净土大经科注（第四四四集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四四四集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0444


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十四面第六行，我们从当中看起：
　　「我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩」。这一句里面讲到三种般若，这三种般若，在大乘佛法里头非常重要，这个名词一定要搞清楚、搞明白。如何在日常生活当中学习大乘，这个三般若是非常重要的。《法门名义集》里头所说的，「一者实相般若，二者观照般若，三者文字般若」。我们可以把它跟《金光明经玄义》所说的合起来看。我们先看《名义集》，《名义集》上说，「实相般若以理为体。体绝虚假，目之为实；印体表彰，名之为相」。先把实相两个字简单的解释一下，理是一切事相发生所依据的，这个现象为什么会发生，这桩事情为什么会有，它总有个道理，这个道理就是体。哲学里面称之为宇宙万有的本体，那本体究竟是什么？哲学一直到现在没有定论，每一家都有它的说法。实实在在说跟大乘经教比起来，大乘经教讲得比较清楚。这些哲学家没有接触过大乘，如果接触大乘，这些人都是非常聪明的人，我们相信就会有一个具体的说法。
　　佛法讲这个理是理体，常常连在一起讲，理体是自性、是法性、是真如、是实相，实相就是事实真相，决定不是假的，也是真心。惠能大师告诉我们，开悟的时候最后一句话说，「何期自性，能生万法」。万法依这个理生的，万法依这个体出现的，这个理体就称之为实相、真相。体绝虚假，理体它是真的，它不是虚妄的，不是假设的，所以称它为实，只有它是真实的。
　　它到底是什么样子？惠能大师开悟的时候说出来了，第一句话说它是清净的，亘古以来一丝毫没有染污。为什么它没有染污？现在我们知道它没有形相它怎么会染污！它没有物质现象，不是物质，它也不是念头，它不是精神现象，也不是自然现象。我们的六根缘不到，缘不到就染污不上。我们的眼耳鼻舌身，可以缘到物质现象，换句话说，可以被物质染污，它不是的。第六意识就是思想，思想能缘到精神现象；理体不是精神现象，所以思想也缘不到，精神现象也不能染污它。它不是自然现象，所以自然现象也染污不了它，它真的清净。「本自清净」，这是惠能大师明心见性，第一句话所说的。第二句话讲它不生不灭，没有现象。今天科学家所说的，所有一切物质现象、整个虚空法界，全是从波动里头发生的。我们看这个波动就是自然现象，从波动里面产生了物质现象，产生了精神现象。这个三种现象，在大乘佛法里头，就是阿赖耶的三细相。波动现象是阿赖耶的业相，业就是动的意思，不动就没有业。业叫造作，动就造作，它造作出意念、念头，从念头造出物质，所以波动是阿赖耶的业相。意念，阿赖耶的转相。物质是阿赖耶的境界相，说境界相好，底下我们会讲到。
　　所有一切环境它都有界限，也都有规律，它一点都不乱。最神奇的都在眼前，眼前就叫法尔如是，它本来就这样的。母亲怀孕，神识来投胎，从一个单细胞，怎么会变成这么复杂的身体，这谁在那里主宰，让他每个器官、每个神经、每个细胞都排列得那么整整齐齐，一点都不乱，这是什么？这就佛经上「法尔如是」，它本来就是这样，不可思议的境界，你无法去想象，你也没办法把它说明。你去想象、说明那是你的事情，不是事实真相；事实真相说不出来的，也不能想象的，它就是这样，这叫法尔如是，比自然还要自然。
　　所以印体表彰，名之为相。这个印体是什么意思？体是前面讲的实相，从实相里头的迹象，这个迹象表现出来、表彰了。印体表彰这一句，就是惠能大师末后一句话「能生万法」，彰是显示出来，你能看得见，你能够想得到，这是什么？这叫相。这个相有意念的相，精神现象，有物质的相，佛法里面讲色法、心法，色法是物质现象，心法就是意念的现象，这把什么叫实、什么叫相说出来了。实就是惠能大师他见性的时候，前面四句讲实，「本自清净，不生不灭，本自具足，本无动摇」，如如不动，本自具足，换句话说，它里面一样都不少。具足，具足不可思议，无法形容。
　　《还源观》上说三种周遍里头「出生无尽」，这就是本自具足。出生无尽，这个理我们想不通，我们也想了很长的时间，忽然想到万花筒。你看万花筒是不是出生无尽？实际东西就一点点，但是你把它转动，你把它转动里面产生变化的图案，永远不可能有两个相同出现，这就是无尽。这个常识我们能体会到什么叫无尽，自性本能就是这样的。它是遍法界虚空界，不仅是我们娑婆世界，无量无边诸佛刹土统统都在自性里头，圆圆满满。而且自性在哪里？在一粒微尘里头。一粒微尘是非常细小，小到不能再小，它里面有圆满的世界，在佛法讲圆满的法界，一点都不缺。就这一点点，遇到缘的话，它显现出来原来就是法界。法界不大，这一粒微尘不小，一粒微尘跟外面法界完全相同，《还源观》上讲「出生无尽」。
　　第三句是从量上讲的，「含容空有」，含是包含，空是虚空，这一粒微尘能包含虚空，能容纳万有，整个宇宙一切事事物物全在其中。这个东西像什么？现在相似的境界出现了，像我们现在用的芯片，你看愈来愈小，大概比小指甲差不多，现在小的芯片里头容纳多少？我们花了一年时间，讲了一千二百个小时都在里头，让它在放映机里面从银幕上放出来，清清楚楚、明明白白。佛说的，佛说的晶体很小，肉眼看不见，里面含藏什么？含藏整个宇宙，我们所有的现象都在其中，就是一粒微尘。这叫相！
　　「亦可以其无相为相」，实相。大乘常讲「实相无相，实相无不相」，无相从体上讲的，是自性能生，体能生；无不相，无不相从现象上说的，是所生的万象，所生的万法，能大师说的。你说能大师明心见性，是不是真见性？真见到了。这种东西在一千三百年前，谁知道？他怎么就在《金刚经》上，「应无所住，而生其心」，在这个地方碰上，开悟了，明心见性。应无所住，是无相；而生其心，是无不相。实相般若他碰上，明白了，这叫大彻大悟，这一明白了，一切全明白，没有一样不明白，真难得！每个人悟处不一样，惠能是从这两句经文上悟的，还有很多悟的是另外经上一、二句话悟的，都不相同。这里头没有原因，也就像碰巧一下碰准了，豁然贯通。但是条件是相同的，都要心地清净，我们经题上「清净平等觉」的心，你会碰上，不定什么时候，不定在哪一种形相里头碰上了豁然开悟。
　　我们凡夫为什么一生一世都不可能开悟，不但一生一世，生生世世都无法开悟，什么原因？障缘太多，障碍。障碍是什么？里面起心动念，包括分别执著，这里面的障碍；外面五欲六尘，七情五欲，这个东西障碍你。你怎么障碍？着相，以为这个世界是真的，这世界在一微尘里头不知道。大乘教佛常说「芥子纳须弥」，须弥纳芥子不稀奇，我们都懂，芥子纳须弥我们不懂，芥子是芥菜子，就是小芯片，纳须弥，须弥山，须弥山在哪里？在那芥菜子里头。现在我们听这个话，相不相信？相信。我们这个数码照相机去照喜马拉雅山，整个山都照在里面，它就在那里头，不就纳进去了吗？不但纳喜马拉雅山，如果我们到外太空乘着火箭，人造卫星发射到太空，从太空扭过头来照地球，地球也在芯片里头。这就是佛说芥子纳须弥的真相。
　　从前这个真相不容易理解，现在因为科学已经发展到这个程度，我们很容易了解。要知道全是假的，芥子里面的须弥是假的，芥子外面的须弥也不是真的。假的就等于零，这边假的也等于零，零跟零是平等的，零跟零是没有障碍的，所以理事无碍、事事无碍。为什么无碍？不是真的。今天科学家也提出这句话，叫零点能量点，零点能量点要用我们此地实相般若说，它也是讲的实相般若，它换了个名词，叫零点能量点。所以自性能生不可得，能生的自性不可得，我们六根缘不到。自性所生的万物，能大师所说的「能生万法」，所生的万法不可得。为什么不可得？《金刚经》上说了一句话，遍法界虚空界所有一切现象，都是「一合相」，一合相就不是真的。物质现象是一合相，都是极微色聚集而成的，合是组合，离开极微色没有一法可得。所以一切法是什么？缘聚，聚集在一起你就见到法；它散开，散开就没有了。
　　而这个极微色它有生灭，它不是不生不灭，它的生灭非常快速，我们讲刹那生灭。刹那时间太长，根据《菩萨处胎经》弥勒菩萨跟世尊的对话，我们概略的估计，一秒钟一千六百兆的生灭，所以六道凡夫没有能力了解它、认知它。不但六道不行，四圣法界也不行，四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，别教三贤十住、十行、十回向，都见不到、缘不到。大乘教里佛常说八地菩萨，八地以上他们全都知道。惠能大师说出这个五句，这个境界是八地以上的境界，所以我们要把惠能大师看作是初住以上，这不恰当。为什么？他这五句话是实相般若，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇」。这四句是讲实相的体，体是性空，我们讲了它不是三种现象，它真的存在，它真有，为什么说它空？因为它不是属于三种现象，我们六根缘不到。再细说就我们的八识五十一心所都缘不到，叫它做空。但是后面说，「能生万法」，万法是有，有从哪来？有从性空里头生出来。怎么生出来的？因为它本自具足，本自具足是它本来具足万法。就像万花筒一样，你看只有几片不同颜色的碎片，里面放三块玻璃，它就产生这样的现象。
　　这里面的图案不是人画的，不是我们预先想象的，不是的，完全是自然的，佛说法尔如是，诸法本来就是这样的。告诉我们，一切诸法本来就是有条有理、有规有矩，一点都不乱；乱，乱是你迷了，迷了才乱，不迷永远不乱。无论在什么状况当中它都不乱，问题就在觉迷，觉称为佛菩萨，迷才称为众生，这是我们不能不知道的。真正知道一切法的真相有什么好处？有大好处。这个好处是什么？我们从心里头把这个疙瘩放下。我们的真心显现，就是清净心、平等心现前，清净平等是定，清净心是禅定，平等是自性本定。就是惠能大师第四句讲的，「何期自性，本无动摇」，本来没有动摇，是自性本定平等，动就不平等，不动才平等。真正到不动心，不起心、不动念整个宇宙一切万法是平等的，众生跟佛平等，地狱跟天堂平等，无间地狱的众生跟阿弥陀佛都平等的，没有丝毫差别。
　　所有的境界相都是自性变现的，佛是自性变现的，蚊虫蚂蚁是自性变现的，花草树木是自性变现的，没有一法不是自性变现的，它怎么不平等！所以这些不平，都是妄想分别执著里头造出来的。起心动念、分别执著本身就错了，本身是虚妄，没这个东西，所以它搞出这些东西虚幻的。虚幻怎么解释？我想佛在经教里头比喻，十之八、九都用「梦幻泡影」做比喻，梦讲得非常非常之多，这是个很好的比喻。我们都会有作梦经验，梦醒之后你坐起来想想，这梦从哪来的？去想这个问题。为什么会作梦？梦里头好像都是真的，那个东西它的体、它的根在哪里？科学家讨论这个问题，说梦是下意识变现的，我们能相信。为什么？一切法从心想生，意识是心想，离不开心想。可是晚上我没有想它怎么就出来了？这就是微细的念头，是我们自己不知道的，极其微细的念头不晓得。
　　我们能够觉察到是很粗的念头，粗的念头也会在梦中出现，极其微细也在梦中出现，这个也不离自性，也是自性里头本自具足。自性里头没有，它怎么会出现这境界？在梦境当中不知道自己在作梦，以为都是真的。如果在作梦当中豁然明白，我是在作梦，梦中全都是假的，那你在梦中就成佛、成菩萨。为什么？清净平等觉现前，不会被梦境所转，你能转境界，像《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」。凡夫跟如来的差别，就是凡夫被境界所转，如来能转境界不被境界所转，所以他乐！被境界所转的人苦，能转境界的人乐，这大乘经里头有大乐，真帮助我们离苦得乐。所以实相，这三种般若的根本，它是体，观照般若是相，文字般若是用，体相用是一桩事情，一而三，三而一。
　　我们再看《金光明经玄义》，我们对起来看。《玄义》里面说，「梵语般若」，这从梵语翻过来，「华言智慧」。为什么不把它翻成智慧还用般若？中国智慧两个字意思比较狭，没有般若那么广，所以不得已还用梵文音译，再加以注解。「此三般若体是圆常大觉」，这句话说得好，《名义集》里头没有讲。圆是圆满，包括惠能大师开悟的时候，五句话里头的前面四句，圆满。常，常就是不生不灭，如果有生灭那就是无常，阿赖耶是无常的，自性是真常，圆常大觉！这就是世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，是讲的智慧，自性里头有圆满的智慧，这个圆满的智慧称为大觉。「即此一觉，有三种德」，德是德用，所以称为「三般若」。这个说得好，我们要记住，要常常记住，我们的自性是圆常大觉，我们的真心，你看我们现在变到不觉，圆满永恒的大觉怎么现在变到不觉，迷惑颠倒、无常不觉，变成这个样子。
　　诸佛如来跟我们自己是一不是二，为什么他是圆常大觉，我们是无常不觉？从这个地方我们生起真正惭愧心，怎么会搞成这种地步？今天我们蒙佛开示才晓得自己有圆常大觉。这根本不知道，这个世间不知道的人有多少！知道了我们要努力把圆常大觉恢复起来，成佛就恢复。恢复了是不是现在就证得？不是。你本来就有，怎么是现在证得！怎么恢复？经教里讲得很多，说得很细，我们的毛病就是被三种烦恼障碍住。第一个无明，《华严经》上讲的妄想，是什么？起心动念。我们的起心动念没停止，这个要知道，停止就成佛，不起心不动念就成佛，就回归自性。起心动念，就是弥勒菩萨所说的一秒钟一千六百兆这样的频率在波动。
　　起心动念就是阿赖耶的业相，从阿赖耶的业相（从起心动念）就变成转相，从转相就变成境界相，转相就是第六识跟第七识。所以佛说「一切法从心想生」，第六、第七是心想。业相没想，就是起心动念没想，所以它叫自然现象。有想的这精神现象，第六识分别，第七识执著。阿赖耶的境界相，物质现象、色相。迷了，自性里面的见闻觉知就变成受想行识，在阿赖耶里头叫受想行识，在自性里面叫见闻觉知。这些都要搞清楚，全在日常生活当中，我们从来没有说一分钟离开它，没有。大乘教里头，佛给我们讲事实真相，我们要认识它，要认得很清楚，要很肯定是真的不是假的。然后我们才有办法好好的来调理，把它调顺，顺着法性就明心见性了。
　　一时顿舍我们做不到，一时顿舍立刻放下，释迦牟尼佛做到，惠能大师做到，在中国没看到第二个。有顿舍的，但是他不是一时，有二、三年的，有十几年的，有二、三十年的，我们在佛门文字记载里面看到。不论时间长短，这个没有关系，开悟境界是相同的，都是明心见性，见性成佛。那现在我们深入了一层，悟入境界是相同，里面习气差别不一样。习气造成实报土里面四十一个阶级，圆教，《华严》圆教，十住、十行、十回向、十地这四十个，等觉，菩萨四十一个阶级。四十一个阶级，统统是从无始无明习气厚薄上说的，因此这四十一个阶级不能说它真有，也不能说它没有。你要说它真有，在这个地位上都不起心不动念，还有什么分别执著！阶级是从分别执著生的，他起心动念断掉，分别执著没有了，所以他是平等境界。
　　那为什么不能说无？真的，每个人妄想断了，不分别不执著，妄想习气没断，每个人习气不一样，有人多一点，有人少一点，这样就形成四十一个阶级。四十一个阶级是大说的，大分；细分？细分不晓得有多少阶级。小朋友在学校念书，统统都是一年级的学生，平等的，考试起来还有第一名、第二名、第三名，拿的分数不一样。所以细分那就说不清楚、说不尽了，大分为四十一个阶级。所以我们了解这个事实真相，别当真，不要以为真有，也不能以为真的没有，你才真正把这个事情搞清楚、搞明白。这个叫「名为实相，即一切种智也」。
　　下面括号它有解释，「非寂非照者，寂谓寂静，照谓照明，寂照皆言非者，用遮二边，以显中道实相之德」。讲经教学特别是讲般若，般若不能讲，以权巧方便来讲，所以讲的人、听的人都不能着相，着相就全都错了。寂跟照分不开，像一面镜子，镜子寂，寂是寂静，不动；照是它作用，外面境界它照得清清楚楚。所以说照而常寂，镜子没动，照而常寂，寂而常照，寂照是一不是二。这个地方讲非寂非照，不能说寂，也不能说照，为什么？那是法尔如是，本来就是这样。这是什么？显中道实相。寂是照之体，照是寂的作用，这个东西你要是真正了解，我们的心、我们的念头如果是在寂的状况之下，就是定，就是入定。如如不动，起不起作用？起作用。什么作用？照，你什么都明了，照见。
　　那我们的心不寂？不寂就是心里头有动，就是念头，前念灭后念生，像波浪一样。我们的心水现在有波浪，波浪小，照得比较清楚一点，智慧就大；波浪大一点的时候，照得就很凌乱，不很清楚，智慧就小，就这个道理。所以愈是清净你愈照得清楚，我们跟有功夫的人比，实在讲不是比别的，就是他的心比我们清净，他的波浪比我小，所以他比我高明，就这么个道理。我如果定下来，把所有的杂念东西统统清除出去，我就用照，我不比他差。美国的修．蓝博士到这里访问告诉我们，

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要把我们的记忆，不善的记忆、善的记忆统统清除掉。那个记忆是什么？记忆是妄想、杂念，统统清除掉，心就恢复清净，清净心就起作用，就能替人治病，这是他把他的道理说出来。说你用什么功夫帮别人治病？他没有别的，就是把自己的心里头拉里拉杂东西清除掉，恢复心地清净，他没有到平等，到清净心。我们猜想，他的清净心大概只有须陀洹！就起作用了，如果到阿罗汉那还得了，放下了。
　　我们为什么放不下？就是认为这个世间什么都是真的，就这一个错觉害得我们生活这么苦。要晓得所有一切全是假的，身体也是假的，你什么都不放在心上，你的本能就恢复。本能是什么？智慧，实相智慧，智慧德相，德是什么？德是观照，观照般若。相是什么？相是方便般若，这三个都出现。不断的清除，完全清除干净什么都没有了，这叫成佛，这叫证得实相，三种般若都现前。实相般若是自己的本性，真如本性；观照般若是自己的法身、报身；方便般若是自己的应化身，是度众生的，帮助别人的，自受用的是观照。三般若把整个佛法都包括尽，所以世尊当年在世教学，说法四十九年，讲般若讲二十二年，我们要记住四十九年，二十二年差不多是一半的时间。般若是什么？般若就是放下。章嘉大师早年告诉我的，看破、放下，看破是观照般若，放下是实相般若。佛法的契入，关键就是在看得破、放得下，什么都不要计较。
　　庞蕴居士是唐朝的，虽然在家居士，这一家人都了不起。他往生的时候叫他女儿出去看看什么时候了，他女儿很灵巧，什么时候，他要走了，告诉他时间还没到。她先往生了。庞居士摇摇头：要我替她办后事！本来他想他往生了，后事让他女儿办，你看看这一家人多自在。就是他，他是个大富长者，把他整个家产变卖掉之后，买了一条大船，所有财产统统装在船上，船划到长江的中心，砸个洞让它沉下去。就有人问他，这些金银财宝你不要了，为什么不做一点好事，去布施给别人多好。他说了一句话，「好事不如无事」。我们就知道，他就是为了留这一句话告诉世间人，好事不如无事，把整个积蓄家财沉到长江底下。为什么？无事成佛，有事还在行菩萨道，哪里能比得上！整个财产统统沉到江里去生活怎么办？编草鞋。从前旅行的人穿草鞋，一双草鞋两文钱，每天卖几双草鞋，生活就够了，什么都不要了。这示现什么？现身说法的，什么叫看破、什么叫放下，你看我做出样子给你看，这叫看破、放下，真的看破、放下。所以甚深般若他要不是参透了，他做不出来，禅宗的大德大彻大悟，明心见性。
　　所以寂照皆非，非寂非照，显示什么？中道实相法尔如是。对这桩事情不能起心动念，不可以分别执著，也就是说，言语道断，心行处灭。「一切种智者，谓知一切诸佛之道，知一切众生之因种」。上面，一切诸佛成佛之道，他完全明了。一切众生，九法界众生他们的业因，种是种种，种种不同的因、种种不同的果报全知道，这样才能普度众生。
　　第二「观照般若」，我们看《名义集》，「观照般若以智慧为体。体是般若，观照是用，体用合说故名观照般若」。这是《名义集》说的，我们再看《光明经玄义》，「观照般若，谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智」。前面实相是一切种智，观照般若是一切智，一切智是菩萨智慧，一切种智是如来智慧，圆满的智慧。「非照而照者，照谓照明，谓理本非照，因观而照」。理是自己的本性，本性本来具足般若智慧，在什么时候？一切时、一切处无时不在、无处不在。我们怎么不觉？其实它都在起作用，在眼这叫见，你有没有看见？有看见，那是它起作用。在耳曰听，在鼻叫嗅，在舌叫尝，在身叫触，在意叫知，这是什么？这就是观照。
　　非照而照，你并没有起心动念要叫它照，它自然的，睁开眼睛就见，竖起耳朵就听，外面境界清清楚楚、明明了了，没有分别、没有执著、没有起心动念，这就是你的观照般若。不起心不动念、不分别不执著这是智照，照见，照见什么？照见五蕴皆空，就是了法无相。它明明有相，相即非相，知道这些相因缘所生，当体即空，了不可得，这是智照。六根对六尘境界，六尘境界当体即空，那我们能照的六根也是当体即空，根尘都不可得。这当中还有识，识是什么？识是妄想分别执著也不可得；换句话说，六根六尘六识都不可得，这叫五蕴皆空。这叫什么？这叫见实相。所以自性虽然说不上照与不照，因为六根对六尘境界自然就起照的作用，而「显观照之德」。
　　一切智无所不知，你看般若的体无知，般若无知，它起作用无所不知。你问他，程度浅的人他给你讲得浅，你欢欢喜喜；程度深的人，他给你讲得深。他有没有说法？没说法。他所说的法即是非法、非非法，你不能执著他有法可说，错了，相是假相，法哪里是真的？所以《般若经》上才说，「法尚应舍，何况非法」，法有作用、有用处，用了就别执著。不但是用完了不执著，正在用的时候也不执著，这真的离一切相。过河要坐渡船，到了对岸我们把船舍掉，上岸了，对这个船没有占有的念头、没有执著的念头，这个对的。还没有到彼岸，还在水当中坐在船上，对这个船也没有占有的念头、也没有支配的念头，那就更对了。这些都是日常事，都是平常事，般若在哪里？在日用平常、在穿衣吃饭、在家常生活、在工作、在处事待人接物，没有一样不是般若。菩萨的生活就是三种般若体现，圆满体现。所以，一切智就是我们讲无所不知，「般若无知，无所不知」。无知是讲真谛，无所不知是讲俗谛，真俗是一不是二，圆融！
　　第三，《名义集》里头说，「文字般若以音声言教诠提为体」。音声、言教是工具，诠提，诠是圆满真实的意思，提是提示。这是说佛讲经教学是实相般若，全是实相般若，用言语音声提示，这是教学之体。释迦佛四十九年教化众生以这个为理体，就是说他这些话从哪来的？他这些道理从哪里来的？从自性里头流出来的，是自性般若智慧流出来的。自性般若智慧就是实相般若，这一句实相为体，从实相般若里头流出来的音声、言教。「文字非般若，何以名般若」？将这些音声，像现在讲经教学，我们把它录像、录音录下来。录下来之后把它写成文字，做为书本来流通，这就是用文字。这些文字你看了之后能生智慧，这就是文字般若。这些文字能诠提般若，能将实相般若用文字显示出来。「因中说过说果」，过是过去、未来，果是果报，过去世的因有现在的果，现在的果又是未来世的因，来世的因，互为因果，源源不断，在这个里头体现到智慧。
　　在《金光明经玄义》里头，第三讲「方便般若」，也就是前面所说的文字般若，文字是属于善巧方便。「方便，犹善巧也」，也就是讲的善巧。「谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，名为方便，即道种智」。道是道理，无量无边这一切法什么道理而成就的，种是种种，种类太多太多了。每个法里头也不是一个道理所现的，许许多多道理，佛法叫因缘，无量因缘起一法，一个因缘起无量法，无量因缘起一法，菩萨统统知道。
　　下面括号里一个小注，「非寂而寂者，寂谓寂静，以寂静故，了一切法皆从因缘而生」。这桩事情我们要知道，你要想智慧现前先要修定，寂静是定，定才有智慧，定不下来没智慧。所以学教以为我读很多书，我就什么都知道，那是常识、那是知识，不是智慧。智慧是什么？智慧不学你就完全晓得，你所了解比学的人更深、更广。为什么？智慧现前了。我们明白这个道理，才晓得戒定慧重要，你才会承认，你才不会把路走错了。今天走错路的人有多少？真的是无量无边，不走老祖宗的道路。而且一个最大的错误观念，认为老祖宗比不上现在人，认为现在人有智慧，老祖宗没有智慧；现在人有科学，老祖宗没有科学。殊不知老祖宗的科学比现在高太多，为什么老祖宗知道，不向科技这个方向去发展？因为向科技发展会引导人争利，就是今天现前这个社会。老祖宗不走这条路走道德，宁愿不要这些科技的方便，一生过太平幸福美满的生活。
　　我们细心想想，老祖宗选择这个道路，跟现在人选择科学技术道路，两个比较一下哪个好。细心对比你才知道老祖宗有智慧，不会鲁莽；有道德，没有自私自利。人应该随顺性德，生活在伦理道德之中，这个人有幸福。存好心、说好话、行好事、做好人，起心动念多替别人着想，少为自己着想，世界永远是安稳和谐，人与人之间充满了真善美慧。所以戒定慧三学，随着佛教传到中国来，儒家接受，道家也接受。因戒得定，因定开慧，这是真学问，这是「无上甚深微妙法」，决定不是知识能够相比的。我们对这桩事情知道得太迟了，到晚年才知道。这些话年轻时候听说，但是不懂，所以没有认真学习，如果真听懂了，我们就会真做，没听懂。老人，上一代这些老师，虽然苦口婆心的诱导我们这些年轻人，但是这些年轻人善根不够深，烦恼习气很重，听懂了，好像是听懂了，不是真懂。
　　所以章嘉大师说的一句话说得好，是不是真听懂要用行动来做标准，就是说你有没有做到？你没有做到说明你没有听懂。真听懂哪有做不到的道理！哪有不肯做的道理！这个话说得好。六十年前说的，那个时候我们听懂了没有？没听懂。现在懂了，过了六十年才懂，懂了，迟了。所以现在我这一代，把这些经教讲给年轻人听，比我听老师教我的时候，讲得清楚、讲得仔细。希望你们真正懂，真正回头，马上就干，底下一代就超过我了。心量要大，希望下一代都超过我自己这一代，再过个三代、五代，传统文化就复兴了。决定不能有嫉妒心，不希望别人超过我这个念头，这个念头是灭佛法、是灭传统文化。为什么？一代不如一代，三、五代下来就完了，断掉了。
　　关键就在这一念，一念私心不希望别人超过我，我灭佛法，灭佛法果报在阿鼻地狱。无量劫之后，你从阿鼻地狱出来，得什么果报？无论在哪一道生生世世愚痴，没有智慧，糊涂！一个人愚痴糊涂，当然造罪业，所以到人间来时间不长，又回到恶道去了。这样的来来去去不知道干多少次，没法子计算的。人不能造这个罪业，这罪业太重！我们想自己提升，要帮助别人提升，帮助别人，是真正帮助自己；障碍别人，完全是障碍自己，这个道理要参透。永远存一个心希望别人比我好，这就对了。所以心地清净，智慧自然生，六根接触六尘境界自然聪明，自然就放下执著、放下占有，你就得清凉自在。所以以寂静故，了一切法皆从因缘而生，缘聚就生，缘散就灭，假的不是真的。「性本空寂」，没有自性，只是缘聚缘散而已，「以显方便之德」。
　　「道种智者，谓能用诸佛一切道法」，八万四千法门，「发起一切众生善种」。方便般若是为别人的，不是为自己的，观照是成就自己，方便是成就一切众生。所以别人有优点要赞叹，别人有缺点不但不能放在口上，更不能放在心上。为什么？放在心上你的心被染污，错了；放在口上，你造恶业。记住普贤十愿，「礼敬诸佛，称赞如来」。如何让一切众生以善巧方便生起善种？这个善种就是善根种子。三种般若，我们就学到此地。
　　后边还有五种般若，五种般若前面两种，实相、观照跟前面所说大致上相同。这是出自《金刚经纂要疏刊定记》，我们把它念一遍。「一、实相般若：实相即般若体也」，这三种说法合起来看，意思就很清楚不难懂。般若之体，前面我们讲般若之体，讲过什么叫实、什么叫相，讲过自性、性体、真如、本性、实相都是一个意思。「谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若」。无论是真是妄都是空寂，真实的是空寂，妄，外面的假相也是空寂，凡所有相皆是虚妄，一定是空寂，你就见道了。
　　「观照般若：观照即般若之智用」，就智慧起作用。「谓因观照明了法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若」。不是没有作用，在一切作用当中，不着相就是观照般若。《般若经》上给我们说了不着十种相，这是举例子，十种代表一切相。完全用清净平等觉，那就是真心，那就是实相，用这种心生活，用这种心工作，用这种心待人接物，你就是菩萨。在生活当中体验出来了，在工作、在处事待人三种般若统统现前，这是佛菩萨，真正是清净平等觉。即用，即体之用，即用之体，体用不二，体用一如，这是自受用。
　　第三，「文字般若：文字是能诠之文」，诠是说理圆满，言语可以把这个理讲圆满，文字也能把这个理说圆满。「般若是所诠之法」，就是这个文字里头有圆满真实之法在其中。「能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若」。佛所说的一切经全是文字般若。
　　第四个是「境界般若」，这个界就有界限，譬如一个国家，在中国东面是东海，是界限，西面是葱岭为界限，这叫境界。所有一切物质现象都有它的界限。另外一种，我们契入，譬如学习经教，契入经教程度的不同也是界限。像读书，小学有小学生的界限，中学有中学生的界限，一年级的界限跟二年级界限不一样。般若亦如是，也有浅深不同，所以，境界是一切诸法的境界。「谓境无自相」，这些境界相从哪来的？「由智显发，以根本、后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂」。用智去看能看到它的真相，一切诸法，根本智见它的体，性空，了不可得。用后得智看它的事，看它的相，看它的作用，这些相是幻相，看穿了就像《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。「从境得名，故名境界般若」。括号里头有个简单解释，「根本智者，即菩萨亲证本有之智」，是自性本具的般若智慧，是释迦牟尼佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是根本智。「后得智者，谓证根本智后，所起化他之智」，你证得根本智，就是明心见性，见性成佛，然后你教化众生种种方便，或者说种种文字，那叫后得智，是根本智的起作用。
　　第五种叫「眷属般若」，眷属这里举几个例子，很多，像「暖、顶、忍、世第一」，这个合起来是四加行。下面，「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，这都是佛在经上常说的。「谓此诸法，皆是观照慧性之属」，与观照般若有关系，所以称为「眷属般若」。括号里头有简单的解释，「暖者，如木钻火，未见火出，先得暖相。以喻加行位人」，这是四加行，加行位人。「未得智火」，智火没开，「烧烦恼薪，已见暖相」，还没有办法，智慧没开，没有断烦恼，在将断未断的时候暖相现前。「顶者，观行转明，如登山顶，皆悉明了」，这是比喻，你到达山顶，比前面暖高了一层。「忍者，即忍可之义」，忍是承认的意思，肯定的意思。「于苦集灭道之法，忍可而乐修也」，对于佛所讲的这个道理明白、懂得，认真去学习。最后一个，「世第一者，于理虽未能证，而于世间最胜也」，没有能大彻大悟，没有能明心见性，知道佛法殊胜，在世间法里确实是第一。
　　下面是三学，加上这个是五种解脱，戒是戒律，定是禅定，慧是智慧，「解脱，解缚得脱」，缚是烦恼，烦恼真正放下，脱是脱离生死轮回，「自在之谓也。解脱知见者，知谓智也」，后得智，「见谓眼也，智眼照了诸法皆空，无有障碍，得其自在也」，这叫解脱知见，属于眷属般若，略举这个几种。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。