净公上人：二零一四净土大经科注（第一三四集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一三四集）　　2014/11/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0134


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百七十二页最后一行，从第三句看起：
　　「（六）解自在。菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也」，从这句看起。本经的原文是於法自在，经文是一句，「於一切法，而得最胜自在故」。念老的注解完全引用《华严经》上的十种自在，这十种自在在本经统统具足，所以古大德有谓本经即是中本《华严》。早年，梅光羲居士给会集本写了一篇长序，写得非常好，介绍这部经。古来祖师大德都肯定，认为这个说法没有错误，《华严》是大经，细说；本经是中本，文字的分量大幅度的缩减，而全经所说的内容跟《华严》没有两样。更简洁的是《佛说阿弥陀经》，这三部经其实是一部经，大本、中本、小本，小本便於受持，一般人用它来做早晚课。
　　所以我们过去学《华严》，用了十几年的时间，讲全经我们学清凉大师的《疏钞》，也参考李长者的《合论》，学到初住，十信以后初住。初住学完了我们就停下来了，一共用了四千多个小时。根据当时那样的进度，每天学习两小时，全经大概学了五分之一，四千多个小时，估计这部经从头到尾全部讲下来需要两万个小时。现在这个社会，谁有这么长的时间来听一部《华严经》？难，太难了。《无量寿经》就是中本《华严》，这部经我们现在用黄念老的集注，内容非常丰富。从头到尾讲一遍，标准时间是一千二百个小时，一天讲四个小时，要讲满三百天。我们这是第四次。
　　第四次这一次讲得详细，因为我们不赶进度。我们在全经集注里头，集注里头很多是经文，像我们这里念的这么一大段，《华严经》的经文，祖师大德的开示，都是最精彩的，念老统统抄在此地。不容易，读这部集注，就等於读了一百九十三种经论跟祖师的注疏。古大德相信，不是很古，近代，已经往生做了古人，像夏莲公、梅光羲居士，这些人他们见到这部经，没有不赞叹的。几乎都肯定世尊法灭的时候，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后，我们在一万二千年当中，今年是三千零四十一年；换句话说，后面还有九千年。九千年之后，释迦牟尼佛的法在地球上消失了，都不存在了，最后还有这部经，我们相信就是我们现在用的这部经、这个注解，再留一百年。一百年过后，这个经也没有了，在这个时候，能够听到这个经，能够念一句佛号，真信、真愿意往生极乐世界，阿弥陀佛都来接引，慈悲到极处。
　　这部经内容说些什么？就是惠能大师开悟所讲的五句话，称性之谈，字字句句是自性流露出来的。惠能大师开悟，也是从自性里面流露出来五句。自性是什么样子？自性是清净的，从来没有染污过，「本自清净」；「不生不灭」，它没有生灭，它是什么样子？它是常寂光。虽然是一片光明，什么也没有，不能说它无，为什么？它「本自具足」。具足什么？具足整个宇宙，一样都不缺，它要缺一样就现不出来，宇宙上能现得出来的，都是自性本自具足的。所以，佛在经上常说，心外无法，心就是自性，自性之外没有一法。法，无论是真是妄、是正是邪、是染是净、是善是恶，全是自性本自具足的。为我们显现出来的一真法界，就是极乐世界，所以极乐世界我们有分，是我们自己的自性变现出来的。自性是相同的，一切诸佛跟一切众生没有两样，十方三世佛，共同一法身，那个三世佛我们都在其中，三世是讲过去、现在、未来，一切众生都是未来佛。谁知道？佛知道，菩萨知道。我们对於一切众生能不恭敬吗？敬众生原来是敬自己，是敬自己的性德。所以，遍法界虚空界跟我是什么？一体。这是所有宗教、学术都没有大乘佛法讲得这么清楚、这么明了。
　　佛法的教育终极的目标是什么？这个一定要知道，终极是回归自性，就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，我们念佛法门也是以这个为终极目标。目标相同，所以法门平等，无有高下，八万四千法门，门门都能帮助你大彻大悟、明心见性，无量法门亦如是。需不需要学习经教？不一定需要，学习经教是八万四千法门里面的一种，对什么人说的？对知识分子讲的，知识分子喜欢读书，喜欢学，就用这个方法。你看对不认识字的，没有缘分读书进学校的，用这个法门最好，一句阿弥陀佛。海贤老和尚给我们做了榜样，他没念过书，不认识字，他有没有明心见性？有，你细细看那个光碟，很明显，他不说。为什么不说？时节因缘不相同。他如果在释迦牟尼佛那个时候出现，他就成佛，跟释迦牟尼佛没有两样。出生在佛的时代，他们一般都是以等觉身分出现，像文殊、普贤、观音、势至，这等觉菩萨，以这个身分出现。如果他是跟惠能大师同时代，他也是祖师身分出现。但是生在今天，今天是乱世，不许可的。所以他为我们示现的老实念佛，最好的榜样。
　　现在一般人，哪个人不要健康？哪个人不想长寿？哪个人不想有智慧？他给我们示现出了，念佛可以得健康，念佛可以长寿，他做给你看。一百一十二岁不需要人照顾，自己照顾自己，有时候还照顾别人。头脑清楚，思想敏捷，心地善良慈悲，没有怨恨、没有恶念。看到他那个样子，很贫苦，非常清苦，但是自在快乐。生活完全靠自己，有土就有财，土是国家的，荒地没人开，他去开荒。真了不起，他开了十四片荒地，总面积一百多亩。一个人耕种，种粮食、种蔬菜、种水果，丰收。他没有拿去卖，自己吃的，当然还有很多多下来的，送给穷人，哪个地方没得吃、没得穿的，他都照顾。一无所有，你看他双手能生财，生财有道。有一年大概政府赈灾，他多余的粮食有一千二百多斤，统统送给政府。政府大概想买粮食救灾，他不要钱，完全捐赠。财布施、法布施、无畏布施，无畏布施你看救狼，把狼都感化了，这个故事大家都知道。完全是性德，性里面心性是平等的，一切众生平等，狼能看得出来，你没有恶念、没有恶心。你有道心，它遇到困难来求你帮助，还懂得感恩，第二天找了一坨野蜂蜜送给他。这些故事都非常感动人。
　　你问他什么问题，他都能回答你，这是智慧，这是解自在。菩萨胜解成就，胜是殊胜，微妙殊胜。你不问他，不知道，因为他从来没想过，不起心、不动念、不分别、不执著，这是真心，真心起作用生智慧，无论什么问题你问他，他都能给你解答。下面，这《华严经》上说的，「能示现种种色身」，确实，应以什么身得度，他就现什么身。「演说妙法」，妙在什么地方？契机契理，确实能帮助你解决问题。而他？他没有著相，不但没有著相，他还没有动念头。如果他动念头，他就不是佛了，他是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。如果他是法身菩萨，跟佛一样，不起心不动念，随类化身，化什么身不是自己意思，自己没有意思，众生心。《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，众生喜欢什么身，他自然就现什么身，他现的身，众生看到一定欢喜，就是众生心里想的那个样子，就现那个身；给你说法，契机契理，没有障碍。
　　第七个「愿自在」，愿自在就是称心如意，我们的愿不自在。「菩萨随愿欲，於诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍也」。这个把欲望提升到最高，最高是什么？成佛，我在这个佛刹里面示现成佛。有没有？有，不但有，机会太多了。释迦牟尼佛应化在娑婆世界，娑婆世界是个大世界，经上常讲的三千大千世界。一个单位世界有多大？我第一次到北京访问黄念老，我们就谈到这个问题。我们总认为现在科学昌明，佛讲的单位世界四大部洲，地球属於四大部洲之一的南赡部洲。这是代表，南赡部洲不止一个地球。是不是以太阳系为中心？经上讲得清楚，太阳系围著须弥山旋转。我们的太阳系围著什么旋转？它是在围著旋转，围著银河系；换句话说，应该是银河系的核心，中心点，那个点叫须弥山。现在科学家说银河中心点是个黑洞，黑洞是一种星体，它有很大的引力，连光都被它吸进去，这是须弥山。
　　银河系的四面，决定不止一个地球有人，我们相信有人的很多。我们这是南赡部洲，好像一个小岛，应该要这样看法，才讲得通。一个银河系是一个单位世界，佛的国土娑婆世界，有多少个银河系？一千个银河系这是一个小世界，然后一千个小世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大世界。三千大千世界多少银河系？十亿，一千乘一千再乘一千，十亿个银河系。这是一个佛国土，於诸刹中这是一个刹，一个刹十亿。所以他在哪个地方，那个地方人希望见佛，他就现佛身而为说法。就像释迦牟尼佛一样，当时到这个地球上来示现，那个时候的印度人，印度人知道有佛、有菩萨，这些念念都想佛菩萨能出现，教化众生，释迦牟尼佛出现了。
　　释迦牟尼佛怎么出现的？现在我们这个搞清楚了，「当处出生，随处灭尽」，因为法身是无所不在、无处不在、无时不在，它是常寂光。常寂光不生不灭，没有任何变化，没有生灭的现象，它就在我们面前，所以众生心想他就现。那我们想佛，为什么佛不现？我们的心不清净，佛是现了，我们没看见。我们想菩萨，菩萨也现了。所以清净心重要，只要有几分清净心，就看到了，想看六道，六道的现象全让你看到，统统在面前。哪一法能离开常寂光？没有的，没有任何一法能够离开常寂光它会存在，没这个道理。常寂光无处不在、无时不在，常寂光太大太大了，无法想像，所以叫不可思议。不可思，你没办法想；不可议，议是言说，你说不出来。它没有边际，中国人讲其大无外，其小无内。这个话怎么他说得出来？这是佛的境界，菩萨是八地以上，八地以下说不出来。所以中国，咱们老祖宗、古圣先贤里面有没有佛菩萨来示现的？我们从理上讲决定讲得通，是佛菩萨来示现的。中国人喜欢圣人，那就应以圣人身而得度者，即现圣贤而为说法，他们讲的相通。
　　《大学》里面的三纲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这说什么？自性。明明德，以前李老师给我们讲，明德就行了，为什么还有个明明德？明明德，说明这个德不明了，迷了，明德就是自性。佛陀的教育、圣贤的教育就要恢复这个明。所以明德是个名词，上面那个明是动词。明德是体，是自性的本体。亲民是作用，亲民什么意思？亲民就是慈悲，爱心。自性里头第一德就是爱心，佛家讲大慈大悲，中国人讲仁慈，所有宗教里面讲爱。神爱世人，上帝爱世人，真主爱世人，那个爱就是亲民，对一切众生平等的大慈大悲，没有分别的。后面止於至善，那个是智慧、慈悲的大圆满。明明德就是智慧，明德是本体、是自性，明明德是智慧，智慧、慈悲。止於至善，用今天的话来说就是和，和平，这是至善，「同体大悲，无缘大慈」，整个宇宙的和谐。佛法里面讲六和，六和是至善，止於至善，家和万事兴。大乘佛法带来的整个宇宙的和睦，这是佛陀教育最高的理念。
　　佛弟子觉悟了，要把这桩事情完成，止於至善。自己，三轮体空是止於至善；对待一切众生，让他离究竟苦、得究竟乐是止於至善，度众生才到圆满。离究竟苦，究竟苦是六道轮回，你要帮助他离开六道轮回，他就离苦了；你帮助他往生极乐世界，他得究竟乐。所以，阿弥陀佛被一切诸佛称赞为「光中极尊，佛中之王」，不是没有道理，没有阿弥陀佛我们一筹莫展。别说我们感到困难，诸佛如来都感到困难，怎么办？幸亏诸佛如来当中法藏比丘真的觉悟了，真发这个大愿，圆满成就了止於至善。
　　止於至善怎么来的？合情合理，现在人讲合乎逻辑，他是到一切诸佛刹土里面考察得来的。不是老师教他的，也不是自己胡思乱想的，实际上去考察，取人之长，舍人之短，成就了极乐世界。我们要把这个经、这个法门介绍给别人，这些得讲清楚讲明白，为什么我们学这部经？为什么我们连《华严》、《法华》大经大论都放弃，回过头学这个？这个经是真正能做到止於至善。其他经论理论上可以做到，事上太难了，没听说哪一个完成的。释迦牟尼佛成佛也是念阿弥陀佛成佛的，这蕅益大师在《要解》里头说的。这是最稳当、最可靠的一个法门，所以可以成等正觉，都没有障碍，那其他的当然更没有障碍了。
　　第八「神力自在」，神力是神通，「菩萨神通广大，威力难量，於世界中，示现变化，无障无碍也」。像文殊菩萨变化一个乞丐帮助虚云老和尚，虚老和尚那一年四十七岁，发愿朝五台山，三步一拜，从普陀拜到五台，花了三年多的时间。这三年当中受不少苦，两次生病，都在旷野，没有人迹。这个时候生命交关，遇到一个乞丐，这乞丐救了他，文殊菩萨示现的。很自然、很平常，乞丐到处跑，居无定所，路上碰到了。乞丐看他一个人，出家人，这么辛苦，三步一拜，生了病没人照顾。他去讨饭给他吃，去找些草药帮他治病，半个多月，体力恢复，他能拜了，乞丐离开了。过了一个多月，病又复发，可能是那个病没有从根本好，这一发麻烦了，没想到又碰到这个乞丐，真有缘，乞丐给他调养，再恢复了。
　　不知道是文殊菩萨，他向他请教尊姓大名，两次救命，救命恩人，问他住在哪里？他说我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，文吉，住在五台山，他说五台山的人都知道我。他记住了，拜到五台到处打听，有没有文吉这个人？没有人晓得。到寺庙里面，拜了文殊菩萨，再问大众，有没有人知道有个乞丐叫文吉。你问他干什么？路上两次生病都是他救的。庙里人告诉他，文殊菩萨，他才恍然大悟。这个事情绝对不是假话，绝对不是虚老和尚去诌个谎言来欺骗我们，不可能。它写在《虚云老和尚年谱》里头，我是从《年谱》上看到的，看到这段故事，真有，《虚云老和尚年谱》上的。
　　我还听到一个，我的师母周邦道先生的夫人。抗战胜利之后，我们学校解散了，学生各人回到原籍，我们校长他是江西人，到江西省担任教育厅长。他在南京有房子，那个房子我曾经去过，是三套四合院。进大门是个很大的院子，树木很多，第二个四合院是他接待宾客的地方，后面第三重是他住家的地方。师母告诉我，有一天有个和尚到她家来化缘，问他是哪里的？他说九华山的。你来干什么？化缘。化什么？五斤香油。她家里有，不是没有，那时候完全不相信佛教，没给他。没给他，这个和尚就走了。走了之后她感到非常惊讶，因为她两重院子，那个门关著的，没有人开门，他怎么进来？走了之后就不见了，门还是关著，他怎么出去的？这个事情叫她纳闷了好几年。到台湾之后住到台中，李老师常常讲经，她们夫妻两个去听经，听了几个月，跟李老师学佛，很谦虚，自己称弟子。就把这桩事情告诉李老师，李老师告诉她，那是地藏菩萨的化身。这才后悔，五斤香油没有供养，所以天天在家拜地藏菩萨，念《地藏经》，感应不可思议。学佛真难得，往生的时候火化三百多颗舍利，这也让我们同学当中许多不信佛的人都相信了，真的不是假的。
　　神通变化，威力难量，都是佛度有缘人，地藏菩萨在那个时候给她示现，两年之后到台湾，遇到李老师，这个事情明白了，一生修行非常认真。老师夫妻两个人，我们学生，全体学生，没有例外的，对老师夫妻感恩戴德，因为他们照顾我们这些流亡学生，真的比父母照顾还周到。他自己小孩很多，摆在后面，学生放在前面，学生是第一优先。他们苦的时候，你苦什么？父母都在，人家流亡学生没人照顾，父母兄弟都散了，你们多幸福。有些救济品送到学校，先分给学生，剩下来还有多的他有分，不剩下来他们没有。老师大公无私，我们非常感念。那个时期，老师真的像父母一样，每个老师对我们照顾都非常用心，同学比亲兄弟姐妹情还要深，大同学照顾小同学，真正是叫患难之交。
　　第九，「法自在。菩萨得大辩才，於诸法中，广演说无边法门，无障无碍也」。十方三世一切诸佛所说之法，没有你不通达的，为什么？一切法都是从自性流出来的，你见了性，你没有障碍了。智慧、德能、相好全是自性本具的，不能向外求。现在人都向外求，向外求就造业，看你用什么心，你用的是善心，造善业；用的不善心，全是自私自利，就造恶业。外面这些资源好像是有，其实是假的，刹那生灭，了不可得。凡夫确实不知道事实真相，如果要晓得事实真相，他就不会做错事。
　　所有物质现象，现在量子力学家证实了，统统是念头产生出来的幻相，刹那生灭，了不可得。生灭的频率多高？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千一百兆，就在面前，我们茫然无知，没有一点感触。谁能感触到？明心见性的菩萨可能有一点感觉，但是不清楚；真正感觉到，大乘经上佛常说八地以上。八地跟佛距离很近了，在这么高的地位，也就是这么深的禅定当中他才能够看到。八地见到了，

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就像科学家在仪器里面看到的，他没有仪器看不到，八地菩萨不需要仪器，他眼睛就能看到，耳朵就能听到。物质现象从哪里来的？从念头生的，证明了，这是科学家证明了，佛经说得没错，「相由心生，境随心转」，我们心（念头）一转，境界就转了，那真的不是假的。
　　菩萨得无量辩才，辩才也属於德能，统统是自性里头具足的。既然见性了，性是一切法的本体，一切法由自性生，所以见性之人对於一切法没有不明了的道理，不需要学，自然开悟了。人不问不知道，一问全知道了，没有障碍。这是事实，可是今天我们给别人讲，人家不相信，哪有不学就会的？天下没有这种人。天下有，不多，你没见过。在佛门里面，头一个给我们表演的，释迦牟尼佛。我们在经典上看到，释迦佛十九岁放弃王位继承权，放弃宫廷荣华富贵的生活，他出家去了，他去当苦行僧去了。这个表演，大乘讲的二障，第一个烦恼障，他放下烦恼障。他代表的是社会大众里头数量最多的知识分子，广学多闻，他去参学。印度是宗教之国，是哲学的王国，在那个时代，智慧、宗教，印度是世界第一。他哪一家都去学过，学了十二年，不能解决问题，把它放下了。这个放下什么？所知障。二障放下了，放下所知障，到毕钵罗树下去打坐，去入定，在定中，夜睹明星，大彻大悟，开悟了。
　　开悟之后他就教学，一生讲经三百余会，说法四十九年，四十九年所说的一切法今天结集成为经藏，流通在中国少部分。因为那个时候，贝叶经厚，分量太大，交通工具没有，驮不动，传到中国来的不多。玄奘大师传的是最多的，有个马队替他来背经书，还是精挑细选，大概带了一千多卷回来，不容易。这些经典，佛从哪学来的？一个都没有，无论是大部经、小部经、论典、戒律，都是从他说出来的，没人教他，说法自在。这个榜样我们要记住，为什么？智慧、德能，包括辩才，都是自性里头本有的。所以佛法的教学是启发自性，把自性东西找出来，用不完，自性外头没有。自性是什么？清净心、平等心。清净是小乘，平等是大乘，那个觉就是智慧，小乘开小智慧，大乘开大智慧。
　　佛陀教育目的就是开悟。中国古人讲「读书千遍，其义自见」，著重在自见。是不是老师教你？老师不必要教你。老师干什么？老师就是督促你，一遍一遍读，读到最后，意思明白了，你讲给老师听，老师点头，对，这就毕业了。你所见到的跟老师所见到的是一不是二，没错，心愈清净见得愈透彻，见得愈广愈深。老师是学生的好榜样，学生读书，老师也在读书，读书是修什么？修定。所以不能求解意思，一求解意思，定没有了；定生慧，不是胡思乱想生智慧，那生不了智慧的。这种方法，佛门有，大乘有，中国老祖宗有，所以佛教传到中国来，老祖宗一接触都欢喜，为什么？理念相同。一门深入，长时薰修，入定；方法？读书千遍，其义自见。一千遍不开悟，两千遍，两千遍不开悟，三千遍，定了就开悟了。小定小悟，大定大悟，彻底开悟了，那是大彻大悟。大彻大悟，全知道了，不但你这一部经，一切经全通了，任何典籍，学过没有学过的，念过没有念过的，全懂，一点障碍都没有。你看释迦牟尼佛在世，每天多少人向他请教，他给人解答，全没学过。这个我们要知道，统统从自性流出来，妙极了。
　　在中国，历代祖师当中最具代表性的，唐朝禅宗惠能大师，不认识字，没有念过书。出身樵夫，年轻小伙子有力气，上山砍柴，这都是用劳力赚取一点生活。卖了柴，拿这个钱买一点米、粮食，回家去供养老母亲，一天不工作一天就没收入。卖柴，还有卖水，这两种人，两个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时候我住在福建，住在建瓯，建瓯是北面的一个大城，没有自来水。水，有人专门挑水，挑水卖的，有人专门挑柴火，所以柴、水天天都需要，天天要去买。那个时候我记得很清楚，我们水跟柴火都是包给一个人，他每天送，我们需要量他每天来送，大概是一个月付一次钱。能大师是干这个的。
　　他开悟了之后，他怎么开悟的？我们不能不讲到孝道，他没学过佛，不懂佛法，孝父母。父亲不在了，就母亲一个，跟他母亲相依为命。砍柴，卖掉之后，拿到这个钱买一点东西，赶紧回家陪母亲，这是孝子，纯孝。心地清净没有染污，没有欲望，没有贪瞋痴慢疑，这就是他烦恼障轻，一听就明白。卖柴的时候，他卖到一个客栈，那个时候有客栈，不大，一个客栈最大的也不过几个房间，招待客人。大概那个时候小客栈，能住二十个人就不错了，住客栈的人不多。听到里头有人念经，那时候的窗户没有玻璃，纸糊的。纸糊的，我们在乡下的时候住茅草蓬，窗子都纸糊的，纸糊的听得见声音。他在外面听，他听懂了，愈听愈有兴趣，听到他念完了，他就敲门，向他请教，你念的什么东西？念得好！他把他听的讲给他听。这个人感到非常惊讶，真能听得懂，就问他，他说是砍柴的，卖柴的。这个人有善根。这个居士也很了不起，真正是个修行人，认识人，这个人真正有善根，马上就发心帮助他，希望他到黄梅去接受五祖教诲，他一定会有大成就。了解他家庭环境，送他十两银子，十两银子他一年都赚不到，不可能，十两银子那个时候可以开个店。找一班学佛的同修照顾他老母亲，告诉他，你家里老母亲我们来照顾，你放心去学道，一定能成功。这缘成熟。
　　他在黄梅，我们看到老实、听话、真干。五祖只分配他，他是砍柴卖柴出身的，你去到碓坊里面舂米破柴，干老本行。住了八个月，八个月我们看到，他老实听话，他不去东张西望。庙里头那个时候差不多将近有一千人的样子，很大的一个寺庙，他不东跑西跑，他就在碓坊。所以，神秀那个偈子贴在那个地方，他不晓得在哪里，他要找人带他去看。这就是说明他的范围很小，他的心很定，他不东张西望。所以他心是定的，他每天干的那个生活那就是修定，那就叫参禅。他不是在禅堂，禅堂的人未必真参，他在碓坊真参。谁知道？老和尚知道，五祖知道，他知道，其他的没人知道。
　　所以五祖估计他差不多开悟了，这才宣布传衣钵，叫大家作偈。你看，大家都看重神秀，认为神秀决定是第六代祖。他是五祖的助教，五祖，找他的人太多的时候，神秀接待，代替老和尚接待，解答问题。所以没有一个人敢作偈，三天没有消息。神秀也著急了，神秀自己知道大家为什么不肯呈偈，都是为他，逼著他非要作偈不可。作出来之后又没有把握，不好意思，好吧，看到没有人在，贴到墙壁上，如果五祖赞叹，就出来承认是我，是我作的；如果五祖说不行，那就算了，别说话了。这个故事《坛经》上记得很清楚。这个偈子传开，能大师听到了，心里很清楚，非常谦虚，求大家带我到偈子那里，我也去拜拜，种种善根。拜完之后，他说我也有首偈子，你们哪个会写字帮助我写。这个偈子把神秀的改了，身是菩提树改成「菩提本无树」，心是明镜台，「明镜亦非台」，「本来无一物，何处惹尘埃」，他是时时勤拂拭，勿使惹尘埃，改掉了。大家这非常惊讶，五祖听了之后赶紧找过来，拿著草鞋把它擦掉，没开悟、没开悟，大家平下来了。
　　当天下午他去巡寮，巡寮这是方丈和尚的事情，大概每半个月就是整个环境都去看一下，视察一下，这是巡寮。藉巡寮，不让人知道，到碓坊，看到能大师在舂米，问他，米熟了没有？他们说话，别人不知道意思。能大师说早熟了，早就熟了，还没有筛，「犹欠筛在」，还没有筛，筛了就圆满了，这筛就是印证。早就开悟了，没有人给他印证，这求印证。老和尚拿了拐杖在碓上敲了三下就走了，这就告诉他，三更来见。多少人看到，完全不晓得，只有他们两个人心里明白。晚上三更到方丈室，推门，里头没有拴，一推就进去了。见了老和尚，老和尚非常欢喜，用袈裟把他围起来，怕别人看见。给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他