净公上人讲宇宙人生真相集第五〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲宇宙人生真相集第五〇卷







...果，我们讲经、听经、修行，真正往生，我们是末法里头的正法，非常稀有、非常难得。这个缘分不能轻易把它放过，一定要有成就。
    法藏比丘智慧内照，内心清净，永绝尘劳，烦恼没有了，业障消除了，这才杜塞恶趣，决定不堕三恶道，而且速证究竟果觉。究竟果觉是《华严经》上讲的妙觉如来，这是修行证果最高的果位。「故云」，这底下是偈颂里头末后的这一句，「速到菩提究竟岸」。下面念老的解释，岸是彼岸，佛经把生死比喻作此岸，涅槃就是彼岸。究竟岸者，就是究竟涅槃。涅槃是梵语，翻成中国的意思很多，翻成真如、自性、法性、第一义谛、诸法实相，都是这个意思。我们在这些年当中学习大乘，用诸法实相用得最多，这个大家好懂。诸法实相，宇宙人生的真相，彻底明白了，究竟了知，这叫涅槃。涅槃岸就是「究竟涅槃之位」，这个位子是真正成佛，圆满的究竟佛。成佛有很多种，这是最高的。
    「无明」是痴的别名，就是愚痴。无明，不明白，对于宇宙人生真相一无所知，这叫无明。「《大乘义章》曰」，有对于无明的解释。黄念老注解这部经，他用的方式是集注，经论里面所说明的，祖师大德他们在开示里头所说到的，都引用这些，证明这个解释是有根据的，不是随便说的。这种注解的方法是非常有智慧。《大乘义章》里头说：「痴闇之心，体无慧明，故曰无明。」心本来是光明的，本来是充满了智慧，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，每个人跟诸佛如来没有两样。为什么现在差距这么多？佛觉悟了，我们还没有觉悟，所以我们被无明包裹，我们自性的光明德相完全显不出来。佛把这些东西都放下了。所以大乘教里佛告诉我们，放下起心动念、分别执着你就成佛了。你本来是佛，只要你放下，你就回到你本来的位子，你跟释迦牟尼佛，你跟阿弥陀佛没两样。所以他们放下了，我们没放下。
    不能完全放下，分三个阶段放下也行，先放下执着，对于世出世间一切法不执着，不执着就是阿罗汉，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一九集）    2012/1/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0119 》)


...进步，我们不断在退化，什么原因，我们一定要知道。
    最近这两百年，受到西方文化的影响，中国人可以说失掉了民族的自信心，什么都是外国人好，月亮都是外国的圆，中国任何一样好像都比不上外国。学习中国传统文化，学习儒释道的心情就低落了，没有从前人那么真诚，那样精进，就比不上，自然就衰了。我们看看前清嘉庆之前，高僧大德真多，通宗通教、显密圆融，各个宗派都有。嘉庆之后到道光，外国势力进来了；到咸丰，我们对自己的文化自信心就开始有怀疑。往后一代不如一代，到今天可以说完全没有了，甚至于还有很多人想把中国传统文化彻底消灭掉。在这个时代，幸亏英国出了一个圣人，我称他作圣人，为什么？他救了中国文化。他在一九七０年代接受访问说过这么一句话：解决二十一世纪社会问题。二十一世纪乱世就是现在，整个社会混乱了，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个话圣人才能说得出来。什么叫圣人？圣这个字，在中国这个字的意思，是对于宇宙人生真相明白的人，叫圣人。我称他圣人没错，他对于事实真相了解，认识很清楚。如果把中国传统文化儒释道都消灭了，人类的前途是一片黑暗。但是汤恩比这句话说出来了，影响并不大，为什么？传播的面很小，知道的人不多。但是这个话是真话，我们在联合国做报告的时候提出过，希望多提几次，大家都知道。
    现在在中国失传很久的《群书治要》出现了，我们极力提倡，向全世界推荐。知道这部书的人愈来愈多了，都想看一看，我们印的量还不够，好在现在不需要我们来印，各地方都翻印，这是好事情。这古人写的，古书上节录下来的，文字很深，有深度，所以必须要注音、要注解、要翻成白话文，鼓励年轻人学古文、学文言文。中国的《四库》跟《四库荟要》这两套丛书，这两年又再版，都是好事情，但是分量不多，已经非常难得了。《四库》原书只有七套，清朝亡国，在战乱当中毁损了一半，现在《四库》只剩三套半，三套完整的，一套残缺的。《荟要》原本只有两套，放在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五０集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0150 》)


...样。查查外国文宗教两个字的意思，跟中国意思一样不一样？中国人讲宗，宗有三个主要意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来，什么是宗教？是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。看看外国宗教里头有没有这个意思？这意思好，人类主要的教育；换句话说，必修的教育。这个教育修好了，不但是能做好人，能生天、能作菩萨、能成佛。佛、菩萨是佛教里面学位的名称，这要搞清楚，像现在学校最高的学位博士，再下来一等硕士，再下来是学士。佛法里头学位的名称，最高的是佛陀相当博士，第二个是菩萨相当硕士，第三个阿罗汉相当学士，学位的名称。所以佛说「一切众生本来是佛」，人人都可以作佛，人人都可以拿到这个学位，无论是男女老少，干哪个行业都没关系，学位名称。他不是神，他也不是仙。
    佛陀翻译成中国是觉悟的意思，觉就是明白，跟中国圣的意思相通。中国圣人，圣这个意思，就是对于宇宙人生真相通达明了，这个人称为圣人，没有迷信。现在人听到佛都害怕，都说迷信不敢去惹，你说糟不糟糕？一切众生迫切需要的，而不敢去碰它，这什么原因？对佛法一无所知，完全不知道，说它是迷信。我们这些人迷了，迷了还信了，不错；他迷了还不信，他是迷信里头的迷信，迷信开方加倍。我们迷不怕，把它搞清楚、搞明白，我不迷了。我不迷，了解你，或者是信，或者是不信，都叫正信。信他是正信，不信也是正信，我了解你，我不迷惑。我对你不了解就说你是迷信，我是迷信里头的迷信，还真迷了。这总把话讲清楚、讲明白，不能随便讲。
    我在年轻的时候没出家亲近李老师，老师刚刚建立一个图书馆，慈光图书馆。我到那里去，去做义工，他很欢喜叫我管图书，我也最喜欢书，管图书。有一天，距离我们那不远隔一条河，图书馆前面一条小河叫柳川，柳川对面有个基督教堂，我们也常常从那门口过。教堂里大概是有个信徒挺虔诚的，有一天到我们图书馆来看到我，他来传教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五０集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0150 》)


...陀教育。
　　我们看念老的注解，「上云惠利群生」，这是慈，「忍力成就」，这是忍。要有真诚的慈悲和爱心，要有很大的忍耐功夫。特别是在现代这个时代，圣教疏忽的时间太久了，没有人认真学习，没有人讲解，社会大众对佛法、对圣贤教诲感到非常的陌生。我们相信，他要是明白了、搞清楚了，他对圣贤教诲会非常的热爱，这是一定的道理。因为人性本善，只有圣贤教诲跟大乘佛法很容易把本性本善引发出来，所以慈跟忍是必要的条件。是故『于诸有情』，「常以慈忍为怀」，这经上讲的是『常怀慈忍』。一定要爱护，一定要有耐心。『和颜』，「柔和之颜容」。贤首国师在《还源观》上教给我们「柔和质直」，柔和是表现在外面，这就是忍辱波罗蜜；柔和就是和颜，质直就是慈忍，质直表现出来的是慈悲、是忍耐。
　　「《会疏》曰：内离妄染，故外常温和」，这就是温和不是装出来的，装不出来，自然流露的。怎么流露？里面把妄放下、把染污放下。妄怎么放下？对于宇宙人生真相明白了，妄就没有了。宇宙人生真相最重要的就是一体。老子《道德经》上说，「天地与我同根，万物与我一体」。老子那个时代佛教没传到中国来，中国的圣人也能说出这句话，跟释迦所证的完全相同。所以我们有理由相信，中国古圣先贤肯定有佛菩萨应化到这个地区来的。这个地区崇敬圣贤，佛菩萨必然是应以圣贤身而得度者，即现圣贤身而为说法，在中国这个地区。我们有理由相信，什么理由？理由就是一体。我们就能够理解到、能够推测到，这个世界无论是哪个族群，古老的文化应当都是佛菩萨示现的。所以在不同的地区、不同的文化，不同的族群，不同的生活方式、语言习惯，可是看看各个族群圣贤教导众生的方向是相同的，目标也是相同的，甚至于使用的手段也很接近，这显示出诸佛菩萨的大慈大悲，为了帮助众生离苦得乐。讲到极乐世界，才真正达到了究竟圆满，慈悲、方便到极处，能令一切众生十念、一念都能获得圆满成就。理上讲得通，事上，古来祖师大德说，亿万人当中难得有一个，这从事上讲，从理上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)


...宇宙一切万物之来源，原始的只有三个东西，一个能量、一个信息、一个物质。
　　这三样东西正是大乘经上所说的，名称不一样，大乘经上说，阿赖耶的业相，就是科学家讲的能量；阿赖耶的转相，就是科学家讲的信息；阿赖耶的境界相，就是科学家讲的物质。物质从哪里来的？从转相来的。转相从哪里来的？从业相来的。今天科学证明物质是假的，物质不是真的，物质从哪里来的？物质从意念来的，没有念头就没有物质。念头从哪里来的？念头从能量来的。你看跟佛经上讲的完全相同，佛三千年前说的，这是最近三十年科学家发现的，完全一样，我们这个疑问断了。在没有科学说明之前，佛在经上讲，什么人能看到三细相？八地菩萨。他不是用科学仪器，他没有什么高深的数学，他是用禅定功夫，在定中见到的，要很深的禅定，一般禅定不行。禅定浅深分为五十二个等级，这是哪个等级才能看到？最高的五个等级。五十二级的顶峰，最高的五个等级，这五个等级的人全都能看到，这是宇宙人生真相全能看到，统统是修定，没有定功不行。没有想到科学家、哲学家没定功，他们靠数学，从数学里头推演有这种可能，然后再用精密仪器去观察，被他发现。
　　而科学家发现的方法，跟佛在经典上讲的完全相同，佛讲的是用分析的方法。我们肉体组成这个身体是细胞，一个人身上有多少细胞？科学家告诉我们，大概有五十兆，单位是兆，万万是亿，万亿是兆，五十兆，身上的细胞这么多。细胞可不可以分？可以，细胞分裂之后就变成分子，那就更多了，分子再分就变成原子。八十年前发现原子，认为原子是物质里头最小的，原子组合变成分子，分子组合变成细胞。可是八十年之前到现在，这八十年当中进步很快，不断再分，一九八０年之后发现了微中子，大概没办法再分了，微中子多大？原子我们知道看不见，肉眼看不见。原子的中心是原子核，有很多电子围绕，就像太阳系一样，真的像小型的太阳系，由电子这样组成的原子。围绕原子的电子很小，微中子的体积是这一个电子的一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三０集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0230 》)


...智慧变成知识，不起作用，自己了生死出三界没分，这个怎么办？念佛都不能往生。念佛往生的，要得念佛三昧，得念佛三昧他有定共戒，为什么？他心是定的，定不会犯戒。譬如说他心里头只有阿弥陀佛，念兹在兹，一天二十四小时只有阿弥陀佛，没有别的杂念，他什么戒都具足了，这叫定共戒。他开悟之后，一切明白了，叫道共戒，道里面一切戒具足，不犯，定中也是如此。如果说他没有得定，又没有开悟，光学这些经教，学得不错，讲得头头是道，全是佛教知识，这个没用，不能了生死、不能出三界，也不能往生。实在说不如一个老太婆，什么都不懂，一天二十四小时佛号不中断，那个能往生。她没受过戒，她有定共戒，这个道理我们要懂！
　　纵发小志的人很多，迷菩提心的人很多，菩提是觉悟，觉悟才众生无边誓愿度。为什么？众生跟我一体，积极要求帮助众生，先积极成就自己。后面三愿是成就自己的，先要断烦恼。断烦恼，这个十乘观就是教给我们断烦恼的方法。首先要了解宇宙人生真相，真相大白，你不再分别、不再执着、不再起心动念，烦恼就断了，真断了。我们六根接触六尘境界，还有分别、还有执着，人家赞叹我，欢喜，一毁谤我，生气，这不行，这禁不起考验。境界一现前，烦恼现前，不生智慧。真有智慧的人，境界现前如如不动，清清楚楚、明明了了，清楚的是什么？一心造，是我自性变现的。极乐世界是心现的，没有识变，现前的环境是心现加上识变。我不用识，我在境界里不起心不动念、不分别不执着，那现前的境界就是心现没有识变。那是什么境界？实报庄严土的境界，就在当前，没有先后、没有远近。
　　所以境由心生，境随心变，完全看我们用什么心，一定要晓得，境是随心转的。物质环境如是，人事环境亦如是，就看我们用什么心待人。用菩萨界的心待人，人都是菩萨；用佛心待人，人全是佛，只是这个佛里头，他有迷惑。你见到真佛，为什么？你见到他的佛性，但是他现在在迷惑，你很清楚。无论他做什么坏事你也不会放在心上，他做什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265 》)


...那里做出来了，这让他们有信心了。原来对于世界还有没有和平，信心都没有了，做出来大家有信心了，大家有了希望。所以这是好事，不是坏事！宗教一定要给予重视，要有正确的辅导，让它走向教育。让它来帮助把社会冲突化解、族群的和谐，让它们来做这个工作，它会对国家做出最大的贡献。好，今天时间到了，我们就说到此地。
净土大经科注　　（第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六七七页倒数第五行，从第二句看起：
　　「《楞伽经》、《唯识论》」，《楞伽》是法相宗六经之一，「明三种无性」：第一种，「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇，蛇非实有，但因妄情迷执，而有蛇相。此相非实有，但因妄情而现。故曰相无性」。这个例子是佛在经上举的。佛告诉我们宇宙人生真相，性是体，有体那就是真的，就不是假的。佛告诉我们，凡所有相都没有实体，所以相是假的。实体是什么？它永恒存在，它是真的，它是不生不灭的。那我们看看，所有一切现象有没有体？体就是体质，有！那个体不是真的，体是假的，那个体也是个相。譬如一本书，这本书是个相，体是什么？体是纸张，几十张纸张把它装订成书，相成立了，书的相是纸。纸，纸它是不是有体？没有。你再观察纸这个形相，它是用一种纤维，人工把它造成的，它也没有体。这些纤维再分析，是许许多多原子、粒子聚集成形的。这个东西再分，分到最后发现它是微中子，微中子再分没有了。所有现象无一不如是，一切众生这个身体，因缘和合，树木花草、山河大地，乃至于整个虚空法界，你去追究，你去观察，没有一法不是缘聚缘散。这本书装订起来，缘聚书成立了，把它拆开来，缘就散了，书的相就没有了，就变成纸了，纸的相也是缘聚缘散。所有物质现象到最后，你所发现的就是释迦牟尼佛所讲的极微...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308 》)


...退第一种他就有了，位不退，他决定不会再堕落成凡夫。修学过程当中也有进进退退，但是他能保持住他的底限，他不会堕落到凡夫。小乘初果、大乘初信是底限，能够证得这个地位，多半都是向上升的，很少往下坠落的。为什么？佛照顾你，大菩萨会照顾你，大菩萨照顾小菩萨。《金刚经》上说，护念诸菩萨，那就是如来嘱咐大菩萨要护念小菩萨，他要堕落的时候要去帮他一把，所以实际上堕落的就少。堕落的不是没有，有，情执很深的，佛菩萨帮不上忙，他不觉悟；迷恋在五欲六尘、迷恋在名利之中，这个很难度。
　　我们看底下，「慈无量心，能与乐之心也」，帮助众生得乐。今天诸位细细看，齐素萍居士有这个四无量心，她看到她居住的地方，东天目山、庆云这些地方，人民生活很清苦，她布施，照顾都很周到，帮助他们得乐。诸佛如来、大乘佛法确实给予一切众生究竟乐。悲拔苦，要拔究竟苦。究竟苦是什么？生老病死、六道轮回，这是究竟苦。所以佛一生的教学是慈悲喜舍，把宇宙人生真相给我们讲清楚、讲明白，我们觉悟了，不再迷恋、不再贪着，我们从烦恼里头出来了。这六个根本烦恼是六道的因，这个东西丢掉了，你就超越六道。要晓得这个东西决定不是好东西，不能要。
　　为什么佛不要？佛生活能享受一点、过好一点不行吗？为什么天天沿门托钵？为什么树下一宿？这是彻底表演给我们看，你想过得舒服一点，就贪心增长，贪瞋痴慢疑增长，不是减轻。佛给我们表演的这种生活，是让我们贪瞋痴慢疑降下去之后不会再浮起来，做得真够彻底。近代，印光大师为我们做了榜样，老人一生不收出家徒弟，为什么？怕对不起人。你收了他，他将来没有成就，堕三途了，你要负责任，你害了他。所以他不敢收。收了一定成就他，至少要帮助他往生极乐世界。他真去了，他没有白出家，

wlxg20130220

你真对得起他；如果你这个徒弟没有往生的话，对不起他。不敢收。一生没有建道场，在寺院里面住，他是清众。也讨一份工作，在普陀山他是管理藏经楼，这个职务就干了三十年。对他有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０九集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0309 》)


...　　所以这个五法是佛家的根本法，「五法三自性，八识二无我」，这是相宗最重要的总纲领。所以名是假名，相是幻相，从波动当中产生。这桩事情，我们学佛学了几十年，始终有疑问。祖师大德讲得是很清楚，不懂！看不明白。代代相传，这老和尚讲经的时候也讲过，听不懂，听了有怀疑，问他，他也不懂。我们也是在最近几年，这个疑团化解了。为什么？看到现代科学家的报告，量子力学家。看到他们这些报告恍然大悟，原来他们发现的就是佛家讲的阿赖耶。这才搞清楚了，对于世尊、祖师大德五体投地，没话说了，不能不佩服。这个事实真相，佛经上常说八地以上才见到，换句话说，七地以下只是听佛讲，有这回事情，自己没见到。八地以上，最高的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次你看到了。这是什么？甚深禅定当中，他有这个能力，一秒钟一千六百兆次的那个频率他能看到，这太了不起了。他的心多定，那么微细的波动他都清清楚楚、了了分明，这是彻底了解宇宙人生真相。宇宙到底是什么，他知道、他看到了。
　　今天科学家用精密的仪器，也了不起，精密仪器能够侦测到这个微细的频率。我是台湾有个同学，在网路上下载一个信息给我，科学家的。他们用这些仪器，精密的仪器，最先进的仪器，观察到一秒钟一千兆分之一，看到这个波动，一千兆分之一秒，一秒钟里头一千兆分之一。但是佛经里头，一千六百兆分之一。现代科学能看到这个，我们相信科学还不断的在进步。现在三细相里头，只有物质现象讲清楚了、讲明白了，一点怀疑没有，可是精神现象没讲清楚。物质是念头变现出来的，念头从哪来的？为什么会有念头？念头是个波动现象，为什么会有波动现象？这个没讲清楚，但是这些现象被看见了、被发现了。他说念头生灭太快，就算现在用的仪器，一秒钟的一千兆分之一秒，单位是兆，一千兆分之一秒，这个时间实在太短暂了，一秒钟一千兆次的生灭。他说没有理由，突然出现，立刻就消失，看到这个现象。这个现象佛经上有，叫「当处出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一七集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0317 》)


...，在隐的状态之下，本自具足。隐是什么？你什么都看不见，但是它具足，你不能说它无。它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，这三种现象都找不到。但是它能生，遇到缘能生万法，万法就是这三种现象具体现前，能生万法。能生万法，不能说它有。就像我们作梦一样，梦中境界好像是真的，醒过来没有了，梦中境界不能说它有。梦醒了之后，不能说它没有，好像真有那回事情。世尊四十九年教学当中，用梦做比喻的说得最多，梦幻泡影。梦幻泡影这一句，实际上主要是讲梦，那三个字是陪衬的。
　　这是用现在的话说，宇宙之间的奥秘，很不容易理解。世尊讲这些道理，讲这些事实真相，叫诸法实相，前面讲过二十年。他讲经教学有次第，帮助我们境界慢慢提升。前面十二年好像是办小学，讲阿含，讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，讲这些东西，好懂，我们很容易接受。十二年之后讲方等，方等是大乘预备班，八年的时间，合前面二十年，才给你讲般若。般若是给你讲宇宙人生真相，没有二十年的基础，你一接触很不容易理解，你听不懂，这是很高深的一门功课。般若讲了多久？讲了二十二年。我们就晓得，佛讲经四十九年，二十二年讲般若，差不多是一半的时间；换句话说，般若就是释迦牟尼佛教学最主要的一门功课。最后八年讲法华，法华讲什么？般若智慧如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。理事无碍，事事无碍，证究竟圆满的佛果，这成佛的法华，究竟圆满。你看，四十九年分四个阶段，前面一个阶段我们不谈，前面什么？他在定中说的。定中的境界太深了，那是《大方广佛华严经》，《华严经》的经义跟《法华》相通的。
　　这个实、德、能，实是真有，德是讲自性的性德。这个德，中国古人称为本善。你看，本性本善，实就是本性，德是本善。在佛法里面，《华严经》上佛说了，「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是德能，相就是相好，德能成就相好，西方极乐世界就这么出现的。西方极乐世界，没有人去画图，没有人去施工，自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三二七集）　　2012/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0327 》)


...。什么都有是真有吗？不是真有，频道关了，它什么也没有。但是屏幕在，屏幕真有，屏幕里头什么都没有，它能够现所有的境界。早年我们住在美国，美国有一百多个频道，这是科技最发达的国家，二十四小时不中断。你把电视关闭，体就现前了，那叫本体，那叫无。无，它能够现有，所以你不能说它没有，它是空，不能说它无。无中生有，所生的有，有还是无，屏幕上痕迹都不着。我们用这个来比喻自性，把这个频道比喻做能生万法，像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。虽生的万法，万法是空的、虚妄的，不是真有。有不是真有，空不是真空，这才能把事情搞清楚、搞明白。
　　所以电视频道里面的节目，你可以欣赏，你不能占有，你不能控制，你没有办法支配它，你只能够顺其自然。我们过日子，把这个东西学会了，就很快乐、就很幸福，非常快乐。没有执著、没有分别、没有起心动念，就是没有控制、没有占有，多自在、多快乐！电视天天给我们说法，天天在给我们示现宇宙人生真相、诸法实相，没人看懂。看电视真看懂了，大彻大悟，明心见性，他成佛了。凭什么成佛的？看电视成佛的。电视就是《华严经》，不得了，你看都摆在眼前。迷，就在此地迷的，不是过去，也不是未来，当下这一念；这一念觉，就成佛了。所以佛法你说高深吗？不高深。妄想分别执著薄一点的人很容易契入，妄想执著很浓、很厚，这就比较麻烦，他不能觉悟。
　　于自本心，曾未开悟，而轻谈净土。谈净土全是误会，全是讲错了，瞧不起念佛往生的人，对念佛的人轻慢，为害非细。害谁？害他自己，也影响别人。如果这个人有名气，在社会上有地位，很多人相信他，那他这个头就带得不好，他说迷信，大家真的以为迷信。所以做个带头人，心要真诚，心要谨慎，因为很多人学你，你有影响力，你不能把人带错了，这个关系很大。佛法究竟是什么，没搞清楚就说它是迷信，这一句话为害非细。真正要下断语来批判它，一定要把它搞清楚、搞明白，不能够轻易批评。我们要赞叹它，也要把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


.../5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0347
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七六０页第四行，从当中「《会疏》」这里看起：
　　「又《会疏》云：斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之」，这几句话很重要。斋戒也叫八关斋戒，包括大小乘一切戒律都在其中。下面是告诉我们，世尊制定戒律用意何在。他说「戒是人师」，释迦牟尼佛灭度的时候，阿难代表大众向佛请教，佛陀在世，大家是依佛为师，现在佛走了，我们依靠谁为老师？佛告诉阿难，以戒为师。禅是佛心，教是佛的言语，戒是佛的行持，可见得这一条非常重要。「道俗咸奉」，道是出家人，俗是在家，无论出家、在家学佛，必须持戒，如果不持戒那就不是佛弟子。真正学佛要从戒上下手，这个叫三无漏学。不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛没有例外的。因戒得定，因定开慧，学佛终极的目标是开慧，对于宇宙人生真相彻底明了，叫大彻大悟，这是学佛的目标。我们要想趣向这个目标，真正成就佛果，那不从戒律下手，没有第二个方法。
　　我们在这个学习里面，也做过深入的探讨，为什么现在人对于戒律这么困难？学经教比较容易，那是把经教当作一种学术来看待，所学的是知识，不是智慧。智慧从哪里来？智慧从戒来，因戒得定，定才能生智慧。所以智慧是从内往外发的，不是从外学来的。外面学来的，像经教，从外面学来的，就变成知识；如果从内心里面开悟的，那就是智慧。如果这个话你听不懂，你慢慢去揣摩。我们举一个很简单的例子，禅宗六祖惠能的故事。在五祖的会下有一位大德神秀大师，神秀当时，就是惠能大师见六祖那个时候，当时他已经是五祖的助教。我们晓得，向五祖学习的人太多了，五祖一个人忙不过来，那么多人，他需要助教。所以，大家都认为将来传法，第六代祖肯定是神秀，这个没有人怀疑。为什么传给惠能？惠能学的是智慧，神秀学的是知识，不一样，一个知识，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四七集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0347 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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