弥陀四十八愿（第三集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人弥陀四十八愿讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弥陀四十八愿　　（第三集）　　1990/6　　台湾高雄国军英雄馆　　档名：02-006-0003



　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本第二十四面第六行：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　这是闻名，闻阿弥陀佛名号，天人礼敬之愿。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是「闻名得福愿」。后面一句是：

　　【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　末后是修殊胜的行门。这三愿都是说闻阿弥陀佛名号所得的殊胜功德利益。一切众生根性不相同，以我们通俗的话来说，就是眼光不一样，理想不一样，愿望不一样。有些人希望生西方极乐世界，还有些人认为这个世界也还不错，很美好，还不想到西方极乐世界去，这种人实在讲是大有人在。佛虽然度生本愿是希望一切众生都能够往生到极乐世界，一生圆成无上佛道，但是有些人不愿意去，佛对他决定不勉强。你欢喜得人身，得人间的富贵，诸佛菩萨可以帮助你得到。你愿意生天，佛菩萨也能够帮助你生天；换句话说，「佛氏门中，有求必应」，上到成佛，下至人天福报，没有一样求不到的。这个三愿，我们就看得很清楚、很明显。

　　但是「佛氏门中，有求必应」这句话是真实的，也有些同修在佛门里面求愿，求了没有感应，这是什么缘故？凡是所求一定要如理如法，就是我们常讲合情、合理、合法的去求才会有感应。如果不如法、不如理，这种求就不可能有感应，这是我们学佛的同修一定要知道。如果说到感应的原理，根本的原理是「自性能生万法」，所以一切法，世出世间一切法，到哪里求？从自性当中去求，这是它根本的原理，确确实实有求必应；我们的求愿违背了心性，当然不会有感应。所以，讲如理如法就是要顺心性，而不违背心性，这种祈求是会得到感应。

　　第二种就是修福。像袁了凡居士家庭四训所说的，也像我们中国《易经》里面所讲的，「积善之家，必有余庆」。我们积德修善一定有好的果报，也能够满足我们的需求，有求必应。但是这种求得只限于人天福报，不能够超越三界，超越三界是要从自性当中求。西方极乐世界不在我们这个娑婆世界里面，因此求生西方极乐世界也要从自性当中去求，这一点希望诸位同修一定要明了、要记住。

　　这段包括三愿，第一愿是说，一个念佛人一心一意念佛，虽然他无意求生西方极乐世界，他得的果报是人天福德，一定会受人天的尊重，人天的礼敬，这是第一愿所说的。第二愿，不愿往生，来生所得的福报决定超过这一生，一定比这一生要殊胜。第三种，他有殊胜的因缘，这个因缘是修行。我们看看现在这个世间，有很多富贵人家，很可惜的他一生当中遇不到佛法。这就是前生虽然修福，但没念阿弥陀佛，所以这一生虽然是大富大贵，他闻不到佛法。闻不到佛法，这个损失非常非常之大，究竟大到什么程度？我在此地限于时间不能跟诸位细说。诸位多看看佛经，或者我在其它地方讲的《无量寿经》的录音带，在这边流通，诸位可以仔细去听听。遇不到这个法门，损失实在是没有法子想象，太大太大了。

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一段里面有四愿，四愿也相当的明显。西方极乐世界不但没有三恶道，连恶道的名字都没有。这是我们在小本《弥陀经》里面也常常读到的，大本四十八愿里头也是这样说法，可见得这个事实是真实的，绝对不是想象，不是虚构。底下一愿说，所有众生生到西方极乐世界，『皆同一心，住于定聚』，这二句话很重要。十方世界无量无边的众生，我们说众生包括菩萨，因为除了佛之外，九法界都称为众生。九界众生用什么方法生到西方极乐世界？可以说统统都是用信愿持名。所以同一心！都是用信、愿、持名，这是净土三资粮，三个条件，这三个条件缺一不可，这是讲修因。

　　到西方极乐世界，「住于定聚」，这一句是讲果。定聚就是正定聚，换句话说，决定成佛，所谓定就是决定得善果。佛通常把一切众生分为三类，一类就是「定聚」，一类叫做「邪定聚」。邪定聚就是我们常讲的盲修瞎练，不如理、不如法的修行。这种修行纵然修很多的苦行，很长时期的修行，后来得不到结果，这个叫邪定聚，得不到结果的！像经典里面讲古印度许多的外道，他们能够修到非想非非想天，这就是我们娑婆世界二十八层天最高的一层，他能够修到这个地方；寿命八万大劫，但是八万大劫到了他还要堕落，还要搞轮回，这就是没有结果。他修的是四禅八定，不是没有定，佛说这种定叫邪定聚。为什么叫邪定？得不到正果，不能超越三界，所以这个属于邪定。另外一类属于「不定聚」，不定聚这一类的人也占的数量很多，那就看他的缘分。他要遇到正定聚的缘分，他就跟着学正定；遇到邪定聚的人，他就跟他学邪定，这一类叫不定聚。

　　这三句把所有一切众生都包括了，这是佛门通常把一切众生分为这三类。西方极乐世界全是正定聚，决定成无上菩提。这个法门认真学习，确确实实能够得到像此地讲的利益。『永离热恼，心得清凉』，这二句我们读起来非常欢喜，我们也想得到。究竟怎么样能得到？给诸位说的简单一点，就是四个字，「老实念佛」。可是老实二个字很不容易！老实人这一生必定成佛，我们学佛所以功夫不得力，毛病出在哪里？简单的说，就是不老实，不老实问题严重！所以一定要老实，老实不容易做到。

　　要想真正得到这样殊胜的功德利益，实在说，古大德给我们做了许多很好的榜样，可惜我们不留意；也许知道，没有认真的去效法，没有认真的去做到。所以我们的修学虽然很勤苦，很勤奋，用了很长的时间，得不到预期的效果。我们要问问，病根究竟在哪里？这就是病，要把根源找出来，然后再把病根消除，经典里面所说的殊胜果报我们决定可以得到。

　　佛在一切大乘经里面告诉我们，一切众生所以不能得定聚，根源就在我执。你看我们起心动念，念头一起来就想到「我」，从「我」这个念头一发展，「我所有」。我所有的财富，我所有的金钱，我所有的地位，我所有的眷属，这一大堆统统都来了。我们晓得佛告诉我们，我执断了才能够出三界，才能够证阿罗汉果；法执破了才能够破无明，证得法身，成为法身大士。我、法二执是我们的病根，怎样把这个舍掉？舍掉要有学问，要有功夫。

　　什么叫学问？学问是看破，功夫是放下。真正能够看破，中国学佛的同修可以说没有一个人在一生当中没有念过《金刚经》的，别的经也许没有念过，《金刚经》相信一定都念过。《金刚经》的宗旨就是破执着，经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。我们执着「我」、「我相」，我相是虚妄的，「我所有」，我所有的这些相也是虚妄的。也许诸位要说，「我所有」是身外之物，说虚妄的还勉强说得通，「我」怎么是虚妄的？《金刚经》后面讲，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？你展开《百法明门》来看看，有为法里面讲的，八个心王是有为法，五十一个心所是有为法，二十四个不相应也是有为法，十一个色法是有为法。一切有为法，如梦幻泡影，它怎么不虚妄？

　　心法、色法统统是虚妄的，你真正能看破，就会放下。我们现在为什么对心心所放不下，就是没有看破，不晓得这些东西是虚妄的，在这个里面产生妄想执着。这是生死轮回的根本，如果不是佛给我们点破，我们自己要想觉悟相当不容易。这是佛对我们的大慈大悲，把这个事实的真相一语道破。我们真正能把一切法舍弃掉，舍弃就自在。现在世间人不敢舍弃，他不敢舍弃的原因在哪里？不知道事实真相，所以他不肯舍。譬如财富，我财富舍掉了，明天吃饭怎么办？问题马上就来了。他要想到明天，想到明年，想到后半辈子，他就不敢舍，坚固的执着。这是世间人每个人都认为这个想法、这个作法是正确的，佛叫我们舍恐怕有问题。对佛教给我们要放下、要看破都打了个疑问，虽然不好意思反对佛，佛说的不敢反对，心里总是打个疑问。佛说这个话恐怕有点靠不住，不敢照做，这就是对佛法怀疑。怀疑是五种大烦恼之一，贪、瞋、痴、慢、疑，疑什么？就是对佛这些教训怀疑，不肯相信。

　　所以我常劝同修念《了凡四训》，把《了凡四训》一口气从头到尾念上三百遍，你就会渐渐体会到了。念个三遍、五遍没用处，念了之后马上就忘记。念上三百遍，五百遍，你心里会放光明，会觉悟，你有胆子真正把它舍掉。其实是不是真的舍掉？舍不掉。你自己有这个福报，丢都丢不掉；你没有福报，想也想不到。你有福报，譬如说你有一千万的财富，今天统统布施掉了，过二天财富又来了，来的时候总还会多一点，好像利息一样，总会加一点儿。

　　所以我们中国现在一般商人，工商界供财神供关公，这实在不晓得什么人提倡的，我们想不通。关公在我们佛门是护法神，不是财神，把他当作财神，错了！他不是财神。中国人自古以来供的财神，供谁？范蠡，是春秋时代人，越王勾践的大夫，范蠡。为什么供他做财神？那实在是真有道理。范蠡这个人非常有智慧，也很能干，帮助越王勾践恢复了自己国家，这是很不容易的！在中国历史上，国家灭亡再复兴起来，没有几个。这是自己手上灭亡，从自己手上再复兴，把敌人再打败，的确不简单，范蠡是第一个功臣。

　　国家恢复之后，他对于越王勾践认识非常清楚，他说这个国王只可以跟他共患难，不能共富贵。在患难的时候，他需要你帮助他，天下太平了，他不能容你。所以他就改姓名逃掉了，留了一封信给国王，自己就跑掉了。跑出去之后，就做生意，叫陶朱公，他做生意。没有做几年就发了大财，发了财之后，他把所有的财富统统布施给那些贫穷的人，统统散掉。散掉之后从头再来，再做起，做了几年又发了，发了又散，三聚三散！你看他不讲求自己享受，叫社会大众共同来享他的福报，这是我们中国经商人一个模范。所以中国后人工商业供他做财神，这个有道理。希望有财富的人应当向陶朱公学习，陶朱公就是范蠡。

　　他这种作法跟《了凡四训》所讲的完全相符合，跟佛法里面的教训也完全相符合。那时候佛法没到中国来，我们中国圣贤已经就做到了。所以命里面有财，怎么丢都丢不掉，命里面没有财，怎样保也保不住。佛常讲财为五家共有，不是你自己的，你自己命里没有财富，保不住，不过是给你看看而已！看看都算财富，所以我就讲我的财富是世间第一，我说这个话是有故事的！

　　我一九七七年在香港讲经，香港有个女居士要送我一个礼物，买一只手表送给我。她到银行里面去拿钱，那天正好我跟几个同修跟她一道去，要我去看看买什么样的表。到银行去，她银行有二个保险柜，小抽屉，里面是些金银财宝，珠宝、黄金什么的，不少，打开来给我看一看。我看了看，就跟她说，你只有这一点点？她听了就很不高兴，她说法师，难道你也有？我说我太多太多了！她说在哪里？我说你的金银财宝，那些真的东西不敢戴，戴了在香港怕被人家抢；家里头又不敢放，放了怕小偷。放在银行保险柜，一个星期、二个星期抽出来看一看，就是自己的。我说香港那么多银楼，我到那里去，「拿来，我看看！好，拿回去给我保管」，跟你有什么二样？我说像你那样，我就太多了！

　　人就那么愚痴，那一点点算什么，我说太少了，不足看。看看就算自己的，那哪个银楼不是我开的？所以世间人就这么固执、这么迷惑、这么样的颠倒，点都点不醒。不读佛经确实不开智慧，开了智慧就不一样了，才真正能够断烦恼，热恼就是烦恼。「清凉自在，如漏尽比丘」，漏是烦恼的代名词，烦恼永远断的干干净净的。『若起想念，贪计身者，不取正觉』，可见得西方极乐世界的人每个人都是身心世界一切放下。这是讲他一个标准，一个水平，都在这个以上，没在这个以下的，这个境界是非常之美好。

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　这段里面包括了三愿，这三愿也很明显，第一个就是「金刚不坏身」。给诸位说，金刚不坏身只有在西方极乐世界才能得到。其它任何世界里面纵然寿命长，也有终了的时候，唯独西方世界的寿命没有办法计算，是真正不生不灭，他的身体真正永远存在。西方世界跟一切诸佛世界不相同，一切诸佛世界，我们今天讲的物质，物质从哪里来的？是阿赖耶识的相分，这学过唯识的人都知道，阿赖耶的相分。西方极乐世界不是的，这个就特别了。它是什么东西？它是法性土，身乃是法性身，那是转八识成四智变现出来的，所以是四智菩提所变现的身土。这与十方一切世界不相同，他的身是永远不会坏灭的。

　　『金刚那罗延』，那罗延是梵语，就是天上的金刚力士，这是个比喻，比喻他身体健康强壮，取这个意思。下面一愿就是身有光明，我们画佛像、画菩萨像都画个圆光，那是常光，除常光之外，还有放光。西方极乐世界每个人的光明都跟佛差不多，那个世界是平等世界，这是很不可思议！智慧、辩才无碍。

　　『善谈诸法秘要』，就是西方极乐世界的人个个都会讲经，都会说法，得如来果地上的辩才。『说经行道』，「说经」是言教，「行道」是身教，也就是自己为一切众生做个榜样，做个样子给大家看。这几天我特别提醒同修们，学佛无论出家在家，最重要的修清净心。一切时、一切处，不迷惑、不染污，远离邪知邪见，这样的人人生才有真正的快乐，真正的幸福。幸福和快乐不是说在这个世间财富多、地位高，不尽然，我们看到很多有财富、有地位的人并不快乐，很痛苦。乃至于诸位要是读历史，我们历代帝王，帝王可以说是贵为天子，富有四海，历代帝王当中真正很快乐、很幸福的，找不到几个。在中国真正找到幸福快乐的帝王，三个人都找不到，这是我们要知道的。

　　所以真正快乐是什么？心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执着。读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，一生自由自在，你想想看，这才叫真正幸福。佛教给我们，在这个世间一切法随缘不要攀缘，你就快乐，你就幸福。尤其是出家的同修们，更应当牢牢记住佛祖的教训，决定不攀缘，不要自生烦恼。常常守住清净心，清净心就是道，清净行就是菩萨行，觉而不迷，这才真正要紧。

　　我们真能这样做，就是代佛弘法利生。因为别人一看到你，看到你那么悠闲，那么安祥，那么快乐，他一定就问，你这从哪里得来的？你就可以教给他，我是怎样得来的。如果我们出家人到处愁眉苦脸，一天到晚痛苦不堪，别人一看：佛不能学！你看看学佛的人这么苦！这就不是弘法利生，这是障碍佛法流通，这个罪过就大了。所以无论在家、出家，学佛人要活活泼泼、快快乐乐，叫没有学佛的人一看，「学佛的原来这么好，这么快乐、这么幸福，我也得来学佛」，他就来了。这就是代佛接引众生，如果做得不如法，效果相反，这就叫灭佛法。所以我们佛子，四众弟子都一样的，我们究竟是天天在兴佛法，还是天天在灭佛法？这是值得我们认真去反省。

　　如理如法的修行，可以说没有一个不幸福，没有一个不快乐的。幸福、快乐、美满的人生是在佛法当中求得的，离开佛法可以说是只有这些好名称，没有这个事实。真、善、美、慧在我们这个世间没有，但是佛法里头有。所以「说经行道」，说经是言教，就是口头上的宣说，行道是要把佛的教训完全做到。『语如钟声』，这是感应，这是说音声宏亮，这是好相，这是瑞相。底下一愿说：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这个语气非常的肯定，『一生补处』就是后补佛，像我们娑婆世界的弥勒菩萨，弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛。他什么时候到我们这个世界示现作佛？《弥勒下生经》里面告诉我们，五十六亿七千万年以后，这个时间很长。你要问为什么这样长？因为他老人家现在在兜率天，兜率天是我们欲界的第四层天。兜率天的一天是我们人间四百年，他的寿命是四千岁，一天是我们人间四百年，诸位算一算就是五十六亿七千多万年，他才到我们这个世间来作佛。释迦牟尼佛法运只有一万二千年，一万二千年之后，这个世界没有佛法了，人就非常之痛苦，没有得度的因缘。一定要到弥勒佛下生，我们这个世间再有佛法。所以现在有些人说弥勒菩萨已经成佛，甚至于说是弥勒菩萨掌天盘，这是妖言惑众，没有这回事情，这个没有根据，经典里面找不到的，不能够相信。

　　到西方极乐世界，一切众生一生当中都能够证到后补佛。这底下问题又来了，阿弥陀佛的后补佛是观音菩萨，观音菩萨成佛，将来后补佛是大势至菩萨。西方极乐世界的人数无量无边，我们要是去了，到哪一辈子才轮到我们？后补一个一个补，要补到哪一辈子，好像渺茫没希望，尤其是佛的寿命这么长。诸位要晓得，后补佛不一定是在西方极乐世界作佛，十方无量无边恒沙世界，哪个地方有缘你就到哪里去作佛。所以在我们初学佛的时候，要与大众广结善缘，在佛法里面讲广结法缘。过去在台中跟李老师求学的时候，我们跟李老师主要的是学讲经。所以李老师教给我们，