修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一五五集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一五五集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0155



　　尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」，首先我们回答在协会本地同修提出的问题。

　　问：我是初学佛的，请讲解佛七的做法，初学者是否适合参加？

　　答：佛七就是七天念佛，执持阿弥陀佛名号。这种修行的方法源自《阿弥陀经》，《阿弥陀经》上经文写得很清楚，说「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这经文就很明确的告诉我们，如果我们要发大愿往生西方极乐世界成佛度众生，这个法门若一日到若七日就能成就，最快速、最方便，直截了当。

　　怎么做？首先你要做善男子善女人，这个善的标准是《观无量寿佛经》里面讲的三福。「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是讲做人，最起码一个修行者应该做到的善行，孝亲尊师，对众生都有慈悲的爱心，不能伤害他们，修十善业。「二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是讲真正学佛从三皈开始。皈依佛门，必须要持戒，在家同修必须持好五戒。威仪就是我们做人的行为举止，都要有礼貌、都要合规矩，让人看了很顺眼，能够做一般人行为的模范。「三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是做大乘菩萨首先发大菩提心，就是要广度一切众生的心，不能只度自己，就是我们要往生西方也是要为度众生而发愿去的；不是说想到那里思衣得衣、思食得食，金银珠宝、七宝具足，想要什么就得什么，这么好的生活，为这个而去的不行，那你还是为自己打算，没有发菩提心。那里生活条件是好，但是我们不是图这个去的。我们是为了到那里跟阿弥陀佛学习，早日能够获得圆满的智能神通，能够帮助苦难众生，救度一切轮回的众生，去西方是最快捷的一个途径，所以发菩提心。要深信因果，什么因果？不是普通世间的因果，世间因果当然要相信，但是大乘菩萨这里讲求的深信因果，是信念佛是因、成佛是果。我念阿弥陀佛，这个果就是往生极乐世界不退成佛，这是世出世间最殊胜的因果。然后读诵大乘，大乘经典我们不要读多，就读一部，一门深入，一经通则一切经通，读多心就杂了，反而不通。然后劝进行者，遇到有缘的众生，劝导他也一起修三福，也一起念阿弥陀佛求生净土。三福具足，则称为善男子善女人。这种人闻说阿弥陀佛名号这个功德，也就是具体而言，你听到《无量寿经》，你真听懂了这是闻，没听懂不叫闻，听而不闻。「闻」是你真听明白，听明白了你肯定会念佛，「说」就是念佛。闻说阿弥陀佛，先是闻，真正闻名了，你就有信心，你就会发愿求生净土。

　　信愿具足，这个人决定往生。蕅益大师讲的，往生与否全由信愿之有无。以深信愿持佛名号，乃至十念决定往生。所以佛号不在乎你念多少，在乎你那个念佛的心是不是具足了深信切愿。真信的人没有疑虑，决定往生；真发愿去的人，这个世间一切放下，一点牵挂都没有。古人讲「视死如归」，他这个归也对，回归极乐世界；他不止是视死如归，他甚至把死亡当作一件欢喜的事情，到西方了。现在面对这么多的灾难，会不会害怕？绝对不会害怕，更不会去躲避。为什么？灾难真的有一天来了，我们就念佛到西方，绝不会回避。实在讲，愈早去愈好。现在还没去，那是阿弥陀佛大概留我们在这个世间还要为众生干点事，多劝几个人去，这样的心就是具足信愿。虽然你念佛没什么功夫，你念佛可能十句都连不上片，都夹杂妄想，这是你的功夫不行，要去练，慢慢提升，但是现在最重要就是我们真信切愿，随时随地准备好往生西方。实在讲，你有深信愿，念佛会功夫提升很快。所以闻说阿弥陀佛，执持名号，你有深信切愿，你肯定念阿弥陀佛，你这个佛号不会间断。现在虽然念不成片，你知道自己还没到家，功夫没到家，继续努力，勇猛精进，终于会有一天你能连成片。

　　怎么练法？佛七就是个方法，若一日、若二日、若三日、乃至七日。上根之人念一天他就成片，一心不乱就达到；根机次一点的，若二日，他念两天两夜，四十八个小时能达到一心不乱；再差一点的，若三日；最差的，若七日，七天七夜，都能达到成片。这种念法是刚才我们讲的，前面有基础，你首先是善男子善女人，然后你闻说阿弥陀佛，你闻了，你真听懂、听明白，你这个世界真放下了，克期取证，七日七夜之内拿到一心不乱。一旦拿到一心不乱，你就不退转了，所以你决定往生。为什么？一个是你自己心清净，心净则佛土净，再加上阿弥陀佛他有这个愿力加持，他就是发愿在人临终的时候接引我们往生。我们现在念到一心不乱，但是还没往生，不要紧，你留在世间有任务。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，西方极乐世界清净大海众菩萨，必定在你临终的时候现在其前，会出现告诉你，你善根福德因缘成熟了，我因本愿力故，特来迎接你到西方极乐世界。其人临命终时，心不颠倒，清清楚楚，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　几天前我到新加坡为黄金宣老居士念佛送行，他就是给我们做一个很好的示现。我是三月二十三号到新加坡去看望他的，当时他因为癌症晚期已经卧床不起，但是头脑很清楚。这个人真是善男子，孝顺父母，团结兄弟，在家敦伦尽分，学佛之后护持正法，一心念佛求往生。他很喜欢做三时系念，常常到香港来做三时系念，跟傅来成居士一起来香港，每次我们这个一年两度的「三时系念」他就来做。大概是他一生有杀业，因为他开了几家酒店，这酒店里面有杀生，所以他晚年有这样的恶报，但是头脑清醒。我去看望他，是老法师让我去看望他，我跟他讲，老法师让我来看望您，劝您念佛，一切放下，求生净土，他听了很欢喜。我问他，你有没有信心往生？他皱着眉头说，我现在都不知道能不能往生，没信心。我一想这不行，没信心就往生不了，往生与否全由信愿之有无，没信心怎么行？我就鼓励他，我说您老人家一生行善积德，护持正法，功德很大，您只要把这些功德回向求生净土，这个世界万缘放下，决定往生。阿弥陀佛本愿绝不虚妄，一定会在你临终时候接引你往生，他已经在看着你，你要相信，不能怀疑。我说得很肯定、很坚定，信心十足，他也就被我这个话鼓励起来，很欢喜。我就跟他讲，我说咱们一起念佛。因为他身体很痛，我说你念佛就不痛，愈痛愈得念佛。他点头很配合，我就敲着引磬，搭上衣，跟他一起念。有时候他确实会痛，我看他一皱眉头的时候，还没等他呻吟，我就握着他的手，你现在大声念佛。我也跟他大声念佛，把他的注意力拉到佛号上。他很配合，痛的时候就使劲念，真的念过去，这痛也就是一段，痛过去了它就不痛，慢慢他的状态愈来愈好。

　　我从早上九点跟他一直念到下午二点，临行的时候我跟他告别，我问他，您有没有信心往生？他很大声的跟我讲，有信心往生。我说这就妥了，您有信心，决定往生，因为您有愿。我问他，您这个世界还有什么牵挂？他说没什么牵挂，该料理的后事布置下去了，这些遗嘱什么都立好了，交待了，该交待的都交待好了。之前他就是没信心往生。所以我就跟他讲，你现在真信切愿了，决定往生。他合十跟我告别。结果我走了之后第四天，我二十三号走的，二十七号他就要自己的家属赶紧把佛像立起来。就是师父每次去新加坡，他来做接待，就住他的酒店，他都给师父立一个很大的佛像，他自己很喜欢的。他就叫家属把那佛像找出来立在他面前，而且要家属把他那个病床上半截竖起来，他就可以坐起来看着佛像，心就很安。到第二天，二十八号，他就跟三个家里的人讲，说阿弥陀佛跟我说，我还有两天，两天我就能往生。这话说了三遍，还怕人听不懂，竖起两个手指说还有两天，预知时至。家里人当时还没在意，因为觉得他身体好好的，连护士都检查身体说，可能还拖很长时间，还是要会受点苦，不可能两天就走。中气也很足，念佛还挺大声，怎么可能这么快走？没想到真的两天就走了，他是二十七号说的，二十九号就走了，两天。二十九号也就是几天前，今天是四月二号，他是三月二十九号走的。二十九号的中午，他就叫家属给他净身、排便、更衣、换床单，全都得换新的，要迎接阿弥陀佛。全给他料理完，没多久念着佛就走了。真是就两天。

　　所以看到黄老居士往生，我们就真的很有信心。他念佛功夫不行，就连往生之前几天还在发脾气，烦恼都压不住，但是他有信愿，带业往生。只要临终的时候他的烦恼不要起现行就能。怎么能够临终的时候烦恼不起现行？当然一个要靠平时念佛功夫，可是这是其次，平常即使你有十足的功夫，到临终的时候一分都用不上。靠什么？靠阿弥陀佛威德加持你。所以经上讲，其人临命终时「心不颠倒」，心不颠倒是阿弥陀佛加持你的，你哪有本事心不颠倒？证了果的人才能在临终的时候心不颠倒。烦恼一品都没断，肯定颠倒，业力驱使他去投奔六道里面投生；那个时候心不颠倒的、清清楚楚的，肯定是阿弥陀佛加持。为什么有阿弥陀佛加持？因为我们有深信切愿，这是感，阿弥陀佛加持是应，所以信愿多么重要！

　　信愿怎么来？信愿要靠听经闻法得到，如果我们不听经、不闻法，道理没搞清楚，那个信心都不踏实，愿也不会恳切。天天听，天天听等于是听师父天天劝我们，我们就能放下，我们就有坚定的信心，这样你肯定往生，这就叫有往生把握。这个把握不是说自己有什么功夫，千万别误会，认为自己有功夫，那个很容易增上慢，自己没功夫。就像印光大师讲的，自己是凡愚僧，根性陋劣，愚痴凡夫僧。愚痴凡夫，为什么有把握往生？靠阿弥陀佛本愿加持，他来接引。我们是具足深信切愿，这个有把握；这世界一切放下，这个有把握；一点不怀疑阿弥陀佛，一点也不怀疑自己，这个有把握，那你就有把握往生。灾难现前，你不惊不怖，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这是佛七意义之所在。

　　所以佛七，那是什么人去打？真正看破放下，要求生净土的人。这个七天是精进念佛，二十四小时不间断，真正是这样念佛。一般的佛七，那只能叫结缘佛七，你还会睡觉，你还会说话，念两小时累了吃点茶点，聊聊天，然后再继续念。那个都是跟西方极乐世界结缘，不是《阿弥陀经》里所讲的佛七。如果我们用《阿弥陀经》里讲的佛七，估计没几个人敢来了，念个几天就得走，就要往生，把人都吓跑了，谁敢来？如果我们这个协会说，今天开始打个佛七，或者是在博览馆办个法会，办四天，这四天必须得往生，你看你还来吗？肯定就不会一万人，可能一百个人都找不到了。放不下！所以念佛的人多，往生的人少，原因在此地，就是放不下。所以真正放下的，七天之内你肯定拿到往生把握。

　　现在打佛七，师父上人提倡要解行并重，就是一半时间听经，一半时间念佛。这个月底我应日本太和净宗学会邀请，到那边跟他们打佛七，他们让我讲阿弥陀佛四十八大愿，七天讲圆满。我也做个尝试，现在我们这个时代的众生打佛七应该这样打法。为什么？因为现在的人没有信愿，光念这句佛号入不进去，必须要跟他讲经，把阿弥陀佛本愿功德、这句名号功德说清楚，他就能生信心、生愿心，以深信愿持佛名号，若一日他都有把握往生。黄金宣老居士没有一日，我从早上九点到下午二点跟他念，才念了五个小时，他就有往生把握了，是阿弥陀佛亲自来给他安排。所以念佛，其实一念、十念都能够相应，关键是你那个心要发出来。所以我们这次打佛七是一半讲经讲四个小时，一半念佛念四小时，当然没有那么精进，因为还回家睡觉，如果不睡觉那是了不起。但是现在人的根性不如以前人，不睡觉确实不行，身体受不了，他念佛还打盹，你还不如回家睡觉，这不能硬来。

　　问：下面问。弟子刚刚学佛半年多，有件事情令我很困扰，现在想请教法师。我姐姐已结婚并有了孩子，每次托我在香港买奶粉寄到大陆给她，但却让我找她以前的男朋友拿钱，或让她以前的男朋友将钱给我。我觉得姐姐这样做不好，是贪财，所以多次的劝她，甚至争吵过，但她不听我的劝告。我如果继续帮助她用以前男朋友的钱买东西，会不会背因果，是不是造业？如果不帮她买奶粉又觉得不好。请法师开示，我该怎么做？

　　答：这就要看她跟她以前男朋友有没有什么约定，如果她以前这个男朋友答应过，说继续会供养她，他心甘情愿的拿这个钱，这没问题，你情我愿，这个不算偷盗，也没有什么因果，她所得到的，你姐姐得到的，还是她命中该有的，这是福报。确实不要用贪心，如果你姐姐能够说把这个布施掉，不要了，不要了也不会少，命中还会有这个福报，不是从这来就是从那来，该有奶粉吃就会有奶粉吃，把这道理跟你姐姐讲清楚。假如说她以前的男朋友是不甘心情愿的出这个钱，硬逼着他出，那确实就会有因果。严格的讲这是犯盗，盗恶，我们昨天晚上讲「净宗根本戒」就讲到盗恶。别人不同意的你拿来取用，或者是他勉强给你，心不甘、情不愿，这都属于盗恶，那就会有因果，盗恶感应的果报是贫穷。所以把因果的事实真相跟她讲清楚，自然她就心平气和。讲清楚了，她如果还是继续做，那你也只能随顺她，不能够我们干扰她的因果，也不要。她没觉悟，你跟她这么硬来、控制、干扰，她会生烦恼，那你也有因果。所以要学会恒顺众生，随喜功德，没有自己的这种控制欲，没有，不要去干扰别人，随顺众生，他能觉悟就觉悟，不能觉悟就随顺，终有一天他会觉悟。佛菩萨度人很有耐心，看着众生堕地狱他救不了的，那也只好让他堕地狱。你没办法，你要硬拉他，他反而毁谤你，那他造更重的因果，堕的地狱更深，所以只好等因缘成熟。这样的度众生，你不生烦恼，你心就清净。

　　问：下面问，清净妙明的真心怎么会生起一念不觉？若恢复自性后，是否还会生一念不觉？请您慈悲开示。

　　答：这个真心是不动的，没有念头，本来无一物，本来无一念，什么都没有，清净本然。那怎么会起这一念？就是迷。谁迷？我迷了，除我以外没有别人，就是自己迷。迷的样子就是起心动念，这叫「无明不觉生三细」。无明就是迷了，不觉悟。如果觉悟，当下把念头放下，那就觉悟，就明心见性了。不觉悟就生三细相，所谓业相、转相、境界相。业相就是一种动相，起了波动，本来是没有，本不动摇，现在起了波动，很细微的起心动念，叫细相，科学家讲这有能量，念头一动就产生能量；转相就是信息，佛法里称为见分；境界相是相分，这是物质现象发生了。这个境界里面很微细，所以产生的境界也很清净，这就是净土。但是继续不觉悟，「境界为缘长六粗」，这个六粗相就发生了，妄想分别执着就非常严重，产生的境界就是浊恶的境界。我们眼前六道轮回就是浊恶的境界。这些境界根源也就是这一念妄动，把妄动放下，你就见到自性，你就觉而不迷了。还会不会再起念头？不会，因为你觉悟了就不会再迷，就不会再起心动念。所以成佛之后，绝不会再退回做凡夫。

　　问：下面问。我是位男居士，四十六岁，生活无忧，家庭和睦，想将全部精力放在修行上，求往生。请问师父，我应选择什么样的环境有利于成就？

　　答：你这是很有福报，怎么办？可以学刘素云老师，你在家专听《无量寿经》，我们师父讲的《净土大经科注》，或者《净土大经解》，我们协会有光盘，你请一套回去。我听说法会还专门有听经机赠送给大家，那比光盘携带就更方便。你就在家听，一天听十个小时，听经也是修行，戒定慧一次完成。你听经的时候不打妄想，诸恶莫作，这是戒成就；心定在经教上，专注的听，这就是定；慧，你听经听明白、觉悟、开悟了，这是智慧。所以听经本身也是在修戒定慧，一天听十个小时是修十个小时的戒定慧。刘素云老师就是这样成就的，她得到念佛三昧。所以环境的选择，只要你能够这么做到，就是能够有十个小时听经念佛，这是最好的环境，不管在哪，不一定要到道场，在家里也可以，家里有这个条件就行。刘素云老师她家里的条件肯定不如你，我们听她的报告讲，她家里先生不信佛，成天跟她捣乱，她就得修忍辱。给先生做饭，还得做鱼，先生爱吃鱼，这杀生，那只好边念佛边做。这个环境不太利于修行，但是她依然能够成就。所以人只要有决心、有毅力，环境都是次要，成功与否取决于你自己。

　　问：下面问，事上的错易改，习气如怨恨恼怒烦难改，遇到一点境界就起来，即使不对人发出，存在于自心也很难受。我很想化掉习性，但每天观照习气、找错认错，觉得念佛都少了，而且认识到不该动性后，下次还照犯，但轻了些，改不掉。请问法师，改习气、化习性与念佛怎样处理？

　　答：这是一不是二，念佛和改过是一体的，不是分开的两个修行法。我们念佛就可以用佛号降伏自己的习性，烦恼起来的时候，立刻提起阿弥陀佛，这就叫化性，这就是改习气。平常天天要有忏悔、观照的时间，忏悔、观照可以用三个根的经文做功过格，这对照比较容易观照。第二个就是听经，因为师父在讲经里都把我们的习气毛病给点出来，你听懂了你也知道要怎么改。所以真正听经听进去的同修，都常常有这样的感受，师父这句话是对我讲的，师父讲的就是我的毛病。真的，他听经是听明白了，认识到自己的错误，这叫开悟。悟后得起修，把那错误改正过来，这叫修行。怎么改最好？用念佛。下次刚要犯的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛，先念个十句佛号，把心定下来，不要理会那些习气，那些恶念不管它，我就专注在佛号上。你再一看，那习气也没有了，刚才那个烦恼的念头找不到了，本来就是妄念，不是真实的，你放下也就放下了。这念佛改过的效果是最好的。

　　问：下面问，我去年研究生毕业，学中国哲学，现在在家照顾外公，听经念佛，没有工作，父母支持，但亲友不理解。靠父母养育，我心中也难过，但真想明理改过、并且念佛有定力之后，再去工作、服务大众。请问我这样是否很自私？我不想结婚，想珍惜这个人身，好好利用修行，用更多的时间与精力照顾他人，可以吗？

　　答：当然可以，这很好。确实年轻人如果能够发这个心用功修行，将来为佛菩萨做弘法利生的事业，这叫菩萨发心，我们也很欢喜、很赞叹、很随喜。我们过去也是这样，师父老人家、还有学佛的一些长辈，也是这样鼓励我们，所以我们基本上这条路都没有走弯路。我也没结婚，我也一直跟着师父老人家学。到今天有这个福报出家，有这个弘法的殊胜的缘分，这都是佛菩萨给我们安排，原来刚初发心时候没想到有今天。这以后怎么样，我们也不要太多去考虑，考虑当下，我自己要断恶修善，积功累德。如果家里人能够支持，允许你在家里这样修，那是好事，那你就勇猛精进。

　　你没有工作，一天到晚有这么多时间，我奉劝你，像师父老人家讲的，能不能一天拜三千拜？三千拜大概要多长时间？大概九个小时。我拜一千拜是两个小时四十五分，不到三小时，所以三千拜也就是不到九小时。而且你愈拜愈快，边拜佛边念佛，其余时间就专听经，读《无量寿经》。一天拿出十五、六个小时用功的修，你会很快开悟。你拜佛真消业障，把业障都消掉了你就能开悟。等你开悟之后，弘法利生就方便了，《无量寿经》拿给你你就会讲。你不愿意上台讲，你愿意护持正法，做护法也很好，护法人才也很缺乏，弘、护都很少人才。说老实话，护法人才要比弘法人才高，弘法人才不要求要开悟，他是在学习，像我这样，我是在学习过程，当学生；护法人才需要开悟，他才能护得住，他才有智慧。所以师父上人曾经就讲过，说他现在老人家从弘法讲台上退下来做护法，护持年轻人，他老人家才是真正护法，护持这个地球这一方国土正法的宣扬。当然他老人家弘护兼于一身，因为没有人才，他不得不这么辛苦，弘法也要做，每天四个小时，护法也要做，培养人才。幸好就是他老人家威望高，做他助手的人很多，他老人家想做什么事，一呼百应，大家也很听他的话，做事起来就很方便。老人家现在最希望做的就是培养下一代弘法的人才，他老人家常讲，「不孝有三，无后为大」，法脉的传承如果没有后人继承，这就对不起佛菩萨，对不起祖师大德、自己的老师，所以必须要有传人。

　　传人的资格，他要开悟，至少要拿到往生的把握，这是最低最低标准，只有净宗开这个缘。没有往生把握的，自度都度不了，何以度人，何以荷担如来家业？所以希望年轻人发这个心。而发心，一个是扎根很重要，扎三个根，甚至四个根，再加上文言的根。师父也讲，三十五岁以下都来得及，背古文，花两年时间背上一百篇古文，文言的根就扎好了；然后德行的根，这四个根也扎稳，就选择一部经，一门深入，长时熏修，你能开悟。不仅是开悟，你能振兴你所学的法门，不管你学哪部经，你要学《华严》，你将来是贤首宗的祖师；你要学《法华》，你能做天台的祖师；你专攻《金刚经》、《六祖坛经》的，你能做禅宗祖师。各宗各派都需要有传人，当然还有传统文化，儒和道都需要有传人。所以现在发这个心，用功精进，等待佛菩萨的安排。

　　问：下面问，我奶奶八十九岁，眼耳不好使，并和我妈积怨已久，每天都骂她，家人都受影响，怎样劝说她俩都不行，她们都不学佛。请问法师，我该怎样帮助她？

　　答：你就好好精进用功，每天将自己的学佛功德给她们回向。什么时候你自己业障消了，你也就能帮她们消业障，就能化解她们的怨结。古圣先贤的学问都是「行有不得，反求诸己」，舍掉自己的修学，而想去帮助别人，佛讲无有是处，不可能。所以你对她们都要尽孝，用你的德行感化她们。

　　问：下面问，法师，如果发心将来从事传统文化和弘扬佛法的工作，要具备哪些条件，现在如何培养？

　　答：刚才已经跟你讲了，落实四个根，背一百篇古文，一门深入，每天拜佛，你将来就能够成为传统文化和佛法的传人。

　　问：下面问，放生协会中组织者与别人合伙开办养鸡场是否如法？还能与此人一起参加放生仪式吗？

　　答：开办养鸡场，这都跟杀生有关。他养鸡是不是为了杀？多半应该是为了杀生，那就不如法，放生的功德不足以抵消他的杀业。所以劝他最好的放生就是停办养鸡场，这是最大的放生，他要舍得。我认识一位东北旅顺的企业家，他没学佛之前，包了个养鲍鱼的养鱼场，是卖海鲜的。学了佛之后知道这不行，这是杀生，但是投资已经投了五百多万，来问我怎么办？有人建议他，把它转让给别人就行了。我说你转让给别人，这些鱼还得死。他是买的鱼苗在养，养大了包给别人，那不还是一样吗？你不杀，你让别人杀也不行，你也有一分因果。我说你能不能够当布施，把这些鱼全放生，放到海里？那里就是通到海洋的，就放到海里去，把闸门都打开，让牠们都游走，你就是大放生，放五百万的生，你能不能这么做？他回去思考了一下，下了决心，一咬牙真干了。难得！他这一念就是无量功德，救了多少生命。

　　问：下面问，丈夫有外遇多年，

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怎么对待？

　　答：如果妳真学佛，一定要包容，绝不能对立，绝不能有怨恨心。孔孟之道，仁义忠恕，恕就是宽恕、包容。佛法，大乘佛法就是真诚、慈悲，用妳的真诚的爱心，慈悲就是爱心，来感化他。这个慈悲跟爱还不太一样，爱里头有情执，慈悲里没有情执，它是清净的爱，看到众生造恶业可怜，怜悯他，帮助他觉悟，这里面没有情执。妳没有情执，妳就能度他，妳有情执妳就度不了他，妳被他所度。用妳的爱心慢慢去感化，让他能回头，让他能忏悔。他不忏悔，妳绝对不能够逼他忏悔，那就会对立，让他自己觉悟，而且绝不把他过去的过失放在心上，妳这心多厚道、多慈悲。只要妳是真诚的，没有感化不了的，古德有讲，「诚之所至，金石为开」，真诚到极处，连金银、石头都能够被感动，更何况人心？没有被感动，说明我们真诚还不够，还要继续努力。绝不能够批评，绝不能够责骂，提都不提，就当不知道这回事。即使是妳知道了，知道了依然对他那样的恭敬、关怀、爱护，甚至对那对方也一样的爱护，当姊妹一样看待。人都是有良心的，一天改不过来，两天、三天、一个月、一年、三年，终有回头之一日。

　　问：下面问，我是北京来的一位居士，以前因信念不真，曾听信一位修道人，此人能通灵，确实有些神通，让送子娘娘给我的儿子改了生日，现在想来十分不安。既然此身只是肉身，若在阴阳薄上改了出生日期，这个儿子还是我以前的儿子吗？若不是，我以前的儿子在哪？我明白，儿子与父母均是有缘才聚，若换了人，岂不结了怨？心中不解。请法师开示。

　　答：我告诉你，你这些都是妄念，把它放下，没事，干嘛要执着？首先第一个，你要把儿子放下，儿子跟自己就是前生的缘。不管是谁，这个儿子真在你面前了，他就不外乎跟你四种缘，讨债的、还债的、报恩的、报怨的。你说换了个人，换了个人还是跟你这四种缘，来到一家里的、进了一家门都是有缘人。所以你要把情执放下，不一定执着这是我儿子，那个不是我儿子，你不要有这个执着，普天之下的儿女都是我儿女，心量要扩大。他既然来到我家，我就有责任教育他，把他教好，替社会培养一个人才，这不是为自己。古人讲养儿防老，这都是为自己，我们养儿不是为防老，是为了社会，为了帮助苦难众生。这一点我还真挺佩服我母亲。你看我母亲送我出家那天，明确表态，把儿子送到三宝，送到佛门里面布施了。养到三十多岁，三十九岁布施了。布施，希望这儿子将来能够为续佛慧命、弘法利生做点好事，自己一心念佛求往生。这是大布施，一般人布施点钱财能拿得出来，身外物能拿得出来，布施个儿子就不容易，她能放得下。所以我希望你可以向我母亲学学，我是举贤不避亲，可以听听我母亲讲的「母慈子孝」那个光盘，会对你有点启发。而自己真正放下情执，你才有智慧知道该怎么教导孩子。

　　问：下面问，净土法门是否在人临命终时，最后一念一定要念阿弥陀佛？我们听到大陆也比较有知名的法师，在讲经时说过，临终不能念佛号，阿弥陀佛也接引念佛人。请法师开示。

　　答：临终不能念佛号，就是念不出声，但是心里有佛号，这样跟念出来是一样的。临终时候很虚弱，确实念不出声，没有关系，心里有佛，一样往生，关键是心里有佛。所以临终一念、十念，这是讲心上的念头。

　　问：第二个问题。到底什么叫夹杂？念诵五经以外的经，如《心经》、《普门品》、《地藏经》、《金刚经》等，是否为夹杂？

　　答：如果你是专修净宗，真的就要依净宗经典。你不管修什么宗都要专，譬如说你是专修《华严》，如果你还念《法华》，就叫夹杂；你要专攻《法华》的，你再念《楞严》，那也叫夹杂；同理，专修净土的，你就专念《无量寿经》、《阿弥陀经》，你五经还尚可，还算本宗的，再多那也叫夹杂，都会影响你的清净心。每部经都是好，法门平等，无有高下，但是你自己要选一门，你想门门都学，你学不成功，你叫贪，贪法。贪法还是贪，世间人贪财，你是贪法，换了对象，贪心是一样，用贪心学佛怎么可能成就？所以「一门深入，长时熏修」重要。

　　问：下面问，台湾知名法师讥嫌末法白衣上座讲法，好多居士听了，不敢助印流通白衣大德们的光盘，甚至不敢看。

　　答：末法时期白衣上座讲法，这是我们也看到的事实真相，白衣就是指居士，没出家。这种现象怎么来的？道理很简单，这出家的人不出来讲法了，那只好白衣居士出来讲法，如果白衣居士也不出来，佛法就灭了，那就灭法。现在还没灭，叫末法。所以这是个自然现象，佛法衰落的一个自然现象。正法时代当然都是出家人讲法，在家居士护持；像法时代两者都有，出家、在家都讲法；到了末法，出家人他不太讲法了，都是在家居士讲法；到灭法，谁都不讲，就是这样一个现象。所以这个你不能去批评，应该什么？鼓励人多讲法。出家人讲法当然好，最好是出来讲法，出家人不讲法，就不能够障碍在家人讲法，那个罪业就重，那叫障法。所以末法时期这是一个现象，就像黄念祖老居士也讲，正法时期成就最多的出家男众，其次出家女众，再其次在家男众，最差劲的是在家女众，正法时期是这样的；到了末法时期，整个颠倒过来，成就最殊胜的是在家女众，人数最多，其次在家男众，再其次出家女众，最后是像我这种出家男众最差劲。这只是个事实的描述，它没有褒贬，你不信看看在坐的听经人，是男众多是女众多？你哪个道场去看，都是一个现象，女众多于男众，女众比男众好学，末法时期就是这个现象，你不能说它不好，也不能说它好，它就是这样。总之，他学就是好，不学就不好。自己不学，还不让人学，那更不好，那都得下地狱。所以鼓励人学。

　　问：下面问，我是搞企业的，生产酒的，一年向国家缴上千万税金。今又闻到佛法，想今生成就。请问师父有影响吗？怎样做才能如法？请师父开示。

　　答：这个酒，佛在五戒里面戒除，这是戒酒。为什么要戒酒？因为酒能够令人乱性，喝醉了他就会造作很多恶业，会干杀盗淫妄等等的罪业。饮酒本身没什么罪，但是饮酒醉了就会造罪业。所以酒戒叫遮戒，遮是防止的意思，防止你犯杀盗淫妄的根本罪。所以受五戒的人要求很严格，这酒一滴不沾唇，也更不准贩卖，包括推销、介绍都不可以，自己不喝，劝别人喝，那一样是有罪的。所以真学佛了，要明白这个道理。生产酒，除非是药酒，药用的可以，如果是让人喝醉的那种酒，最好就不要再做。你看来一年能上缴上千万的税金，生意做得不错，是不是应该也赚了点钱，能不能够现在把这个企业关掉，余生够用就行了？好好的学佛，好好的忏悔，拿这些钱能做点好事，来护持正法，自己够吃够用，念佛求生净土，这是最佳选择，你的罪业就能够消除。我是跟你说的老实话，很不客气，你就别介意。我相信你来，也是想听我说点真实话，不是想听我讲点恭惟话、客气话，那没什么意思。

　　有同修做过酒的推销，这个也是罪业，所以他学佛就有很多障碍，临终的时候走得很不好。尽管他拿很多钱出来做好事，他没全拿出来，那剩下的就是罪业，就很不容易忏掉。他想拿，家里人也不同意，这知道陷到里头很不容易，要深刻忏悔。所以他临终的时候我去看望过，他得癌症，瘦骨如柴，很可怜，我们都劝他要有信心念佛求生净土。他当时目光凝滞，好像听得懂，好像也听不太懂，说他听不懂，他好像也有点懂。这是什么？卖酒让人丧失智慧。古德讲，杀生吃肉失慈悲种，饮酒失智慧种，饮酒就会丧失智慧，这个经他就入不进去。不像黄老居士，他没卖酒，他杀生，头脑很清醒，虽然有点病苦，他清醒就好，临终最怕不清醒。所以从这个意义上讲，卖酒比卖肉更可怕，卖肉最多你临终受点苦，众生折磨你，你在那呻吟，但是你头脑是清醒的。像张善和，唐朝张善和一生以宰牛为业，临终时候牛头人来索命，他很清醒，大声的在那叫，叫救命。出家人来了，告诉他赶快念佛，念了一刻钟他就往生了。清醒重要，不清醒很难。这些道理我们懂了，我们自己挣来的钱怎么办？多布施。这属于不善业得来的钱，这个钱叫凶财，留下来的都是凶灾，不如全布施掉。而且布施，也要真正找利益社会、利益众生的事业来做，你乱投也没什么效果，这就需要用智慧。如果没有智能，必须要请教善知识，譬如说请教老法师，这是决定有智慧。

　　问：下面问，愚生滞港多日，今拟返乡，前日胡语叨扰，心甚不安，特来拜别，愿法师所愿则得，心想事成。昨夜迷糊又生二疑（两个疑问），欲罢不能。第一，阿弥陀佛在创建极乐世界前，该世界是否同我们娑婆世界相似？如果相似，我们能否像阿弥陀佛一样，把我们的世界建成极乐世界？

　　答：阿弥陀佛在成立极乐世界之前是法藏比丘，《无量寿经》讲得很清楚，他原来是个国王，出家了。当时的国土比我们现在娑婆世界的国土要殊胜，从哪看？第一、从人的寿命上看，当时人的寿命都有四十二劫。当时的佛是世间自在王佛，在世教化四十二劫，一劫等于十二点七亿年，所以他的寿命特别长，比我们这些众生福报就大多了。我们的寿命也就是一百岁算很了不起，跟他们比是没得比。从寿命上看的福报大，其它都是相应的，所以他起点就比我们高，这是他前生修来的。虽然说起点高，但是我们用他的这种方法，我们从现在开始做，在娑婆世界要建立极乐世界，也不是办不到，因为阿弥陀佛过去他也有像我们这样的时候。所以我们怎么样能建立极乐世界？你要向阿弥陀佛学，阿弥陀佛怎么建造极乐世界？他跟他的老师学，他老师是世间自在王如来。他发愿说建立一个极乐国土，怎么建立？他老师告诉他，你必须自修自证，「清净佛国，汝应自摄」。这一点，当下他开悟了，佛给他讲经说法，他能开悟。

　　真的，极乐国土不出自性之外，心外无法，哪有极乐世界？极乐世界都是我这一心变现的，所以清净佛国，汝应自摄，是你自心里摄受出来的，你自心中建立的，你心净则佛土净。这是把极乐国土的原理给他点出来，点出来之后法藏比丘言下大悟，大彻大悟，见自本性，明自本心。但是如果在这里就结束了，这部经也就没那么殊胜了。为什么？这就是禅宗，变成禅宗经典了，「对，ＯＫ」，像禅宗祖师那样讲，听老师讲是言下大悟，见自本性了。可是法藏比丘比这更高明，他不仅是言下大悟，他又问一句，这叫向上一着，问什么？说清净佛国不是我的境界，唯愿世尊用你的智慧神通力，为我方便显现十方诸佛国土，让我能看到、让我能学习、让我能摄受。这个就更高明，他在理上能彻悟，事上未必能够圆融无碍、到这个境界「理事无碍，事事无碍」。然后「世间自在王佛知其高明，志愿深广」，这个高明确实高明，高明得比一般禅宗里大彻大悟还高明。所以无怪他成佛的时候是佛中之王，光中极尊，超过一切诸佛。世间自在王佛知道他高明，就给他显现二百一十亿诸佛国土，用神通给他展现出来，让他去看，让他去学习，让他去摄受，他成立了极乐世界。

　　这种学习就是看都看了一千亿岁，一千亿年，这个时间是够长了，再加上用五劫的时间来庄严佛土，成就极乐世界，圆满他的四十八大愿，极乐世界是这么建造出来的。我们也要用这种原理、方法。当然我们寿命没那么长，功力没那么深，但是这个原理、方法我们可以用。我们希望在这个世界成立极乐世界，怎么成立？首先第一个，你自己得到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，当时法藏比丘亲近世间自在王佛，我们现在亲近阿弥陀佛，你得跟佛学，这叫清净佛国、汝应自摄，你要到西方。到了西方之后，然后像法藏比丘当年那样，到十方诸佛国土遍游一切佛剎去观看、去学习，到西方你就能做到。这经上讲得很清楚，每天清晨你就出去外面，到十万亿诸佛国土去游览。十万亿那是表法，实际上是代表遍法界虚空界一切佛土，你去游览、学习、观摩，成就你自己的极乐世界，而这个极乐世界肯定跟阿弥陀佛极乐世界是相同的。所以经上讲，第二十六品，「礼供听法第二十六」，《无量寿经》就讲，十方菩萨都来到阿弥陀佛国土学习。「菩萨兴至愿，愿己国无异」，希望自己的国土跟极乐世界无异，就是相同。那我们是从娑婆世界去的，我们也希望娑婆世界跟极乐世界无异。怎么做到？先到西方，乘愿再来，在此地你能帮助构建极乐人间净土。

　　我们现在师父上人就是在提倡这个工作，你看他在图文巴鼓励大家构建和谐示范城，得到大家的响应，大家都努力干，这就是把图文巴变成人间的净土。我们现在赶紧先学本事，我们先要有他那个境界功夫，我们也在自己有缘的地方构建极乐国土，你只要在哪里，你就要在那里建立国土，极乐世界。这个缘是每个人不同，你所在之处就要让那里成为净土。怎么成为净土？从自己做起，为大家做好榜样。

　　问：下面问，《华严经》中善财童子参访善知识的数量为何是五十三，其中是否有玄妙？

　　答：这个五十三参，它实际上还是代表圆满，五十三位善知识代表社会各行各业、男女老少，造恶的、修善的都有，出家的、在家的都有。也就是说，我们在这社会所面对的形形色色各种人，这些人都是我的善知识，我都要用善财童子那样谦虚恭敬的心向他们学习。如果他们是行善的，我们要向他们学行善，我们赞叹，我们礼敬、赞叹；如果他是造恶的，我们礼敬，但不赞叹。为什么不赞叹？它跟性德不相应，但是礼敬是一样，像对佛一样礼敬，这是普贤行愿的礼敬诸佛。就像刚才讲的，如果你真正这样像善财童子在世间行普贤愿，你就在建立极乐世界，你当下便是乘愿再来的人。所以极乐世界很多十方菩萨到那里，然后马上回去，他不是永久待在西方极乐世界，他要回自己国土。我们也要这么做，我们现在一心求愿往生，一到西方极乐世界就能乘愿再来。甚至是还用你现在这身体，那身体还没坏，因为往生再回来就是一念之间，时间很短，一往生马上就能再来。本来时间都是假的，你看极乐国土的菩萨他们都有这个能力，将一念扩展成无量劫，将无量劫缩成一念。所以在人间我们看到一念，你在西方极乐世界可能都可以度过无量劫，你都成佛了，成佛之后再来都可以。这真是「理事无碍，事事无碍」的法界，入不思议解脱境界。靠什么？靠念这句佛号往生净土。你往生能不能乘愿再来，还用你这个身体来度众生，就看你这个身跟众生的缘分如何。所谓缘分，就是众生还喜欢听你讲，他能够依教奉行的，这就是有缘，有缘你就再来。

　　像我们师父上人，在二００五年十一月患了一场大病，寿命到了该走了。那时候他七十九岁，就是释迦牟尼佛往生的年龄，七十九岁。结果他在病中见到释迦牟尼佛、见到阿弥陀佛、见到毘卢遮那佛、见到观世音菩萨来接引他。佛问他，你还有什么在世间没做完的事情吗？你还有什么人要见吗？还有什么事要去做吗？师父就讲，我没有，随时可以跟佛走，去往生，但是如果佛看我还留在世间能帮助众生，我也可以留下来。结果后来他病就好了，就留下来，二００五年到现在，又是七年过去了。从某种意义上讲，这也叫乘愿再来，他已经到西方见佛了再回来，还用这个身体继续度众生。为什么？这个身体跟众生缘分还没了，还能帮助很多众生，那佛菩萨就用这个身体来继续广度众生。我这样理解，不知道大家能不能赞同？其实每个人都能做到，关键你要愿力强。至于说这个身体还能不能用，这个不管。就像师父跟佛讲的，如果这个身体还能帮助众生，也可以继续留下来。但是自己就想早点走，能不能留，那是佛菩萨安排，不用自己安排。自己安排很累，你自己安排，佛菩萨就不用安排了，自己做主；自己不安排，佛菩萨就得替我安排，他把我留下来，他得照顾我，不能不照顾，佛菩萨很讲道义的，哪能说留下我们就撒手不管了？不可能的，肯定是照顾得无微不至。你在世间多自在，随缘度众，这真是随缘妙用。在世间做众生好样子，威仪有则，代众生苦。

　　问：再下面的问题是，我是来自北京服装设计的设计师，常年设计制作精美的中式服装和手工刺绣花卉吉祥图案，曾制作千手观音、孔雀、龙的传人等很多精制礼服。但自从我知道蚕丝是茧在热水中活活煮死的才能抽丝，心里很不忍。中式丝绸是国宝，苏绣、京绣更是列为世界非物质文化遗产。现在已很少有从小修习的孩子，面临技艺的断层，我力求发扬光大、承传。但每次看到用生命换来的奢华，如刺绣、象牙佛像，心中都不知可否。请您开示。

　　答：这种刺绣的艺术确实应该保留，但是能不能换，不要用丝绸。现在工业很发达，仿造丝绸的制品也很多，能不能换一下，不要用杀生得来的这些产品？现在化工行业也很发达，而且制作的真假难辨，什么东西都有仿造品，简直就看不出来的，那个不就可以？也可以用。这可以给你考虑，不知道我说的是不是外行话，因为我对这个确实不懂。但是原则上确实如果用丝，大量的消耗蚕丝，这就是在造业。这种艺术通过造业来维持，我看也不是好事，可以改革，把那个造业的部分去掉，留下的是精华。

　　问：另，我信佛很多年，现早已吃素，但一直没有皈依的机缘。我在家常听您的光盘，很尊重您的修行，不知您百忙中可否有时间安排统一皈依的仪式？现真正发心，不是攀缘。

　　答：这个皈依可以，我们协会有皈依证，这都是我们师父老人家有签名的皈依证。如果真正要皈依，我们重实质不重形式，在佛前，当然最好有出家众。如果大家真正有这样的意愿，可以跟协会统一报名，我也可以给大家做一个皈依传授的见证，证明师。你不是皈依我，也不是皈依师父上人，是皈依三宝，我们给你做见证这是可以的。因为大家时间都很忙，最好提前报名安排。如果没有这个因缘，听说现在在网上，专门有师父老人家给皈依的视频，或者光盘你请回家，跟着光盘做也行。最重要是你自己在佛前发愿，做真正三宝弟子，佛菩萨承认你是真的弟子，那个仪式确实不是最重要，随缘就好。

　　问：下面问，如何将西方极乐世界落实在这个苦难的世间，以转娑婆为极乐？

　　答：刚才已经给大家汇报，怎么在自己这个世界上建立极乐国土。你要发愿，要受持《无量寿经》，要学阿弥陀佛，以阿弥陀佛为老师，去极乐世界立刻再回来，你能帮助这个世间建立净土。

　　问：下面问，弟子是从福建来的一位出家人，可否参加您即将在日本举行的救灾佛七？需什么条件才能参加？有无人数限制？

　　答：这个感谢您，不过我听说他们已经名额满了，因为他们限于场地，只能有一百多人，一百七十人的样子。我是最初建议他不要超过一百二十三人，这是学慧远大师当年在庐山东林念佛堂，人数就是一百二十三人，个个往生。现在都超了，没办法，已经劝退一些人，这还是一百七十人，不能再加了，没办法，缘就是这样。以后会有机会，不一定在日本，看以后我们在香港，在哪儿有缘的，这就可以办佛七。没有缘分，在家里打佛七也行，关键就是以深信愿持佛名号。在日本，政府已经公布灾难的信息。有人还问我，你再考虑考虑，做好思想准备，你打完佛七，五月四号那天就会有大地震，东京，政府已经公布出来了，六点八级到七级，还可能有海啸，怎么办，你想好了？我就回复他，我们早已将生死置之度外，去日本就是一心向往求生净土。我相信，以这样的心念佛，会念得很专注。不知道灾难什么时候来，灾难来了也不逃跑，就坐在那念佛，就等往生，海啸来了就在海啸当中往生。《无量寿经》上讲得好，「假使大火满三千，乘佛威德悉能超」，三千大千世界，十亿个银河系这么大的空间全是大火，你都能乘佛威德超过，都能往生，更何况那么点小灾难算什么？鸡毛蒜皮。实在讲，我们用这样的一种深信愿来念佛，就能化解灾难。老子《道德经》也都有这个话，讲「外其身而身存」，外就是把生死都置之度外，你往往能生存下来。就是不想活的一般能活下来，想活的未必能活得下来。这道理很有趣味，你们自己回去参。留下来的那都是佛菩萨安排的，都是有任务的。是不是自己想留？不是，自己想走，早点走好，这世间真的五浊恶世，多留一刻就多受一刻苦。实在能留下来为了帮助众生、代众生苦，那是报佛恩，当然也是义不容辞，但是绝不是自己想留。你用这样的心态，实际上你没有灾难，灾难是别人的灾难，自己没有灾难。

　　问：下面问，既然我们学佛是修心，那是不是一切只关注在起心动念而不着相？

　　答：怎么关注？最好的方法就是念佛，关注这句佛号，这是重要的，别把佛号丢了。你不用离开佛号还关注起心动念，你这是搞多余了，根本不用管起心动念，就关注佛号。你要是把佛号忘了，你就是起心动念，你就打妄想。你要听不见自己念佛，不就打妄想了？你赶紧把那个心收回来，收在佛号上。这就是大势至菩萨的法门，「都摄六根，净念相继」，把六根收住，专注在这一句佛号上，这叫净念相继。这就是关注起心动念而不着相，什么相都不理它，只理会一句名号，执持名号。那名号是不是相？是相，对我们现在凡夫来讲，它也是个相，但是这个相能帮助我们往生，我们执持这个相、这句佛号能往生。为什么？这有阿弥陀佛本愿加持，带业往生。如果不执持这个相，执其它的相，那肯定都往生不了，六道也出不去。所以凡夫，我们不要好高骛远，就是执着佛号来念佛、来往生；不要讲什么离相念佛、不要着念佛的相、不要念佛，那都是搞虚无飘渺的玄谈，没用。老实念佛，死心念佛，最后九品有分。

　　问：下面问。弟子初出家，恳请开示：应注意些什么？如何克服急于求成的心理？请问苦行好不好？

　　答：急于求成的心理就属于心浮气躁的心理，现代人也很普遍。怎么克服？用刘素云老师的方法，一门深入，长时熏修，定十年为期限，不急于求成。实际上，你不急于求成，你反而成就得快；你急于求成，所谓欲速而不达。特别是修行不能求速，一求速，心就不清净。就把心定在一门上、一部经上，干个十年，开悟是自然而然。苦行好不好？当然是好，以苦为师，但是你苦行不能着相，着相的苦行是无益苦行，不仅无益，而且有害。什么叫苦行？人家看起来苦，其实你不苦，你心是清净的。现在讲的苦行，基本上就像刘素云老师那样就行了，减少欲望，减少外缘，专心在家听经念佛，敦伦尽分，一切都能忍耐、忍辱，这就是苦行。

　　问：下面问，我们是来自贵州的居士，一行八人。关于本地宗教部门收缴恩师净老和尚法宝之事，需单独请教，恳请法师安排。

　　答：不用请教了，这些事我都不懂，这个是各人造业，各人因果，我们也帮助不了。他收缴，我相信这不是国家领导人的意思，那一定是误会。这个误会随着时间的流逝，慢慢就能澄清，就能明白，根本不需要去做太多的解释，愈解释愈抹愈黑，不需要。师父老人家清者自清，他本来就是一位大德高僧，真正为佛法、为众生、为社会，时间久了，大家都能明白。我们还是干我们的，一心念佛求生净土，这个重要，管别的都是多管闲事。

　　问：下面问，我父亲学佛很精进，总是会离家去外地正法道场参加法会，平时也会在各地去帮助别人。但是母亲经常一人在家，觉得父亲不够关心她，退休之后更抑郁，情执很重。我知道，学佛之家本该其乐融融，