学佛答问（答香港参学同修之七十五）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之七十五）  （共一集）  2007/8/17  香港佛陀教育协会  档名：21-400-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十九个提问，提问很多，我们的解答必须要精简，首先是网路同修的提问。
  问：第一个问题，自古以来许多一生念念为国、为民的志士仁人，不仅没有得到国家支持、理解，反而多受谗言冤屈，或困顿而死，如南宋岳飞即是最好的例子。请问老法师，这样的忠义之士，如何能始终保持对国家、对领导，甚至对陷害他的小人没有丝毫怨恨、报复之心？遇到这样的挫折，又如何坚持为苦难众生，无尽的真诚爱心，绝无退转？
  答：这个问题问得很好。你要问古圣前贤为什么能做到，我们在这个道场学习时间很长了，这个问题我想许多同学心里都很明了。他为什么能做到？这就是受中国几千年传统教育的效果。中国传统的教育就是伦理、道德、因果、哲学、科学，如果他都能通达，尤其这个问题与因果有关系。在帝王时代，纵然是被人冤枉了，帝王也没有调查清楚，这样含冤而死，没有怨恨。为什么？连现在美国的凯西都知道，凯西在世的时候，他距离我们不远，他在二次大战那个时候过世的。他曾经说了一句话，任何一个人在一生当中，所遭遇到任何一桩事都有前因后果，决定没有一桩事情是偶然的。中国古人懂得这个道理，没有偶然的，遇到这些事情，你就晓得是冤冤相报。我们接受这个果报没有怨恨，这个冤就到此就结束了，我不再报，就化解了；如果记恨在心念念不忘，来生还要报。这一生你被人害了，来生你会害他，生生世世没完没了，这个例子很多，彼此双方都痛苦。
  所以人真正觉悟了，受再大的冤屈，心里也若无其事，而且很欢喜、很感恩。这个怨结束了，以后没有了；换句话说，真正是读书明理的人，一生不跟任何人结怨。不但不跟人结怨，不能跟畜生结怨，为什么？畜生牠来生变成人。不能跟花草树木结怨，为什么？我们懂得花有花神，草有草木神，那是另一个空间维次，我们看不到他，但是我们对他的伤害，他也有怨恨。真正有道心的人、有学问的人、有智慧的人，不跟人结怨。这个人对我怎么不好，毁谤我、侮辱我、陷害我，我都忍受。一次伤害，真正用功的就是一次的提升，就像考试一样，你通过考试你提升了。你不能忍受，那你就到这个地方为止，而且后面还有很多的麻烦。所以圣人、佛菩萨为什么教我们对任何人笑面迎人？在佛门里面，诸位晓得，一进山门头一个是弥勒菩萨，不管你是好人、是坏人，不管你对我是有亲还是有怨，怨亲平等，一律笑面迎人。总是以清净、真诚、平等、慈悲待人接物，你这才能成无上道，才能把无始劫以来的，生生世世的怨结化解，这是真正聪明人，真正有智慧的人。
  你为国为民，像岳飞精忠报国，那是他自己在修德行，他被人伤害没有怨恨，他提升了。所以一个人一生在人生当中，要懂得提升自己的灵性，提升自己的德行，在佛法里面讲，建立自己的功德，这个要紧。于一切不善的人，能感化尽量感化他，帮助他回头，这是菩萨。不可以说遗弃，这个坏人不要理他，跟他远远的，你慈悲心不圆满。怎样教化众生？这个道理现在我们晓得，修自己，自己修成之后，自然起感应道交；自己没有学好，想教他，不行，他不能接受。譬如这个人老欺负你，长时间都在毁谤你，你都能忍耐，你都不放在心里，你还常常赞叹他的好处。过了十年、八年、二十年，他心里会惭愧：我一生欺负他，他赞叹我；我一生没有把他看在眼里，他恭敬我。再看看他一生所交结的朋友，没有一个人比得上这个人，他知道这个人是好人，他就回头了，他就向你学习，你就度了他。所以自度就真正度人，自己没度，度不了人，这个道理一定要懂，佛经上讲的「自己未度而能度人，无有是处」，没这个道理。我们要懂得，真的要学佛、要学菩萨、要学圣人。
  问：第二是「地狱变相图」是因果教育，如果专修净土者请一幅在家中供奉，是否算夹杂？
  答：不算。家里面，现在我们这个图有印的小册子，而且有说明，家里面放一本这个好。不必要这幅大的图，这图没有地方挂，就是要小册子，常常看看。现在还有光碟，这最好，每个星期、两个星期放一次，全家人都看，提高对因果报应的认知，这有好处，有很大的好处。
  问：第三个问题，听说老法师讲经时说，将水放在《地藏经》上，至诚求地藏王菩萨加持，则此水可以治病。请问真是如此吗？
  答：这可能是讲经的时候，偶然看到江本胜博士的水实验，他做过这种实验，把一瓶水放在《法华经》上，放在《心经》上，这个水的结晶非常之美。如果把这瓶水放在一本小说上，或者放在摇滚歌曲的歌谱上，它的结晶就非常难看。我们懂得这个道理，我们把水放在经书上恭恭敬敬的来祈祷，这水分子一定非常之好。你有所求，就跟大悲水一样的道理，应当是可以，这从理上讲，我们所了解的这些知识应该是合理的，可以用这个做实验。实验不要怀疑，怀疑功力就破掉了，决定没有怀疑，决定相信。尤其最近跟诸位在《华严经》上讨论的，一切唯心造，六根、六尘，六尘的根源是法性，六根是佛性，法性跟佛性都有见闻觉知、色声香味。如果随顺法性，当然什么毛病都能治。譬如说身体里面，甚至于外面境界，山河大地，意志都能够改变，善念都能把它变成美好，恶念就把它破坏。所以我们心里有恶念，才会把自己的身体的细胞变成了病毒，佛说贪瞋痴叫三毒，贪瞋痴慢疑，怀疑也不得了，这根本烦恼！
  要学，学跟菩萨一样没有怀疑，对人、对事、对物都没有怀疑，为什么不怀疑？因为法是平等的。佛讲，一切众生本来是佛，你还有什么怀疑？你怀疑是怀疑性德，疑是我们自性生了病，是我们疑的念头把性德破坏了。我们的贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑心，把我们的性德破坏了，所以我们不能见性。如果能把这个东西舍掉之后，自性就现前，这个道理要懂，必须把它放下。对人，我们中国古人在教学的时候，看任何人都是善人，「人之初，性本善」，没有会想到这个人是恶人，没有。现在人不一样，现在人起心动念总是怀疑别人，怀疑别人有没有错误？说老实话是错误的，不应该的。怀疑别人，别人受伤害我常常讲顶多三分，自己的疑把自己的性德破坏是七分，得不偿失。
  纵然那个人是个坏人，我不怀疑他，我上他的当，吃了亏，小事一桩。其实哪有什么上当？哪有什么吃亏？这一生名闻利养生不带来，死不带去，如果命里有的，命里有的人家偷不去，人家不能破坏；能破坏、能障碍的，都是命里没有的。你能想到这个地方，你心平气和，这真正养生之道。现在事情破坏了，如果命里有的怎么样？命有你就长寿，你过几年有成就了，愈是到晚年成就就愈大。你说为什么？积的功德大，累积的。拿我们世间人来说，你累积的经验丰富，你智慧丰富，四十岁决定比不上五十岁，五十岁决定比不上六十岁。所以发达，年轻人发达不是桩好事，晚年发达是好事，能在六、七十岁之后发达，这好事。年轻多受点障碍没有关系，这不是坏事情，所以人要看得开，要看得远，不要看得太近了。
  问：第四个问题，最近我们这个地区，流行在人往生前后请密宗师父立法。法师念的是咒语，大部分我们听不懂，请问这对往生者有益处吗？对专修净土法门者是否算夹杂？
  答：释迦牟尼佛讲经四十九年，每部经讲到最后一句，都是教我们依教奉行。我们修净土，所依据的经论就是三经一论，五经是加《普贤行愿品》，加《大势至念佛圆通章》，这是后来祖师加的，佛指定给我们的是三经一论。这三经一论里面，往生有没有说要念咒？我们依教不依人。这是释迦牟尼佛灭度的时候，给后世的弟子们说了个四依法。佛不在世了，头一个「依法不依人」，我们学净宗的，净宗就是最重要的三经一论，五经一论里面也没有这种说法，这个要知道。学天台的，依《法华经》，学华严的，依《华严经》。就是这么多经论，你依照哪部经，你一生不要改变，一门深入，长时薰修，时间长了心定了，你得三昧。定到一定的程度，智慧就开了，因戒得定，因定开慧，慧一开就通达，就没有障碍。所以法门很多，法师也很多，跟很多法师学麻烦就大了。
  我学佛的经过很多同学都知道，老师教学限制很严苛，就是跟一个老师，老师负你责任，一定把你带出来，帮助你开悟，帮助你证果。你不听老师的，那就没有法子。你一定要听老师的，老师是真有功夫、真有成就，他才敢。如果老师没有这个能力，也用这个方法来限制你，那就是古大德讲「以盲引盲」，老师是个瞎子，不认识路，你也是瞎子，你跟着一个瞎子「相牵入火坑」，这就错了。所以做老师很不容易，做老师要没有把学生引入正轨，他的罪过比杀人罪过还重。杀人是断人身命，你错误的指导是断人慧命。身命没有关系，他死了之后他有福报，过四十九天他又来投胎，他又来了。慧命不容易，就是闻法的机缘很难得，他来生得人身，来生有没有机会闻到佛法？这个问题就严重了。来生闻不到，生生世世闻不到，这个责任你要不要负？所以这里头有因果责任存在，不能不知道。
  我们老师对我们这些要求，他自己还是非常谨慎，用古人的方法，但是不敢以老师自居，李老师对我是这个态度。他拿谁来做老师？他拿他的师父来做老师，他的师父是印光大师，所以我们始终不离开《印光大师文钞》。从这个地方看到，末法时期这一个好的老师他的谨慎，值得我们尊重，值得我们学习。
  我们明白这个道理，《无量寿经》上有没有这个说法？「三辈往生，往生正因」都没有。而只是告诉我们「发菩提心，一向专念」，这个重要，我们从这里学习就很好。但是发菩提心很不容易，所以我们用弟子规、感应篇、十善业来奠定发菩提心的基础。你有这个基础，菩提心容易发，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，才发得起来；没有这个基础发不起来，人人都想发，就是发不起来。所以要知道发不起来的原因在什么地方。
  问：第五，《观经》中第十五观，中品下生者，临终时没有佛来接引；下品中生者，是化佛菩萨来接引；下品下生者，是金莲花接引；下品上生者，是观音、势至菩萨来接引。以上都不是弥陀亲自接引，请问如何辨别真假？
  答：你没有这些分别执着，就是真的；有这些分别执着，什么都见不到。你要问为什么？往生净土的原理，第一个原则是「心净则佛土净」，我还有这么多的疑虑，这么多问题在，心不清净。所以，中上根性的人比不上下下根人，下下根是愚痴，什么都不懂，你叫他念一句阿弥陀佛，他不懂得这些，你跟他讲这些他也不会接受。他一天到晚就是一句阿弥陀佛，到时候他很有信心，阿弥陀佛一定来接引我，到时候阿弥陀佛果然来了。什么原因？真诚心的感应。我们有这么多疑虑，这不真诚。这是教下对没有入门的人来讲解的，已经入门了，这个不要了。
  今天修净土的依《观经》修行的人很少，最多的是依《阿弥陀经》修行，在中国这两千年来。依《无量寿经》的就不多，为什么？《无量寿》的译本太多了，不知道依哪个本子好。到现在才算是有个比较好的本子，夏莲居的会集本，现在依这个本子修行的人很多。所以这三经里面自己可以选择，有那个根性的人，有这种聪明智慧的人，五经一论可以一起学；没有这种根性，五经一论选一种就行。你要知道，当年慧远大师在庐山建念佛堂，那个时候只有一部经，《无量寿经》，所以他就依这部经修行都成功了。
  问：底下一个问题，妻子怀孕23周，胎儿照彩色超波胎，医生发现胎儿右心发育不良，三尖瓣闭锁，室间隔缺损，肺动脉狭窄，要我们把胎儿拿掉，请问怎么办？弟子学佛不久，如把胎儿打掉应如何超度？
  答：不必听医生的建议，你晓得这种情形，我建议你全家念「观世音菩萨」，发心吃长素求感应，只要心地真诚就会有不思议的感应。遇到困难问题求观世音菩萨，灵感的事情太多了，你不要怀疑，好好的认真去学习。
  问：下一个问题，请问曾堕胎的母亲，应如何忏除业障，化解与胎儿之间的怨业？
  答：这确实是桩大事情，要知道胎儿到你家来投胎，佛讲得很清楚，四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。他到你家来了，他要是报恩的，你打胎，恩变成怨，你把他杀了。他要是报怨来的，你把他杀掉，怨上再加怨，怨恨更深。他来讨债，你没有还他的债，又还把他杀掉，又欠债，又欠命，那个事情多麻烦。他是还债的，也是个好意，还债的，你把他杀掉。真正忏悔，为什么？打胎的时候是无知，不知道业因果报，现在晓得，认真忏悔，好好的念佛，天天给他回向。再求三宝加持，希望这个胎儿，有很多他还没有去投胎的，怨气很重的，他会跟着你，希望他一起修行，帮助他求生净土。他成佛，我们自己也成佛，冤家宜解不宜结，总是要把它化解才好。
  问：第八个问题，弟子是出家众，请问老法师有大福德、大智慧利益无量无边的众生。除了讲经所累积的功德以外，也因您广修三种布施。目前我每天读一部《无量寿经》、一部《弥陀经要解》，听经时就礼佛，有时间则到念佛堂绕佛，定课后拨出两小时学习外语。请问这样也可以像老法师一样，修大福德、大智慧吗？我不喜欢讲经，因为众生不容易劝，讲得很累，很佩服老法师的耐力、毅力及愿力。
  答：很好，自己修行成功，自然就能够利益众生。大福德没有，我没有福德，一生都是在受苦受难。我也不希望有福德，为什么？享福很容易造业，很容易迷惑。在困境里头，头脑比较清楚一点，一享福就迷惑了，这很可怕。智慧固然是好，智慧高了要起贡高我慢，马上就堕落了。所以修行人要学圣贤，要学佛菩萨，不但这一生，永远学着谦卑，生生世世尽未来际，谦卑两个字太重要了。《易经》六十四卦不懂没关系，只要抓住谦卦就行了，「满招损，谦受益」，你一生都会受益。不能有丝毫傲慢心，不可以丝毫自以为是，往往我们瞧不起的人，瞧不起的众生，说不定他将来成佛在我之前，这很难讲。一只蚂蚁，你不要看牠堕蚂蚁身，说不定牠来生变成人，修行就证果成佛；我们还在轮回，不晓得多少劫。不可以轻慢，连畜生都不可以轻慢，何况是人！
  永远学一个恭敬，普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，那个诸佛是一切众生，它里面讲未来佛，未来佛就是现在的众生。众生包括的范围很大，动物是众生，植物也是众生，矿物还是众生，众缘和合而生起的现象都叫众生，所以《华严经》说「情与无情，同圆种智」。一切恭敬，这就对了，决定没有傲慢心、轻慢心待人，这就好。
  问：下面一个问题，弟子经营一个小型素食馆，设有法宝流通书柜，请问流通法宝应遵守什么标准？
  答：正法，标准就这两个字，要引导人走向正法，这里面包括善书，包括因果。素食店里面摆像这样一个书柜，流通供养是好事情，财、法两种供养，你供养他饮食是财供养，把正法供养给他，是法供养，好事情。
  问：下个问题，如果着魔之人，神智清楚和正常人差不多，是否还有方法挽救？修行还有用吗？
  答：有用，只要他神智清楚就有救，他虽然着魔，并不严重，这个时候要赶快帮助他。为什么？时间久了他愈来愈严重的时候，回头就很困难，他就很辛苦了。
  问：底下一个问题，如身上有附体，念佛修行是本人修行，还是身上的众生借体修行？有人说附体的神灵修成了，而被附体者自身会堕落，一无所获。不知这种说法是否正确？
  答：不完全正确，附体也有种种不同。附体的灵如果是善，两个人一起修；如果是不善，跟你有冤仇，他来报怨的，那就很麻烦。所以遇到附体的时候，一定要跟他沟通，先问他，他是哪一道来的？跟被附体的人过去什么关系？现在为什么要附体？把它搞清楚。这些事情我们都曾经遇到过，给他化解，大多数都能接受，接受之后他就离开，再不会来附体了。总而言之，有附体都是不正常，这个要很小心谨慎来处理，真诚心确定可以能感通。
  问：第十二个问题，请问仙家附在人身上，给人看病会背因果吗？临终时能往生吗？
  答：不一定。所谓神仙，包括灵鬼，有修行的，都愿意藉着附人身他来行善，他修善积德，有。可是你要晓得，冒充神仙，附身来看病的也很多，所以我们很难认识。冒充的，开头他会有很灵验，到最后他就来找麻烦，那个麻烦就大了。所以佛法不叫人跟这些神仙往来，佛只是叫我们亲近佛菩萨。佛菩萨在哪里？佛菩萨在经典，经典就是佛菩萨。所以佛教里头没有迷信，我们每天读经就是接受佛菩萨教诲，我们跟同学们在一起研究学习，这是互相切磋琢磨，是以经典教义为主。尤其是佛在经上讲得很清楚，佛灭度之后，三宝当中法宝第一，佛在世是佛宝第一，佛不在世的时候是法宝第一。尊重经教，依教奉行就对了。
  下面是香港同修的提问。
  问：第一个问题，请问作出食、超度，如何能达到真正效果？
  答：这两桩事情是一个道理，特别是鬼神道，这个范围非常之广。他来要求超度，这些灵鬼过去生中都接触过佛教，都学过佛教，他要没有学过他不会来，接触过、学过他就会来找你。超度最重要的是你要有能力超度他，你没有能力拿什么去超度？我们依照经咒念来给他，能不能超度他？实在讲是非常有限，必须自己修行有功力，他才能得到真正的利益。譬如《影尘回忆录》里面，谛闲老法师讲了个故事，记在《影尘回忆录》里面。那个时候他刚刚学佛，在家居士，他们三个人在天津开了个中药房。有个姓刘的刘居士，