净公上人讲三福集第一八二卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三福集第一八二卷







...什么？本师，南无本师释迦牟尼佛。「南无」是什么意思？尊敬，我们讲尊敬的，要翻成中国的意思，尊敬的根本的老师释迦牟尼。「佛」是学位的名称，他拿到最高的学位，像我们今天讲的博士，最高的学位。所以翻译出来，你就知道没有迷信，佛不是天神，佛不是鬼神，佛不是神仙。佛是个觉悟的人，化迷为悟，化凡为圣，他是觉悟的圣人。我们遵从他的教诲，依他的教诲来修行，转变我们的气质，这是真正的佛弟子。
　　它有标准，我们同学们在一起，都选择净土宗，净土宗最重要的修清净心，心净则佛土净。清净，那你就想到，清净的反面是染污，什么东西染污？烦恼是染污，最严重的染污。所以佛给我们的标准，十善业道！初学佛的人要从这里下功夫，净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们从这里扎根，从这里入门。现在人说实在话，没有接受过圣贤教诲，包括佛法，佛法是圣贤教诲，不懂得孝顺，什么叫孝顺，不知道。而现在做父母的人，因为他也没有接受过圣贤教育，他也不懂得什么叫孝顺。所以他生儿育女，教他的儿女，他自己都不懂得什么叫孝顺，子女怎么会懂得？
　　我听到庐江文化中心的报告，最近有个小朋友，很顽皮也很聪明，很难教。他们全家学了弟子规之后，父母懂得怎样孝顺自己的父母，晨昏定省，从前没有，现在知道了。早晨、晚上都要问问父母好，衣著能不能保暖？常常关怀；饮食合不合口味？照顾的很周到，小朋友看到了，看到，他自动就会学。学了什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五五卷）　　2006/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1555》)


...恨对人的，这都错了，都是属於杀业这一类的。偷盗有没有？起心动念要占人一点小便宜，就是盗心，念头没有断。淫欲的事情纵然没有，会起心动念，淫心不断。妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，你想想有没有？有，都有！这个东西都有，跟佛菩萨的感应就障碍住，跟佛菩萨的通路断掉了；跟妖魔鬼怪的通路接通，这个我们不能不知道。
　　所以我常讲，中国人自古以来，儒释道三家的修行，真正有成就，根扎得牢！佛家的根就是《十善业道》，道教的根就是《感应篇》，儒家的根就是《弟子规》。这三样东西百分之百的做到，你就是经上所讲的善男子、善女人，你有资格学佛，就是说你有资格受三皈五戒，诸位不能不知道。世尊在《观无量寿佛经》上所讲的净业三福，那是对於学生，无论是在家、出家，最高的指导原则。早年我接受黄念祖老居士的嘱咐，在很多地方成立净宗学会，净宗学会的名称是他的老师夏莲居提出来的。夏老虽然提出来，但是在中国并没有正式成立；听说现在有了，在那时候没有。黄老见了我之后，希望我在国外，每到一个地方讲经，协助那个地方成立一个净宗学会，我也就照办。所以现在在世界上各地净宗学会，大概有一、二百个。净宗学会修学指导原则就是依净业三福。
　　净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，这两句怎么落实？给诸位说，这两句就是儒家的《弟子规》，弟子规百分之百做到，这两句落实了。「慈心不杀」，这一句怎么落实？用道家的《感应篇》落实，道家《感应篇》是因果教育。后面一句「修十善业」，落实佛门的《十善业道经》。所以这一条四句，就落实在弟子规、感应篇、十善业，我们要把它做到。这一条真正做到，才提升到第二条，第二条就入佛门。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛教，小乘教，初学。小乘根基有了，再提升到大乘，第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你们想想看，总的指导原则。末后佛说，这个三条是「三世诸佛，净业正因」，三世是过去现在未来，所有修行成佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六０卷）　　2006/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1560》)


...轮回的人。以前我们不懂这个道理，现在懂得了，懂得之后，我们在生活、工作、待人接物我们的观念有没有改过来？如果没有改过来，那就不顺佛说；真的改过来，才叫顺佛所说。
　　你看佛教我们礼敬诸佛，就是用真诚、清净、平等、慈悲心，对一切人尊重、恭敬。佛教我们称赞如来，凡是看到一切众生合乎性德的善行，就应该要赞叹。我对他平等，他对我不平等，我赞叹他，他毁谤我，我尊重他，他欺负我，他甚至於陷害我，他要做了一桩善事与性德相应的（这就是世间冤家对头），要不要赞叹他？要！他的过失？过失绝不提；不但口里面不提，心里头都没有这个印象。为什么？不见世间过，顺佛所说。
　　十大愿王是总持法门，十善业道是总持法门，净业三福是总持法门。净宗的经论，五经一论，我过去讲《大势至圆通章》的时候我也讲得很清楚。《大势至圆通章》总共只有二百四十个字，比《心经》还短，《般若心经》二百六十个字，《大势至圆通章》二百四十个字。这是净宗的总持法门，是净宗的《心经》，如果能够终身受持，必定往生。可是一般修净土的同修受持《弥陀经》的最多，也非常好。如果根性实在是很钝，念《弥陀经》都太长，不能受持，《大势至圆通章》最好，印光大师提倡。传说印光大师是大势至菩萨再来的，我们细心观察印祖一生的行谊，真的挺像是大势至菩萨。「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，很像是印祖一生修行的写照，这是在末法时期为我们示现总持不忘。他给我们讲的方法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六九卷）　　2006/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1569》)


...的一定有灾祸，你能够随顺性德的一定是吉祥，果不一样。所以菩萨在此地，你看他修因证果，因圆果满，因善果胜，果殊胜。
　　所以在我们今天读这个，我们一定要晓得，无论如何要把根扎稳，真正下定决心来学习，学习要克期取证。就像在学校读书一样，它有课程，它有期限，一个学期四个月到五个月，一个学期。这一个学期的课程，在这四、五个月当中一定要把它学完，要学会，这个大家都知道。儒释道都是教育，现在把它搞成宗教，这是很不幸。自古以来是把它看作教育，没有把它看作宗教。所以在中国古籍上常常见到三家、三教，三教那不是讲宗教，就是三种教育，三家的教学。三家教学的原点是相同的，原点是什么？原点是孝，这是教育的根。你看净业三福第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，孝是第一。儒家，你们看看现在的《弟子规》，首孝悌，孝摆在第一。从哪里来的？从五伦来的，五伦是道。
　　你看五伦头一条，「父子有亲」，亲就是亲爱，教育从这个地方兴起。这教育的观念，教育从哪来的？什么人想出来的？教育也是道，它不是人想出来的。你看小孩，不管他生在什么地方，他生出来之后他就在模仿。模仿就是学习，他看大人怎么样，他就在学。大人的样子做得好，他就学好；做得不好，他就学坏了。於是古圣先贤知道这个道理，就把教育看得非常重要，希望什么？统统叫一个人从小都要接触到善的，接触到正面的。所以教育的理念、思想、方法从这个地方兴旺起来，兴起来，落实在生活当中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七八卷）　　2006/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1578》)


...言行举止能让社会大众尊重吗？能让他们尊敬吗？别人凭什么尊敬我们？这个要知道，我们做得不好，不是说我做得不够好，我们简直是做得不好，让人看到失望。於是我们要反省，原因到底在哪里？能把原因找到，改过来，这叫忏悔，忏除业障。
　　为什么过去的人能持戒，我们不能持戒？过去社会安定，几千年传统的教育依然能够影响社会人心。可是到最近这一百年，至少可以说八十年，我们传统教育的影响力连根拔除了。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，我们孝道在这八十年当中逐渐的消失掉了。现在几个人懂得孝养父母、奉事师长？没人懂得。孝道没有了，师道就没有了，戒律没根了，不但戒做不到，连十善都做不到。诸位要晓得，十善不是戒律。净业三福是净土宗修行最高的指导原则，只有三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在从前真的，在家、出家这一条四句都落实了，所以他还有一点成就。不能像祖师大德那样大彻大悟，成佛作祖，但是如果遇到净土法门，有这一条的基础，这四句能做到，念佛带业往生决定成就，生西方极乐世界凡圣同居土，稳稳当当。我们今天这个四句要没有了，念佛不能往生！
　　我近几年来常常讲三教的根，三教是儒、释、道，教化中国这个族群两千年了，根深蒂固。儒家的根就是《弟子规》，为什么要学弟子规？扎根。道教的根，《太上感应篇》；佛教的根，《十善业道经》。你看「净业三福」第一条，「孝养父母，奉事师长」，弟子规，落实就是《弟子规》；「慈心不杀」，落实就是《感应篇》；「修十善业」，落实就是《十善业道》。这一句里面包含三教的基础教育，三教的根本。这个实在讲都没有入三教，具足三教的根。有这个根，学儒、学道、学佛都会有成就，这个不能不知道。
　　怎么知道需要具足这三个根才能学佛？你看三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入佛门了，所以是入佛门的条件。前面这三个根没有，别说出家，在家要求受三皈都不具足。可是祖师大德也有一句恒顺众生的话，叫「结缘三皈」。你不具足这个条件，你来受三皈，给不给你受？也给你受。形式上的受，实际上你有没有？实际上没有。给你一个三皈五戒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八八卷）　　2006/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1588》)


...决定成就，生西方极乐世界凡圣同居土，稳稳当当。我们今天这个四句要没有了，念佛不能往生！
　　我近几年来常常讲三教的根，三教是儒、释、道，教化中国这个族群两千年了，根深蒂固。儒家的根就是《弟子规》，为什么要学弟子规？扎根。道教的根，《太上感应篇》；佛教的根，《十善业道经》。你看「净业三福」第一条，「孝养父母，奉事师长」，弟子规，落实就是《弟子规》；「慈心不杀」，落实就是《感应篇》；「修十善业」，落实就是《十善业道》。这一句里面包含三教的基础教育，三教的根本。这个实在讲都没有入三教，具足三教的根。有这个根，学儒、学道、学佛都会有成就，这个不能不知道。
　　怎么知道需要具足这三个根才能学佛？你看三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入佛门了，所以是入佛门的条件。前面这三个根没有，别说出家，在家要求受三皈都不具足。可是祖师大德也有一句恒顺众生的话，叫「结缘三皈」。你不具足这个条件，你来受三皈，给不给你受？也给你受。形式上的受，实际上你有没有？实际上没有。给你一个三皈五戒的证书，大概「佛教会」承认你，佛菩萨不承认，鬼神也不承认。为什么？有名无实，所以叫名字三皈。天台大师讲六即佛里面，对於这一类的人叫名字即佛，有名无实，这是佛菩萨、护法神不承认的。到什么时候承认？这个提升一级，观行即佛，佛菩萨承认你，护法神承认你，一切善神都承认你了。观行是什么？真干，真学！观是你的思想、见解改变...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八八卷）　　2006/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1588》)


...，直接就想入大乘，所以用一生的精力，几十年的时间不能成就。原因是什么？好像盖大楼一样，理想、计画很高，认真努力，盖一辈子都盖不成功，什么原因还不知道。实在讲，地基没有。没有地基的房子，搭个茅蓬可以，你盖个两层楼就有危险，三层以上一定会倒，崩塌下来，这一点不能不知道。
　　我们现在明白了，搞清楚了，所以极力劝勉大家，要做扎根的学习。务必把《弟子规》里面三百六十句句句落实，要做到，《太上感应篇》要做到，《十善业道经》要做到。这都是在入佛门之前的预备的功课，你没有这个条件，不能入佛门。净宗学会成立，我们从经论上采取制订行门的纲领，就是修行的纲领。第一条是最高的指导原则，《观无量寿佛经》里面的「净业三福」，这是最高指导原则。你看第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条不是佛法，是世间法，不能不知道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上；换句话说，佛法是出世间法，出世法是建立在世间法的基础上。世间法你都不懂，都做不到，出世间法你就无从下手。
　　「孝亲尊师」就是《弟子规》，「慈心不杀」就是《感应篇》，「修十善业」就是《十善业道经》。你看头一条四句，儒释道三家的根，你先要学好。学好之后，你才有资格升级，升到第二条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘。第三句是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是我们总的指导纲领。前面的四句，现在我们怎么落实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九三卷）　　2006/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1593》)


...思。只晓得父子有亲，父子之间有亲情，这个亲情是自然的，知道就到此为止。而不知道这个亲情是性德的核心，学佛之后才明白！整个圣贤教育，也可以说十方诸佛如来教化一切众生，他教学理论的核心是什么？就是这个。但是佛教里头不叫亲爱，佛教里叫慈悲，所以「慈悲为本，方便为门」。门就是方法、门径，要用方便；根本的理念，教育的理念是慈悲。慈悲用现在一般人讲的话，爱的教育，佛法是爱的教育，爱人就不会害人。所以它的德是和平的，和平的教育，和睦的教育，跟中国古圣先贤所讲的最初方便完全吻合。
　　我们学净土，希望往生到极乐世界，你不能不懂这个道理，你不能不认真修学。因为净宗最高的指导原则，就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。净业三福里面，第一句是「孝养父母」，如果你对父母不孝，念佛念得再好不能往生。为什么？西方极乐世界的人一看这个人不孝，那怎么能接受他？再看这个人对老师不尊重，只要这两个条件不符合，你就去不了极乐世界。诸位要知道，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，你要具足这四个条件，你念佛才能往生；不具备这四个条件，念佛不能往生，你不能不知道。
　　三福里面第一条是最初方便，没入门，没有入佛门。我们中国古老的祖宗知道，就用这个基础来教化后代。所以中国五千年来，这么大的国家，这么多的民族，都能够和睦相处，都能够过安定和平的生活，靠这个教育。这个教育是什么？就是我们在此地念的普贤行德。孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，似同佛果！不能不重视。我们学《华严》从哪里入门？就从这里。如果不在这上认真努力，就是遇到释迦牟尼佛、毗卢遮那佛给你讲《华严经》，你也不得其门而入，你进不去！什么原因？你有业障，业障障碍住你；心里想去那是另外一回事情，你不具足条件。譬如我想考大学，你要参加考试，你要考试及格才行，那是你具备的条件。想考大学，中学没念过，考试得个零分，你那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九四卷）　　2006/7/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1594》)


...次第，才提出这个疑问。这是真的，《华严》里面讲的是圆融，是通摄，摄就是包括，通前通后。「谓一位即具一切位等，如此经所说」，《华严》里面讲的，《华严》任何一位前后全贯通。我们这个地方讲的五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次；五十五通常加四加行，我们这里不讲四加行，五十一个位次，每个位次都通一切位。
　　我们今天学的是最初、最基本的，好像盖大楼一样，我们还不是第一层，是地基。你说地基通不通最高的？好比说五十一层楼，我们今天连第一层都没到，第一层是初信位，我们今天是在基础上。基础也很深！有浅深差别不一样。我通常跟大家介绍基础，基础最深的、最底下的是《弟子规》。我们用净业三福来做基础就明了了。地下有三层，这个五十一层大楼下面有三层，下面三层是地基。第三层，就是最深的那一层，是《弟子规》。是什么？净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以下面第三层，这是地基里头最重要的基础。
　　我常常讲三教的基础教育，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道》，这个话我讲了很多次。「孝养父母，奉事师长」，我把它落实在《弟子规》；「慈心不杀」，我把它落实在《感应篇》，道教的《感应篇》；「修十善业」，这个太明显了，就是佛法里面的《十善业道经》。你说这三样东西通不通究竟佛果？究竟佛果是第五十二层，顶尖。你说它通不通？十信菩萨以这个为基础，十住还是这个基础，十行、十回向还是这个基础，十地、等觉、妙觉还离不开它。你就晓得弟子规、十善业通十地菩萨、通等觉菩萨、通妙觉佛果，一位即具一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九六卷）　　2006/7/30　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1596》)


...在一个女居士的身上，年轻人。附身的时候说出这些话，说完之后她就昏倒，再清醒过来问她，她什么都不知道。这桩事情，

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被附身的人来见过我，把前前后后的事情，后面还有感应都告诉我。陈光别居士临终的示现，一点都不假！所以从这些你就晓得，我们虽然是凡夫，凡夫发一念真诚心，也具足一切行位，也跟普贤德海相应。这是讲始具终，这开始就一直通达到妙觉位，到等觉、到妙觉。
　　第二，「或终具始，并在十地位后，如下文十定、十通等说」。《华严经》后面有「十定品」、有「十通品」，这是说什么？说等觉、妙觉，这是从终，终通始。这就像我前面跟诸位报告的，我们现在学习是从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是始，这是净业三福里头的第一条。第一条里面，这里讲了儒、释、道的三个基本教学，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》；「修十善业」落实在《十善业道经》。这三样东西是根本的根本、是最初。我们看等觉、看妙觉、看十地菩萨，他们应化在十法界，不论用什么身分，有没有具足弟子规、十善业、感应篇？统统具足。所以我说统统打一百分，始通终，终通始。
　　第三，「或诸位齐收，并在十住等，一一位中，各收一切，悉至究竟，如下文十住十行等说」。不但是初发心通到佛果，而且前面也跟诸位做报告，初信、二信、三信、四信到十信统通。再告诉诸位，讲得清楚明白一点，初信位的菩萨，这三门基本课程都拿到满分，他才能够证...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九六卷）　　2006/7/30　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1596》)


...一切功德？我们有没有得到？诸位想想，没有。只是听起来很好听，真正的功德利益没有得到，什么原因？我们有解无行。清凉大师对我们的批评，他怎么说？增长邪见。真的是邪见，不是假的。我们理解的跟佛经上讲的没有相违背，这不能算是正知正见吗？不行。为什么不行？你的心思不正；心邪一切都邪，心正一切都正。心怎么邪？你想想你有没有自私自利？有！有没有名闻利养？有！贪不贪爱五欲六尘？贪！还有没有贪瞋痴慢？有！这心不正，你所解的纵然是正，你的心行不正。所以，这个地方讲的菩萨的修行功德，我们只是仰慕，一分都得不到。不但圆融的功德得不到，行布的功德也得不到，为什么？没有真修！
　　《观无量寿佛经》上，世尊给我们讲的净业三福，「孝养父母」做到没有？很多人都说，我对父母很孝顺。自以为很孝顺，听了《弟子规》的讲座之后，感动得流眼泪，自己说以前我以为很孝顺，现在听了之后才知道我不孝顺。在没有学过之前，你那个孝顺是用你自己的标准，以为很孝顺。《弟子规》里面所说的，不是你的标准，那是伦理道德的标准。这一对比之下，自己就比下来了，差太远了。所以，孝养父母没做到。养父母不仅仅是物质上的供养，现在一般人在物质上的生活照顾到，算是不错了，自以为很孝顺。除了物质供养之外，要养父母的心，你做到没有？怎么叫养心？要叫父母晚年生活快乐、幸福，有没有做到？
　　父母在晚年，他最大的快乐是什么？家和。一家人和睦相处，儿孙都懂得互相敬爱、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...们就拿悟达国师来做这个比喻，悟达国师十世修行的善根。这个十世很难得，因为什么？他是连续的，他不是隔几代。有人一世修行，来世就做官，或者发大财，享福去了，把他修行那点东西都报掉，纵然以后再能够出家，又都从头开始。悟达的难得是十世连续的，所以他有薰习善根故，有这个力。
　　信业果报。真正能够相信，善业善果，恶业恶报。我不想受恶报，我就不能造恶业，所以他能起十善。诸位要知道，修行从哪里学起？《起信论》里头，这就明白教导我们，「深信因果，修十善业」。无论修学哪个法门，十善是基础。十善在什么时候修？十善在没有学佛之前修，就是佛教里面的预备班，像学校大学里头的预科，你还没有上一年级，先上预备班。你看净业三福里面，第一条就是预备班，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善都没有，因果都不信，那不是学佛，那是魔！他不是兴教的，他是来灭法的。
　　所以诸位同学要晓得，无论在家出家，无论修学哪个法门，八万四千法门，包括净宗也在内，没有例外的，统统要从十善修起。你不要以为净土宗可以不必，净业三福是为净宗学人所讲的，这一点真要看清楚，决定不能够疏忽。十善业道做不到，你来生人身得不到。给诸位说，上品十善，生天；中品十善，人道；下品十善，修罗，叫三善道。所以自己要常常想想，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口，不贪，不瞋，不痴。
　　《十善业道经》不长，我为了便利初学起见，我把它做了一个节本，重要的节录下来，做了个节本，五百多字。为什么做这个节本？希望这个节本你能够当作朝暮课诵做为加行，你就念这个节本。过去蕅益大师也有一个节本，我们都把它印出来了，蕅益大师的节本比我的节本要多一些。他的节本节得好，著重在日常生活行持，我这个节本著重在起信。为什么？因为我们现在是以弟子规为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０二卷）　　2006/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1602》)


...，能够在人间转世十几次、二三十次。我从比喻里面跟大家说，容易体会，到人间来转世是留级。人间的功课你没有学好，学好之后就升级，学坏了就降级，没有学好，也不太差，留级，这诸位容易懂。
　　像这五比丘他们是降级，心术不正，欺骗善良的信徒，也欺骗佛菩萨，所以他降级降得很苦，降到地狱。地狱里面功课他要学，功课是什么？堕地狱的业因是上品十恶，你要在那里好好学断。邪恶的念头减轻，没有那么严重，在那里修忏悔法。三恶道都是修忏悔法。稍微减轻了，减轻一点你就到饿鬼道，饿鬼道再减轻就畜生道，畜生道能够修忏悔，再回到人道，人道还是要修忏悔。
　　人道应该修什么？我们应该知道清清楚楚、明明白白。人道应该修的是「净业三福」第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在中国古圣先贤的教诲，人道是什么？是伦常八德，这人道，这就是我们的功课，你必须要修好的。做人的基本，仁义礼智信，这叫五常，常是永恒不变的道理，不能违背，违背就要降级。真修，修得虽然不是最好，来生还到人道再修，留级；达到一定的标准，你就升级。你的五欲没断，贪瞋痴慢、五欲六尘这个东西没有断生欲界，欲界上面，四王天、忉利天，慢慢往上升。每一世都有你应该学习的功课，你都应当把它学好。
　　所以我们起心动念、言语造作，自己想想跟仁义礼智信相不相应？跟孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这十二个德目相不相应？你这一生当中真的用心学这个，好，你决不会堕落。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０六卷）　　2006/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1606》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。