净土大经科注（第一五九集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百六十七页第二行：
    「愿文大意」，这是第十六愿愿文大意，「三千大千世界之一切众生，皆成缘觉，以其神通之力，共同计算，皆不能知阿弥陀佛寿量，其国人民寿量，及国中人之数量」，都无法计算。佛无量寿，往生的人也是无量寿，往生到极乐世界的人数之多，也是无法计算的。这是第十六愿的大意。
    我们再看第十七愿「诸佛称叹愿」，这一愿也是善导大师四十八愿五大愿之一，这一愿非常重要。如果诸佛不赞叹，弥陀殊胜的功德就没有人知道。一定要一切诸佛都来赞叹、都来宣扬，让这些能信、能愿的众生到极乐世界去成就。所以，这一愿非常重要！我们看经文：
    【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
    「上第十七」，第十七愿，「诸佛称叹愿。称者，称扬。叹者，赞叹。《汉译》曰：我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国」，八方是四方、四维，上下，就是十方，全都包括了。「诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善」，这是弥陀发的大愿，这一愿也实现了，愿愿都圆满了。所以在娑婆世界，本师释迦牟尼佛极力的赞扬西方净土阿弥陀佛，劝导一切大众发愿往生。释迦如是，应当十方世界一切诸佛如来，也像释迦佛一样极力宣扬。四十九年讲经，一切经佛只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这是这一愿的成就。汉译经文，这是诸佛在弟子当中赞叹，说「诸天人民蠕动之类」，这一句是讲六道众生，「闻我名字，皆悉踊跃来生我国」，踊跃是欢喜到极处，都到极乐世界去了。「《吴译》类之」，经文差不多。
    「望西云：六八愿中」，六八四十八，就是四十八愿当中，「此愿至要」，太重要了！「若无此愿，何闻十方」，没有这个愿，十方怎么会知道、怎么会赞叹？「我等今值往生教者，偏此愿恩，善思念之。」望西大师在此地告诉我们，我们今天有缘能遇到净土法门，能遇到往生教者，往生教者就是净土法门，就是阿弥陀这个法门。偏此愿恩，这一愿的恩德太大了，没有这一愿，我们就没有机会听到。善思念之，应当要感恩。望西的意思是，「若无此愿，则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛剎之名字，彼佛彼土」，彼佛是阿弥陀佛，彼土是极乐世界，「胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿」，如果没有听到，不可能发这个愿，「故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力」。这是把这个愿对于我们的重要性说出来了。
    「故本师释尊于此秽土」，我们今天看到经上讲的秽土，感触很深！六十年前读经看到这个秽土，总以为释迦牟尼佛说得太过分了一点，秽是染污，没有感觉到。那个时候没听说环保这个名称，环保是最近大概四十多年的时候才听到，在过去没听说过环保。染污太严重了，呼吁大家要保护环境。现在染污到极处了，提环保都不起作用，听麻木了。纵然有人高声在呼唤，我们耳根已经麻木不仁，没有反应，听到没反应，年轻人根本就不懂得。难得世尊在这个世间，三千年前就提出，严重染污，今天我们完全看见了。
    「称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻」，把极乐世界、阿弥陀佛做这样详细的介绍。介绍得不够详细，根性差一点的众生就得不到利益。详细介绍，那就看有缘了，如果有缘听到，没有一个不发心求生净土。对往生净土意愿不强，没有别的，了解得不够。真正搞清楚、搞明白了，这个地方能不去吗？不可能，这个地方太好了。凡夫成佛多难！今天听到这么容易，想想自己有条件去，它条件太简单。只要你相信，只要你愿意去，肯执持名号，就行了，就这么简单，就这么容易。而且往生到极乐世界的成就，是无比的殊胜。佛说这个法难信易行，说得一点都不错，很容易修，很容易成就，就是难信。多次的宣说，为什么？为的就是要大家真正相信，不是为别的，要真正发愿，嘱咐你一生到极乐世界去作佛去。所以下面，「故赞曰，四十八愿中，此愿至要」。
    「法藏求愿名闻十方者」，法藏菩萨是阿弥陀佛的前身，他发愿名闻十方，是不是他要打知名度？这好名好利，他是不是好名？不是的，他是用名号摄受十方一切众生，往生极乐世界。这个方法太简单了、太容易了，等于说是用这个邀请大家到极乐世界。到极乐世界干什么？去上学去的，他老人家天天在上课，在教学，没有中断过，你想中断都中断不了。西方极乐世界比峨嵋山殊胜多了！方老师在峨嵋山养病，那个地方没有报纸、没有杂志，什么书也没有，只有佛经。他没有事情消遣，只有看佛经，这么看上瘾来的，这好例子。到极乐世界，除了听阿弥陀佛讲经说法，你什么都听不到。你想去看看风景，看看花、看看树，那个花、树都说法，你想听听流水声音，流水也在说法，六尘全说法。除说法之外，六根接触不到其他的六尘的色相，见不到。所以那里很容易成就，成就的快速确实是我们意想不到的。虽然它那里有四土三辈九品，一般讲起来，实报庄严土寿命三大阿僧祇劫，在极乐世界成佛，我们也相信，无始无明习气在极乐世界特别消得快。为什么？那个地方全是正法，你起心动念、言语造作统统跟性德相应，没有一念不相应的。所以，法身菩萨也要到极乐世界去，我相信这就是第一个因素。他为什么要去？他在别的诸佛报土，需要三大阿僧祇劫的时间，慢慢让这个习气断掉。到极乐世界一定很快就断掉，那个地方正法薰习的气氛太浓了。人同此心，心同此理，这我们能想象得到。
    这是法藏的愿望，「只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛」，他发这个愿是为这个。「若无此愿，则十念必生之愿便同虚设，盖闻名方能持名也。」临终一念十念往生，这个愿不得了，这个愿是四十八愿里的第一愿，往生就成佛，这还得了！所以真正搞清楚、搞明白了，万缘放下，清净心现前，一尘不染。还要搞这个、搞那个，心还没死，都是信心不足，愿心不坚，都是这个。信愿培养完全在经教里头，离开经教，没有第二个方法能够培养我们的信愿。释迦牟尼佛当年住世，四十九年的教学，三十岁开悟，这都是给我们做示现。十九岁苦行，十九岁离开家庭，我的体会是放下烦恼障；三十岁不再参学，是放下所知障。这个二障放下，就大彻大悟，明心见性。见性之后就开始教学，四十九年没间断。这个里头的意思太深，我们要细心去体会，真正体会得，心就定了。古大德住山，一住十几年、几十年，一辈子不下山，为什么？他心是定的，如如不动，他能成就。
    我在求学那个早年，李老师教我要定下来，我又何尝不想定下来？没有这个福报，没有缘分。定下来在这个地方，那是多大的福报，一般人不知道。只有定，他才生智慧，只有定，他才能成就。我们没有福报，那就用没有福报的方法，把心定在大乘经教上，身无有定居，但是心在大乘上。心行都能定下来，这个福报大。我们生在乱世，这是不得已！我每到一个地方，都想在那里长住，不要再走了，都是环境逼着你非离开不可。八苦里头求不得苦，你没有办法不离开。我没有退心，没有改变主意，那是章嘉大师他老人家力量。没出家之前他就告诉我，他说你只要是真心为佛法、求佛道，你的一生佛菩萨给你安排，你什么都不要操心。我相信，相信他老人家的话，他不会欺骗我。所以一切随缘，顺境、逆境全是佛菩萨安排的，佛菩萨来考验。顺境不生贪恋，逆境不起怨恨，在一切境缘当中去修清净平等觉，清净心、平等心、觉心不断向上提升，这个就对了。这是《华严》五十三参，禁得起考验。经历这么多年，佛菩萨慈悲，我想也会让我定下来了。
    我们看下面文，「又《会疏》解称叹我名」，《会疏》里头这一句的注解，它说「称我名者，此有三义」，有三个意思。第一个，「诸佛称扬彼佛德号」，彼佛德号就是阿弥陀佛，称扬得加两个字，「南无阿弥陀佛」，南无是赞叹的意思。第二，「诸佛咨嗟称名之人」。咨嗟是赞美，赞美谁？赞美念佛的人，称名之人是念佛的人。念阿弥陀佛的人，诸佛都赞叹，才知道名号不可思议。「如彼小经」，彼小经就是《阿弥陀经》，「诚证护念称名之人」，《弥陀经》上确实如此，称赞、护念称名之人，你看诸佛称赞你，诸佛护念你。你修什么样的功德，感得诸佛赞叹、诸佛护念？信愿持名就感动一切诸佛的称赞，一切诸佛的护念。这桩事情，念佛的人有几个人真正知道？真正知道了，我相信他跟莲池大师一样，彻底放下。三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行，统统放下。莲池大师晚年，一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛，他也是一生弘法利生，最后归净土，那么专一，那样的虔诚。
    第三，「诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名」。十方佛每一尊佛也赞叹，也念阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，念阿弥陀佛的名号。接着又解释，「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉」。这句话说明什么？念佛成佛。净业三福最后的一条，「发菩提心，深信因果」，就是深信因果的一条。信什么因果？念佛是因，成佛是果。这个因果不是别的，别的因果，菩萨哪有不懂的道理，还用得着提醒吗？唯独这个因果，很多菩萨疏忽了。所以他们要用很长时间去断烦恼、去消业障，来提升自己。如果知道念阿弥陀佛这么容易，烦恼不破自然破了，业障不消自然消了，到哪里去找这个法门！于是我们就能想到，西方极乐世界菩萨有多少！但是前面我们读过，祖师大德给我们说得非常好，阿弥陀佛四十八愿主要的是度六道苦难众生，不是为这些菩萨发的。菩萨往生是附带的，那成就更快了。六道众生可怜，他出不去，这是最苦的一个地方，给你讲八苦三苦，真叫苦海无边。佛是怜悯这些众生，兴起四十八愿。前面我们读过，四十八愿首先是为六道苦难众生，兼为菩萨而成。
    我们接着看，「此表诸佛称叹之义有三」，后面是念老的解释。第一，「诸佛赞叹彼佛圣号」，彼佛是极乐世界的阿弥陀佛；第二，「诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人」，谁念阿弥陀佛，佛都赞叹、佛都护持；第三，「诸佛本身亦称念弥陀圣号。依念佛三昧圆成佛果」。什么叫念佛三昧？所谓三昧就是世尊常常讲的制心一处，就是三昧。心里头只有佛号，除佛号之外，什么也没有，这叫念佛三昧。从念佛三昧圆成的佛果是什么？我们想想，诸佛为什么念阿弥陀佛？念阿弥陀佛，他的世界就跟极乐世界一样，他所成的佛果就跟阿弥陀佛一样。所以诸佛也念阿弥陀佛，让他自己佛国土依正格外的庄严，如同极乐世界没有两样。极乐世界、阿弥陀佛是性德圆满的流露，圆满的现前。
    下面一段这是全经最精华的部分，十念必生，第十八愿。「庚七、闻名普益」，这里面分十个小科，这是第一，「辛一」，第十八愿「十念必生」。请看经文：
    【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
    这一段经文，念老注解得很长，在这部注解里头，这段注得最长。我们看注解，「上第十八，十念必生愿。日净宗古德较量诸经」，日本净土宗古代这些大德们，曾经将释迦牟尼佛所说的一切经来做比较，哪一部经最殊胜？佛讲了四十九年，一切经里头，哪个经算第一？「余经中《华严》独真实」，这大家公认的，一切经里头，余经是除《无量寿经》以外其他的经，所有一切经，推到第一那是《华严》。这是把《无量寿经》摆在旁边，其他一切经，《华严》第一，独真实。「若与此经相较，则此经为真」，这把《华严》比下去了；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，这个经独特。
    日本人下了多少功夫来研究，我相信应该受善导大师的启发。日本人对善导是非常景仰，我们在日本，寺庙里面差不多都看到善导大师的塑像、智者大师的塑像，最多的，这在中国寺庙里没有。日本人对于老师比什么都尊重，祖师殿里面祖师的像都塑得很大。佛殿呢？佛的像塑得都很小，殿很大，日本的佛像很小。它的佛龛一重一重，好多佛龛套起来，佛龛里头套佛龛，最后里头佛像，佛像不大。不像中国，中国大雄宝殿那个佛像很伟大，日本没有，小小的。但是祖师的像很大。其实这个也与中国传统文化都有关系，日本人完全吸收中国文化，本身没有，真的没有。所以，在日本讲传统文化，那就全是中国东西。
    我们中国人敬祖先，对父母更尊敬，为什么？贴得近，愈近就愈大，愈远就愈小。所以远祖供个小牌位。对父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，再上去就远了。慎终追远，民德归厚，世道人心，人心的厚道是从这里学来的。人爱父母、爱祖先，不忍心做不善的事情，为什么？怕给母亲带来羞辱，人家说这个家里没有家教，怎么养出这样的小孩？人家不骂你，骂你父母，骂你父母疏忽，没有把你教好。所以自己起心动念、言语造作要谨慎小心，不能让父母丢人，不能让祖宗被羞辱，那叫大不孝！现在人讲那叫真没有面子，真见不得人。所以非常慎重。
    善导说了两句话，「诸佛所以兴出世」，诸佛如来示现在人间，「唯说弥陀本愿海」，他来干什么？就是传这个法的，告诉大家有极乐世界、有阿弥陀佛，就为这桩事情来的。千经万论那都是花叶，《无量寿经》这是花朵，就是其他都是陪衬的，这个才是佛主要说的。度脱一切众生的第一法门，没人知道，也真正是难信之法，所以要多次宣讲。讲别的经常常带说到，有一百多部将近两百部经，带说到的，不是专讲的，《华严》、《法华》里面都是带说的。
    「又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实」，四十八愿，四十八愿哪一愿第一？第十八愿第一。这个第一就是「十念必生」，『乃至十念，若不生者，不取正觉』，这一愿还得了！念佛要念多久？就十念。这个十念是指临终的时候，十念、一念都能往生，你断气那个时候那一念是阿弥陀佛，就决定得生。「盖表此愿乃真实中之真实也」，真实当中的真实。具备什么条件？这就说了，你看『十方众生，闻我名号』，这是缘，你与佛有缘，听到名号。听到名号要『至心信乐』，「至心」，真诚到极处，我们讲他真信，「乐」是欢喜，真欢喜、真信。『所有善根，心心回向』，自己一生当中所做的一切好事不求好报，我财布施不求发财，我法布施不求聪明智慧，我无畏布施不求健康长寿，我这些功德只求往生西方净土。这叫「至心信乐，所有善根，心心回向」，就是底下这一句，『愿生我国』，愿生净土。你看有信、有愿，下面念佛，十念都能往生。
    我们看念老注解，这个他非常用心。「至心者，至诚之心，至极之心也」。我们现在麻烦在此地，问你念佛往生有没有把握？没有把握，原因是什么？至诚心生不起来。我跟忏云法师时间虽然不长，我很尊重他，他也老实，不说假话。有信徒问他老人家，念佛往生有没有把握？他说没有把握。以前在茅蓬有人问过，我听说过。以后我在温哥华讲经，他也到那边去，在温哥华碰到他。也有信徒问他，他还是说没把握。他说的话是真话，一点都不假，为什么？道理没有参透，信心生不起来。我这一生没离开经教，辅助这部经的，我过去最得力的，是《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，到现在再加上这些科学家的研究报告，我们对这个真的相信了。尤其是这部注解太难得了，我们要感恩黄念祖老居士。要感恩夏莲居老居士给我们做的这个会集本，会集是真重要。可是五种原译本摆在我们面前，念不下去。翻译得最好的是康僧铠的本子，早年我们学《无量寿经》就学的康僧铠的本子。《无量寿经义疏》，李老师在台中讲，我听过这个本子，从头到尾听过。这是五种译本里面，文字算是畅通，翻得最好的。王龙舒的会集本出来之后，在中国学《无量寿经》多半都用他的本子，连出家人都不例外。所以小慧远的本子，《无量寿经义疏》，注解这个本子，流通不广，比不上王龙舒的会集本。
    但是王龙舒居士他会集只用了四种，唐译的《大宝积经》无量寿这一会他没看到。你说以这样的大善知识，他是进士，以他的身分、地位，五种书只找到四种，还有一种找不到。你就晓得过去，因为过去都是手写的本子。宋朝时候，那时候刚刚发明印刷，刻在木板上，现在金陵刻经处还用这个老方法在印书，这个线装本。古时候用的不是油墨，是松烟，松脂烧的那个烟，黑色的，那个烟刷在木板上，这样子把它印出来。现在金陵刻经处有松烟，大概还用的有些染料，混合在一块用。松烟印出来的书，手一摸手上都是黑的，所以那种本子珍贵，不能摸。古人读书用朱砂圈，民国初年有，现在没有了。这些东西跟现在人讲没有人懂，没有见过，没听说过。
    下面引《金光明经文句》，所以这个注解是集注，好在这个地方，老居士有真实智慧，以经注经。他后面有目录，采取经论八十三种，采取祖师大德的注疏一百一十种，总共用一百九十三种我们讲古籍注这部经。所以这部经是圆满的法轮，大乘小乘、宗门教下、显教密教全有，这才称之为大经，哪个法门这儿统统有。「《金光明经文句》曰：至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」这个至心的解释真叫至心，就是宗门讲的明心见性，这才叫至心，到了心源，到了实际，这叫真诚到极处。彻，彻底。到是达到，即游子到家之到。心源是自心的本源。尽是穷尽。实际，

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就是本经中真实之际。这个至心两个字就是明心见性，真诚到极处，那才叫真相信，一丝毫怀疑都没有。才知道这部经是自性真心当中所流出的，这个功德成就了西方极乐世界。极乐世界怎么来的？没有人设计，也没有人建造，一切法从心想生，是从阿弥陀佛至诚心里头流出来的。真叫心想事成，想到极处，除了这一个想，其他的妄想全没有了，叫一心一意，就能够现出境界。阿弥陀佛用了多少时间？前面说过，用了五劫的时间，不是短时间。
    科学家告诉我们意念，你想用意念的方法来改变你身体，他告诉我们非常具体的方法，你一心专念。他举例子，譬如身上有皮肤病，你不要想病，想病就麻烦了，病会加重，不要想病。想什么？想我没有皮肤病，我这个皮肤病没有了，你想这个。要一心专注，就是我病没有了，每天要专注专想三十分钟，天天不能间断，大概一个月效果就出来了。这个只要持之有恒，不难做到的，真可以做实验。我出家之后，遇到一个法师，大我五岁，人很聪明。他小时候出家，国共战争的时候，他被国民党抓来当兵。他对当兵很不习惯，很想出家，但是年岁太轻，没有办法下来。他就装病，他装什么病？医生检查查不出来，他装心脏病，心脏病不好检查。天天想心脏病，想了一年，真得了心脏病，这样退下来。退下来，真得心脏病，就不能再把这个心脏病去掉，他就没有这个能力。可见得心里想东西，真会想出来。
    然后我们想，阿弥陀佛五劫这么长的时间想极乐世界，不是想极乐世界怎么依正庄严，他就想四十八愿。四十八愿成就了，极乐世界出现了。所以你知道极乐世界什么样子，四十八愿就是极乐世界，极乐世界就是四十八愿，极乐世界是四十八愿功德之所成就，这个成就是自然的。确实，世尊在经上所说的，「制心一处，无事不办」，连极乐世界都能成就，何况其他的小事？这个道理现在科学家给我们做了证实，我们想恢复身体健康，可以不用任何东西医疗，用念力。念力怎样？就想阿弥陀佛就行了，把病忘得干干净净。阿弥陀佛没有病，阿弥陀佛健康，天天念阿弥陀佛，天天想往生极乐世界。山西小院那些病人就是这样恢复健康的，他们得的严重的癌症，三个月之后再检查没有了。他没有想变健康，没有想身体健康，就想往生极乐世界。他还有寿命，他自然身体就恢复健康。所以癌症怎么死的？我看十之八九都被吓死的。都是自己想，得了这么重的病，怎么办？还能不能存活？他就决定不能活。我们今天知道，念佛功德不可思议，诸佛赞叹，诸佛护念，不求，自然的。这样好、这么样殊胜的法门，我们怎能不干？哪有这个道理！
    至心信乐，那就一定要学经教，让我们的至心信乐慢慢能够生得起来。但是这一点它有个障碍，这个障碍就是欲望，欲望就是烦恼习气，这是无始劫来薰习成就的，它有很大的影响力。我们只有用念佛方法能够突破这个难关，用其他的方法收的效果没有用念佛效果大，因为念佛有阿弥陀佛加持你，有十方一切诸佛加持你。你说今天我也念佛，为什么佛不加持我？你没有诚意，你那个一念里头是半信半疑，夹杂着许许多多妄想、杂念，把你功夫破坏了。不是没有效果，是有效果，这你自己一定要晓得，心愈清净、愈平等，效果就愈显著。这个世间一切，哪些是该想的，哪些是不该想的，不该想的丢掉，该想的也要丢掉。为什么？不丢掉你出不了六道轮回。我要到极乐世界去了，这个地方干干净净，全丢掉，我再也不沾染了，我们才达到一点至心。印光大师讲的，至心就是诚敬，真诚恭敬，一分诚敬得一分利益。我们今天对于净土的信仰有几分恭敬心，这个诚敬心？至心信乐这是万分诚敬，那个人念佛是一念马上就见效。
    我们看到莹珂法师，三天三夜把阿弥陀佛念来，那是至心信乐，一点怀疑都没有，我一心一意就是到极乐世界。阿弥陀佛念来了，告诉他，你还有十年阳寿，等你临命终时我来接引你。他不要了，我十年寿命不要，我现在就跟你去。你想想他要现在不去，等于阿弥陀佛给他授记了，十年之后佛来接引你，佛说的话不会是妄语。等于给他授记了，十年之后必定往生，他不要了，我现在就去。你看佛慈悲，答应了，好，三天之后来接引你。三天之后真走了。我们相信这个公案不是诌的，不是假的，《净土圣贤录》、《往生传》里头都有。
    底下给我们解释信乐，至心是真心。「信乐者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也。」真搞清楚、真搞明白，你对它生欢喜心，你对于这个欢喜，其他的就可以放下了。这个欢喜，其他的又放不下，那不行。这是什么原因？真相没搞清楚。继续在教里头下功夫，一定完全搞清楚、搞明白了，彻底放下，真正做到随缘妙用。生活、工作、处事待人接物，恒顺众生，随喜功德，不再起分别执着了，就欢喜。你们搞什么都好，玩什么都好，我到极乐世界去了。搞什么跟我都没妨碍，我们各走各的路，肯定西方极乐世界。经典，这一部够了，其他的全放下，这就学莲池大师。
    「又至者，真也，诚也，实也」，这个至字有真、诚、实的意思。「心者，种也，实也。信者，真也，实也，诚也，验也，满也，忠也」，这一个字一个字给我们讲。「乐者，欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也」，这念老给我们解释的。「故至心即是真、实、诚、满之心」，满是满足、圆满，「愿欲爱悦之心，欢喜庆幸之心，以如是心而信之乐之」。我们对阿弥陀佛、对极乐世界的心态，这是第一重要的大事，我们用什么心态来对待？「故谓至心信乐」。念老举的这些例子说得好，我们要记住，简单的把净宗介绍给别人，这段话非常好。介绍给别人就是介绍给自己，讲给别人听也是讲给自己听，自己得的利益比别人多。
    下面说善根，「所有善根」。「善根者，身口意三业之善，固不可拔」，这善根第一个意思。身业、口业、意业，善的标准就是十善，身不杀、不盗、不邪行，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意不贪、不瞋、不痴。三业之善，非常坚固，不会动摇，这叫善根，能生一切善法。这样善根坚固的人很少，所以见异思迁，他还会动摇。「又善能生妙果，生余善，故谓之善根」，善根能生一切善，称之为根。「心心者」，这是心心回向，「纯一之心也，净念相继之心也」。这个心是什么？就是念阿弥陀佛的心，佛号从心生起来，从口念出来，从耳朵再听进去，再回归到自心。古人念佛用这个方法，它能摄心。心里头念，耳里头听，出声不出声都没有关系。自己听自己的佛号音声，外面的杂念进不去，叫都摄六根，净念相继。这个里头有个诀窍，必须要把外缘放下，对外面事情不关心了，只照顾自己的念头，这个念头就是阿弥陀佛，把它照顾好。因为一分心，佛号就不见了，就没有了，杂念取而代之，这个净念就断掉了，就不能相继。所以，必须要把外缘放下，外缘随它去吧，要常常这样想，我一心一意就是求极乐世界，其他事情对我不相干。好很好，不好也好，对人、对事、对物欢欢喜喜，就是一句佛号。
    这就是李老师过去常讲的愚不可及，谁做到了？乡下阿婆做到了。她真放下了，没有一样事情不好，好事告诉她，好，点头，不好的事情，她也点头。她对你就笑咪咪的，口里头就阿弥陀佛，问什么都是阿弥陀佛，你跟她讲什么也是阿弥陀佛，也不知道她听见没听见，她全是阿弥陀佛。这是什么？这是真正念佛人。「至心信乐，所有善根，心心回向」，阿公阿婆他们做到了，他没有杂念。所以往生的时候他预知时至，瑞相稀有。而且这样念佛的人往生，多半不会超过三年，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》，跟我们现前周边的人，有这种念佛人，我们看到。
    我第一个不是看到，是听到。那刚出家没多久，大概二、三年的时候，星云法师建佛光山，办了个东方佛教学院，请我去教书。有一天晚上，月光非常好，夏天，那个时候佛光山是个荒山，没有建筑，只有一栋佛学院，规模也很大就是了。前面有个水塘，准备做一个莲花池，还没有动工。我们坐在岸边，有十几个同学，我们在谈佛法。有个工人走到我们这儿来，我也让他坐下，是佛光山的长工。佛光山的工程一年到头没有间断的，许多工人住在那边。这工人听我们在谈佛法，他就讲他们邻居老太太往生的故事，讲给我们听。那时候老太太往生才一年，所以一年前。老太太生前是很善良的人，不懂佛法，到处拜就是了，佛也拜，神也拜，见到什么她都拜。三年前，娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，学过佛的，就劝她婆婆不要到处拜，专拜阿弥陀佛，跟她讲阿弥陀佛的好处。婆婆接受了，家里面供了西方三圣，有个小佛堂，不出去了，在家里念佛、拜佛，三年。
    往生的这一天，她也没说，没有说她往生。晚上，只告诉她家人，你们先吃晚饭，她要洗澡，你们先吃，她去洗澡。儿子、媳妇家人非常孝顺，等她，等了很久还没出来，去看看。真的，她换了衣服洗澡，叫，没有声音。最后在小佛堂里看到了，她穿得整整齐齐，穿的海青，手上拿着念珠，面对着佛像站在那里。叫她，不答应，仔细一看，往生了，站着走的。这个事情传出去了，念佛三年，站着往生。老太太有智慧，不告诉家人，告诉家人大概家人有亲情，哭哭啼啼的闹她就走不了了，不说，走得这么自在，这么潇洒。这个工人告诉我们，真的，一点都不假，劝我们念佛，亲眼看见的，他的邻居。这桩事情在高雄那一带人都知道，我有一次在中山大学讲演提到这桩事情，我下台之后，有几个人告诉我，他们晓得，将军乡，台南将军乡。这不是谣传，真的事实。
    所以一定要像这个老人一样，待人接物一片慈悲，她一心向往极乐世界，这个世界万缘放得下，人真像弥勒菩萨一样。所以，身口意三业之善，真正的坚固不可拔。心心，净念相继之心，那就是念念不离阿弥陀佛，做一个真念佛人，决定得生净土。不要想自己有什么烦恼、习气、业障，不要想这些，就想阿弥陀佛。烦恼、业障不断自己断了，不消自然消了，就这一句佛号，真实不虚。古来这些祖师大德称这个法门第一法门，四十八愿称这一愿第一愿。
    「回向者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向于所期」，所期望的，「谓之回向」。我们所希望的，极乐世界，我们所希望的，亲近阿弥陀佛，把所有功德回向给我们所期望的。绝不求人间富贵，绝不求名闻利养，也不求健康长寿，只求西方极乐世界，这叫回向。「《华严大疏钞》」，就是《华严疏钞》，「曰：回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向」，这就是常说的三种回向，「三处，谓众生、菩提以及实际」。这是一般回向，真正学佛人就是回向这三处。我把我所有修的功德回向给众生、回向给菩提，我什么都不求。菩提是智慧，我只求智慧，除智慧之外其他的我都不求。回向实际，实际就是自性，我回向明心见性，见性成佛。今天我们学净宗的，我们回向西方极乐世界，我们回向阿弥陀佛，我只希望往生，只希望见阿弥陀佛，回向众生，这样就好。又《往生论注》下卷说：「回向者，回己功德，普施众生」，把自己所修的功德回向给一切众生。「共见阿弥陀如来，生安乐国」，给一切众生做善根福德因缘，我到极乐世界，希望他们将来都能信愿持名，往生净土。「是即愿中回向二字之义」，这一愿里面所讲的回向。
    「愿生我国即回向之鹄的，愿我一切众生，往生极乐国土」。鹄的是从前射箭箭靶，那个箭靶的红心叫鹄的。现在打靶也是，也一样的。你的目标、你的中心点就是愿生极乐世界，不辜负释迦牟尼佛。释迦牟尼佛劝我们往生，劝我们求生净土。大乘经教里头劝学，不是我们根性，理论太高、方法太难了，我们在这个世间寿命又短促，这是真的。到极乐世界一切都圆满了，我想学什么样的经教，到极乐世界再完成，现在统统放下。极乐世界什么？第一个我有长寿，那么长的寿命，我有的是时间；第二个好老师，阿弥陀佛跟十方诸佛如来。要学《华严经》到华藏世界去，亲自听毘卢遮那佛来传授，这是最好的老师；我要想学《普门品》，我到极乐世界亲自听观世音菩萨来教我，没问题。不要在这个地方浪费时间，干什么都到极乐世界去再干，现在一点时间都不浪费，我就专心念阿弥陀佛、专学《阿弥陀经》，我就靠这个决定得生净土。
    生到净土之后，法门无量誓愿学。烦恼无尽誓愿断，只要你生到极乐世界，烦恼自然就断掉了，不用操这个心，不断自然断了。所以到那个地方两桩事情，一个学法门，一个成佛道。法门学成功，佛道就成了。所以四弘誓愿，我也是讲了多年，我也常劝人，我们只学前头两愿，要发众生无边誓愿度，所以要回向众生。四弘誓愿第一愿众生无边誓愿度，第二愿是愿生西方净土，断烦恼、学法门、成佛道，都到极乐世界去完成。我们今天处在这个环境，遇到这个法门无比的幸运，难信之法，我们居然把它搞清楚、搞明白了，真相信，不再怀疑。真正发愿，在娑婆世界这一生是最后的一生，下一次来是乘愿再来。菩萨来应化，不是业报而来，我们这个业报身到这个地方结束了，不再搞了。
    「十念者，如《观无量寿经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛」，这个十念。「《笺注》曰」，《无量寿经笺注》，丁福保居士注的。丁福保居士注这《无量寿经》，他采取的本子是彭际清的节校本，也非常难得，节校本容易看。《笺注》曰：「十遍称名」，就是念十声，南无阿弥陀佛念十声。「望西曰：经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念」。这个意思就是这个名号念一遍，六个字念一遍，叫一念，念十遍叫十念。「以上经论义同」，《观无量寿经》跟《笺注》意思都相同。
    「乃至十念者，指称念名号，下至仅得十念者，亦得往生」，这是讲念佛功夫最差的、最下的。最差、最下也能往生，何况其上的。你每天能念得多的，那更没话说。黄念老往生给我们做榜样，他病重的时候，最后的半年，他告诉我，每天念佛十四万声，他计数的，十四万声。他跟虚云老和尚学禅，禅放下了；跟贡葛老人学密，密也放下。临命终时专念佛号，给我们做榜样。夏莲居老居士也是通宗通教、显密圆融，最后往生专念弥陀，到最后一招统统都走这个法门。十念是讲最下的，一生当中只念了这十声，临命终时也能往生，所以叫「乃至」。「若能多念，则多多益善矣」，愈多愈好。十念还有很多问题，这后面统统要跟我们细说。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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