无量寿经（第三十五集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第三十五集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0035



　　请掀开经本第四十五面：

　　【受用具足第十九。】

　　这一品经里面，说明西方世界福德无量无边，一切受用都是应念现前，无不具足。请看经文：

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。】

　　这几句话比前面说的还要具体，还要详细；前面多半只说『所有众生』，这个地方不但是「所有众生」，包括已经往生的，现在往生的，『当生』就是还没去，现在已经下了决心，一心称念，将来必定得生净土的，是指我们现在这些人，我们可以说是统统都有分。经上所讲的福德，我们应当要留意，统统是说明自己将来生到西方极乐世界的生活环境。

　　【皆得如是诸妙色身。形貌端严。】

　　这一句是总说。前面都已经说过多次了，这个身相相好跟阿弥陀佛完全相同。

　　【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

　　『丰』是丰富，『足』就是圆满的意思，没有欠缺。这一段经文实在是不可思议的境界，为什么？如果要照常理来说，这个境界应该是八地以上；我们讲到最低的限度是八地以上的大菩萨，他才有这么大的福报，『福德无量，智能明了，神通自在』，这个几句实实在在不是二乘，就是阿罗汉、辟支佛，一般菩萨所有的，这个法门真的是「难信之法」。这些话全都是释迦牟尼佛亲口说的，决定不是妄语，我们应当要相信。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，他在四十八愿曾经发过这个愿；愿不能圆满，他就不成佛。所以这是弥陀本愿的加持。

　　【宫殿。】

　　是居住的处所。

　　【服饰。】

　　这是讲的衣服。

　　【香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

　　这是讲衣食住行，说的居住跟服饰样样都能够称心如意。

　　【若欲食时。七宝钵器。】

　　『钵器』就是我们今天所讲的餐具，餐具也是应念所生，也都是变化所作。

　　【自然在前。百味饮食。自然盈满。】

　　『百味饮食』是比喻人间最丰盛的。在古时候帝王的饮食，这个菜都是一百道，不管吃不吃，一定上桌是一百道菜。所以这「百味饮食」，这是讲拿人间来讲，最丰盛的。

　　【虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

　　这一段都很容易懂。它的原理，实在讲，西方极乐世界人人都是清虚之身，无极之体，哪要饮食呢？前面一再跟诸位说明，那一边不需要饮食。有饮食就会有疾病；疾病是副作用，它一定产生这个副作用。西方世界决定没有，这都是那一些初到西方极乐世界的人，像我们这个世界去的，饮食念头没有忘掉，到时候想到吃饭，就会变现在前面；变在前面之后，想到我现在在西方极乐世界用不着了；用不着，它就没有了。这都是随心所变的，这就说明了「万法唯心，万法唯识」，说明这个道理。

　　【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。】

　　『璎珞』就是我们今天所讲的装饰品，身上所用的这些装饰品。

　　【无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　这也是美不胜收，这些东西全是性德流露，弥陀本愿加持。

　　【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。】

　　『严』是庄严，『丽』是华丽。西方世界，我们晓得，所有一切受用都跟佛一样。也许我们凡夫常常喜欢打妄想，想象当中每个房子都是一样的，每个装饰品都一样，看久了都看腻，有什么好看？想改一改行不行？

　　诸位要知道，最圆满的是称自己的心意，这叫最圆满。阿弥陀佛福报之大，就是随心所欲。因此每一个往生到西方极乐世界的人，你想住什么样的房子，就变什么样的房子；想住什么样的宫殿，就变什么样的宫殿。所以心里想大，房子就大；心里想小，有人愿意住小房子，它就变小。没有一样不称心如意的，这才叫圆满的功德。

　　所以西方世界所有建筑物不是一种形式，是许许多多种的形式掺杂在一起，确实是美不胜收，这个才叫圆满的功德。底下这一段