、妄想分别，有执着，真心没有。我们今天的心是真妄和合，妄心离不开真心，它从真心变出来的。为什么称妄？因为它带着妄想分别执着。妄想分别执着是真心里头没有的，从起心动念上变现出，我们用现在话讲病毒，这个细胞带了病毒。如果我们能够把妄想分别执着放下，我不用这个东西，我用真正的心，那你就恢复正常。真正的心就是现在讲的菩提心。我们日常生活处事待人接物用真诚心就对了，真诚心是真心，是佛，是佛心。真，不是假的；诚则不虚。用真心对自己，用真心对别人。用真心对自己是什么样子？清净平等觉，是对自己。对别人是慈悲，慈悲没有条件，无缘大慈，同体大悲。为什么没有条件？自他是一体，一体就没有条件。所以这个慈悲，慈悲里头是指真诚，真诚的慈悲，清净的慈悲，平等的慈悲，正觉的慈悲。诸佛如来、法身菩萨对一切众生是用这个慈悲心。我们要记住，我们要学习。真诚的慈悲，清净的慈悲，清净没有染污，真诚不是虚假的，平等里头没有高下的，正觉里头没有迷惑的；慈悲就是爱，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十六集）　　2010/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0076》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。