净公上人讲随缘集第一九七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...们的心量要大而化之，对於任何人与事，不要去计较，没事！何必计较。这个人怎样，那个怎样，没事！不必去计较，心要大而化之。心里头若无其事，干干净净，虽然修行，虽然觉照，还是若无其事，这个人真的觉悟了。如果还要有计较，心里还有事还放不下，这不行。我们无量劫来过错就在此地，希望这一生不要再犯这个过失。古人所谓：「天下本无事，庸人自扰之。」这两句话有很深很深的哲学道理在。确实没有事，事从哪里来的？都是你妄想分别执著来的。你要把妄想分别执著打掉，哪有事？没事！没事才自在，没事才真有福报，真有福气，随遇而安。天下动乱，他不乱；天下不安，他平安，你说这个多幸福！这几句文里头意思很深。
　　【但於世出世法，正随缘时，正如是看。正看时，正如是随缘。可许他是个伶俐汉。】
　　伶俐汉是中国古代禅宗赞叹上根利智的人，也就是明心见性，这样的人才称他作伶俐汉。也就是说他在一切法里面得大自在，他真的觉悟，得大自在。底下这几句话好，把他自在的样子说出来了，把他自在的理由说出来了，这正是我们要学习的地方。
　　【内三际心不可得，外一切法本不生。真一了百了，天下太平。】
　　这句话讲得透彻，讲得彻底，讲得圆满。内三心不可得，能执不可得，不但能执著的、能打妄想的东西不可得，你拿什么打妄想？能打妄想的东西不可得，那妄想当然不可得。能分别的不可得，能执著的不可得，能忧虑的不可得，能牵挂的也不可得，你还搞什么！你要晓得，过去心不可得，现在心不可得，未来心...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第八十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-086》)


...在在的。可是它从无始以来，并没有消逝过，所以诸位要记住，相不会灭的，永远不会灭。这个道理前面都曾经报告过，相不会灭的，相会改变，相会变。它不会灭，它会变，它为什么会变？遇缘就变了，前面讲因果果因当中这个缘，缘能够改变它。
　　【因果果因，刹那相续，曾不断绝。】
　　这完全讲的事实真相。其实，佛在一切大乘经论里头，处处都说，我们听得也耳熟，虽听得耳熟，实在讲，佛所讲的真实义，我们并不能了解。《般若 经》里面讲得详细，讲得透彻。《般若 经》在整个佛经里面部头最大，全部的《般若 》是六百卷，《金刚经》是六百卷里面的一卷，这是说纲要，细说有六百卷，这才讲得清楚，讲明白了。
　　【乃一味执空，不知随缘之理。】
　　前面说著有，前面这一条是执以为实，自生缠缚，不得自在。六道里凡夫所干的，实在我们讲凡夫，也要说清楚。欲界、色界的凡夫执以为实。无色界的天人，他执著空，他就是一味执空，他执著空；超越三界之外的，像辟支佛、阿罗汉，他们也执著空，这都错了。这些人不知随缘之理，随缘这个道理、这个事实，他不清楚。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，可见得这些大菩萨，一切诸佛如来，知道随缘的道理，知道随喜的功德。
　　【托胜缘，获胜果。】
　　托是依靠的意思，胜是殊胜。在佛法里面说，十法界，四圣法界的缘就是殊胜的胜缘，六道的缘那就劣，就差一等。四圣法界跟法身大士相比，法身大士的缘殊胜，十法界的缘就劣，这是有差等的。由此可知，最殊胜的缘无过於念佛求生净土，这个缘是无比的殊胜。我们要知道，文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的补处菩萨、等觉菩萨，他们还要发愿求生西方净土，我们从这个地方就能体会到，西方净土的缘是无比的殊胜。平常我们劝人种善因、得善果，第一善就是念佛求生净土，这个缘是无比殊胜。
　　【证本非缘生之性，超然於一切缘生法之外，解缠缚之苦，得自在之乐。】
　　这几句话是如...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第八十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-087》)


...不违背这个原则，这是我们一定要知道的。凡是缘生之法，都没有自体，当体即空，「故法本无法，说即无说」，无说即说。说跟无说是一不是二，这才能够归到前面经文里面所说的一如、不一不异，才能够符合这个原则。这个原则要用现代人的话来讲，就是所谓真理，一定回归到这个真理。佛门里面，我们也常常听说「万法归一」，那个一就是不一不异，也就是诸法如也，诸法一如，就是这个意思。能够符合这个原则，这是正说；如果不符合这个原理，那就是邪说。法是正说、邪说，差别在哪里？差别在这个地方。既然是缘生，因此法也不能够执著；换句话说，也不能把它放在心上，放在心上就错了。心要清净，心要空寂，心里面不能有一物。
　　【佛何以能不起念随缘说法】
　　很多人确实有这个疑问，我们也会有。我们要跟人家谈个问题，心里总要先有念头，没有念头怎么说得出来？尤其说得这么有条理、有层次，一点也不乱。这个究竟是什么原因？这个也给我们解答了，
　　【前修因时悲愿薰习之力是也。】
　　总而言之，佛是过去生中在因地里面，正如同我们现在一样，我们天天发愿，时时刻刻都发愿要度众生，要为众生说法，成佛之后这个愿力的力量很强大。我们知道，凡夫起心动念都为自己，从来没有想过佛法，没有想过为众生。生生世世不起念则已，起念，头一个是我，这个是业力，无始劫以来业力的薰习也了不起。《地藏菩萨本愿经》里头所说，「业力能敌须弥」，可见得业力非常的强大。成了佛，业...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第八十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-088》)


...看到的，那是有一些同修找我讲一点东西，讲个十分钟、十五分钟，录下来，他们把它整理出来文字，我一看看也不错。怎么讲出来的？不知道！这就是李老师讲的「至诚感通」，我们用真诚之心，求佛菩萨加持。弘扬佛法，宣传佛法，为一切大众介绍佛法，本身没有能力，可以求感应，真心就能求感应，妄心就不行。这里真跟妄，我们那个标准也往下拉，提升不上去。我这个真妄标准是在哪里？念念为利益一切众生，念念为一切佛法，决没有为自己的名闻利养，我这个「诚」的标准就是这个标准，这是很低的标准。不能有一丝毫的自私自利，有一点点自利，沾上一点名闻利养，不行！换句话说，你到我这个标准都达不到。我没有别的长处，念念为佛法，念念为众生，一切随缘不攀缘；能够随缘不攀缘，你的心才会清净。我不会说我要想做什么做什么，我没有这个念头，凡事随缘。在生活当中愈简单愈好，省事！我决定不会建道场，因为建道场太麻烦，事情太多，又要管人又要管事，这在一般讲，那不是人干的！一个人会过日子，一生清净自在，心里头无有牵挂，无有忧虑，那个日子好过；心里头有牵挂、有忧虑，那个日子不好过。你说那可以赚大钱，赚大钱付出的代价太重，我也不干，我宁愿不要钱，我不愿意付出那么大的代价。心清净，才叫真正自在，才能真正与诸佛菩萨有少分的感应。这是说明有念跟无念差别很大，一定要到无念，这里面才有智慧，这才能透露得出来；如果有念的话，这就不行，决定是障碍。说了这么多，我们再把话拉回来：
　　【今谓如来作念我当说法】
　　如果我们起了这么个念头：「如来动了个念头，要为...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第八十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-088》)


...，没用处；表面上的样子，好像你是在学佛，你是在修菩萨道，是在修菩萨行。如果深一层的观察，你依旧是在搞六道轮回。六道里面，果然你在搞三善道，那算不错的！怕的是你还在搞三恶道，自己还不知道，这是真的，我们放眼看周边附近学佛的人不在少数。怎样学佛才如法？放下，身心世界一切放下，那就如法。
　　这里讲遣能遣所，「能」是能执著的心，三心不可得，「所」是所执著的一切法。必须要晓得，放下一边，两边都放下。为什么？能所是对立的，一边没有了，那一边决定不能存在。无论你是从能边放下，或者从所边放下。能所怎么说？从所边放下，就是从万法放下，世出世间法我再也不会把它放在心上；世出世间法摆在我们面前，我们是什么态度？随缘，这个多自在！什么叫随缘？心里面丝毫不执著，这才叫随缘，有一丝毫意思在，就不是随缘，就是攀缘。你没放下，你还有一点意思在，还想怎样怎样，这个不行！一丝毫的意思没有，彻底放下，这就对了，这是从所边放下。从能边放下，那功夫更高。晓得什么？三心不可得。我能得的心、能得的念头没有，哪里还有所得？当然就没有所得。所以佛教我们放下，归纳起来不外乎两边，能边跟所边，两边都可以，两边都好。但是我们一般中下根性的人来说，从所边比较容易。上根利智多半从能边，我们讲的禅宗，中国禅宗，禅宗大德，他们《语录》里所说的，他们修行的纲领是从根本修。过去我们讲过《永嘉禅宗集》、《永嘉证道歌》，曾经讲过三祖的《信心铭》，讲过大珠和尚的《顿悟入道要门论》。这些人他们所说的修行的原则，都是讲从根本修。根本是什么...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-090》)


...没放下。西方极乐世界称之为带业往生，但是你要晓得，带业是带旧业，不带新业，不带现行，是带旧业。我现在彻底都放下，这样才能往生。虽然放下了，业因习气没断，那个可以带去，那个叫带业。但是业因习气要是不断，修其他的法门不能成功，修净土法门可以往生，这就是净土，古人称为易方便之处，易方便就是特别方便，特别法门是指这个说的，这是我们必须要知道，不能不知道的。
　　如果执著放下，於一切法都不执著，连身体都不执著。世间一般人对身体很注重保养，身体看得这么重，诸位想想，你的身相怎么断？《金刚经》一开头讲，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这是我相，你的我相怎么破？所以真正修行人，连自己的身体随缘，要照顾它干什么？照顾身体会好？不见得。那个害些奇奇怪怪的病，你问他照不照顾身体，他很照顾！照顾也没有用，该生病他还是生病，该死他还是要死，照顾得再好，不能说他不病不死，没这个道理。这是我们应当要觉悟的，佛法把这些事理讲得很清楚、很明白。身心最健康的就是清净，就是无为；换句话说，你真正把身心世界一切都放下了，那是最健康的心理，也是最健康的身体，所以何必去照顾！这个意思，我们在佛经里面读到、讲到，似乎不难理解。实际上这里面的道理太深太深，我们没有能够深入，所以经是听了、是读了，还是做不到。身体还是要保养，还是要进补，还是搞这些东西，这就是你没放下，你没做到。执著要是放下了，就转第七识成平等性...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-090》)


...五十三参，诸位看经文，这个印象会很深很深。善财每参访一位善知识，在请教之前，一定先说我已经发菩提心，不知道怎样修菩萨道，学菩萨行；菩萨道就是存心，不晓得怎样存一个觉而不迷的心，怎样修菩萨行？菩萨行就是修一切善法，菩萨道就是无我、无人、无众生、无寿者。先要懂得我要用什么样的心，要用万缘放下的真心，因为你有一样放不下，你那个心叫妄心，就不是真心。真心是清净心、平等心，清净平等心里面一样东西都没有，真心，然后修一切善法，修一切善法是菩萨行。所以要有这样的心态，任何法，世法、佛法，法法平等，无有高下。记住《金刚经》上这句话，「是法平等，无有高下」，看一切法，用这个心来看世出世间一切法。随应而修，随应是随缘，随缘而不攀缘。不可存高下之心，就是离一切分别执著。有分别执著就有高下，离一切分别执著。
　　【善法，即指布施，布施摄六度万行。】
　　修一切善法。布施在本经我说得很多，因为经文上讲得多，我们也就解释得多，里面最重要的意思，这两个字包括我们一生全部的生活行为，这句话非常重要。我们举的例子，也举得很多。自己在生活当中，点点滴滴不为自己，都为别人，就是布施。我们做工为人家而做的，那就是布施；不是为自己，自己无我了，无我、无人、无众生、无寿者了，这是完全不为自己。我们穿衣吃饭为谁？为众生，不是为自己，无我了。这个意思就比较深，大家要体会，要在这里体会。为什么我穿衣不是为我，我吃饭也不是为我，是为别人，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-090》)


...人家而做的，那就是布施；不是为自己，自己无我了，无我、无人、无众生、无寿者了，这是完全不为自己。我们穿衣吃饭为谁？为众生，不是为自己，无我了。这个意思就比较深，大家要体会，要在这里体会。为什么我穿衣不是为我，我吃饭也不是为我，是为别人，这个奇怪！这个想不通。其实没什么想不通的，我这个身体是为大家做工的，我穿衣吃饭维持这个身体，是让它来为大众服务的，不是自己享受的；如果自己享受的，那就著了我相、人相、众生相、寿者相，那就错了，那是凡夫。释迦牟尼佛他也要到舍卫大城去托钵，他也著衣吃饭，他为谁？他不是为我，为一切众生，他是布施。所以把自己的身体统统都布施掉了，哪里是为我？穿衣吃饭都不是为我，这样才叫随缘而不攀缘。
　　诸位从这个地方去思惟，从这个地方去观察，然后你才晓得，菩萨行怎么个修法，菩萨道怎样养法，怎么样去养菩萨道，怎么样去学菩萨行，你就会了。真正学菩萨道、修菩萨行，你快乐了，你的境界，现前就转变过来。原来我们的生活很苦，苦不堪言！不要看到世间发大财的人，有财富，在社会上有崇高的地位，作大官、作总统，你要跟他们一接触，听听他们谈话，「我太苦了！我都要爆炸了，我不行了，支持不了！」他苦不堪言。我们一般人看到好羡慕，他苦不堪言，他日子过得好可怜！别人不知道，他自己清楚，他常常找这些知心的朋友叫苦。一转过来学菩萨道、修菩萨行，就自在了，真的是快乐、幸福、美满，他那个境界马上就转过来。还...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-090》)


...亿万分之一，他能够发现到这个，那真是非常非常微细的波动。但是他还没有能够见到时空都等於零，佛法里面告诉我们确实如此。时空等於零，就是前面讲的寂，寂而常照，照而常寂，到这个境界了。那个起作用，那真是广大无边，所以他的能力能够遍虚空法界，就是他在时空上等於零。所以实无的意思非常之深，非常之广。
　　在此地这是举一个例子，「实无作念」。诸佛菩萨决定没有这个意念，这是我们要晓得的。我们今天要学佛，我们讲经说法，有没有这个念头？不能有这个念头。你有这个念头，你就有苦！我要到哪里去弘法，我要为哪些人讲经，错了！跟佛法完全不相应。讲经说法是缘分，你们这边同修找我，正好我也没事情干，「好，就讲讲吧！」这一切随缘，我没有说一定要到这里来讲，要作意来讲，没有！所以我们要学随缘而不攀缘。在这个世间，过一天算一天，不想明天，这个才自在！明天还没到，想它干什么？今天不是很快乐吗？不要想明天，什么事都没有。有同修问我，「法师，你还有什么事？」没事！什么事也没有！「你要什么？」什么都不要，没东西好要的。实无，记住！实无就对了。
　　【众生之所以成众生，以有念故。众生之所以得度，以无念故。】
　　这话说得好！简单、明了。你为什么会变成众生？你有念。你为什么会得度？你几时无念就得度了。你有念，你没得度；无念，就得度了。有念，你是众生；无念，你成佛了，你至少是法身大士，你成佛了。你要晓得无念的意思，实无那个意思要紧。《金刚经》后半部的意思，真的是唯深无浅，这个意思没有浅，只有...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-092》)


...去炫耀，不好！佛法是教修清净心的，不是搞神通感应的，这个要记住。神通感应决定是坏事情，不是好事情。所以，佛法决定不以神通感应作佛事。
　　【上来遣相已遣至极处】
　　遣相是叫我们放下，所有一切的法相都要放下，以至於到最后微细的分别执著也要放下，这达到极处。
　　【因少有所取，便著色相。】
　　我们自己修行用功，要常常在这个地方回光返照，自己在日常生活当中，起心动念之处，还有没有这些事情，妄想分别执著，还有没有这些事情。这些事情现前，就是我们一般人讲，心里面有牵挂，有忧虑、有牵挂，稍稍有就著了相，四相都具足了。
　　【便是向外驰求】
　　向外驰求就是我们平常讲的攀缘，你是攀缘，你不是随缘。
　　【便非正知正见】
　　你的想法、看法都是错的，不是正知正见。生活是修行，修净土的人也要生活，修净土的人也离不开社会，也离不开人群。你每天都要对人、对事、对物，这一句佛号念念提醒我们修清净心，念念提示我们跟阿弥陀佛同心同愿，同德同行，这叫真正念佛，这心里头有佛。除佛之外，一切要放下，心里面不可以有丝毫分别执著，不可以有丝毫的牵挂。一定要晓得，牵挂是六道，是轮回，

wlxg20130220

无论牵挂什么都是轮回心造轮回业，这样往生就困难。
　　【便是法执我执】
　　有丝毫的忧虑牵挂存在，就是妄想，就是烦恼，妄想是法执，烦恼是我执。
　　【便与空寂之性相违】
　　学佛的人，我们只有一个方向，一个目标：明...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-094》)


...地。今年比去年放下更多了，想一想七十岁了，古稀之年，古人常讲「人生七十古来稀」，说得不好听，该死了！这世间与我没分了。没学佛的人、老人会执著，学佛的人统统放下了，随时打算往生，所以智慧就比从前更多一些。智慧从哪里来？放下来的。我刚刚学佛，我的老师章嘉大师教给我的：看破、放下，放下、看破。看破是智慧，放下就是这个地方所讲的不执著，空有两边都不执著，佛法也不执著。可是我们达不到《金刚经》的境界，我们还执著阿弥陀佛，还执著西方极乐世界，这个不执著不行。这个不执著，我们往生就落空，见性见不到，往生再落空，那个麻烦就大了，所以非执著不可，其他的不执著了。名闻利养、五欲六尘，佛法、世法我统统不执著了，一切随缘，很自在！所以人家问我，我说真话，没事！什么事都没有，等著往生，没事！这才叫得大自在，没事了。我把这个道理说给诸位，你们如果有心，这是提供给你做一个非常好的参考资料。所以烦恼轻，智慧长；烦恼轻就是你放得下，你肯放下，智慧自然就增长。再看底下这个注子：
　　【言如来，言具足相，显性虽无相，而亦无不相。说一具足相，闻者可以领会句中影有修福德。是证性者，必不断灭相，且修福德广度众生。】
　　这是修学大乘的人，不能不知道的。防止你又执著非法相，执著什么？执著空。执著空的样子，什么都不干，没事，没事就什么都不干，那就错了！那佛也不度众生，佛为什么一天到晚在度众生，诸佛菩萨修福从来没有中断过，修福...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-095》)


...好的参考资料。所以烦恼轻，智慧长；烦恼轻就是你放得下，你肯放下，智慧自然就增长。再看底下这个注子：
　　【言如来，言具足相，显性虽无相，而亦无不相。说一具足相，闻者可以领会句中影有修福德。是证性者，必不断灭相，且修福德广度众生。】
　　这是修学大乘的人，不能不知道的。防止你又执著非法相，执著什么？执著空。执著空的样子，什么都不干，没事，没事就什么都不干，那就错了！那佛也不度众生，佛为什么一天到晚在度众生，诸佛菩萨修福从来没有中断过，修福就是布施供养一切众生，这个事从来没断过。这就说明诸佛菩萨空有两边不住，心清净，确实没事了，不住有；时时刻刻、在在处处弘法利生，不住空，空有两边不住。弘法利生随缘，哪里有缘，哪里就去，正是前面所讲的「作而无作，无作而作」，这才叫无住生心，这才叫两边不住。所以这个地方，经文里头佛说「如来」，如来是从性上讲的；说「具足相」，具足相是从相上说的，性相两边都说到。
　　性跟相的关系，底下这一句话说得好。「性虽无相，而亦无不相。」这就是刚才问的这个比喻。我问你，你拿黄金给我，黄金是什么样子？它无相亦无不相。从这个粗显的比喻当中，诸位细心去领会性相的关系，你要在这里头明了。佛有更深的意思。具足相是三十二相八十种好，这是我们世间人所说的，我们世间人所观察的。而实际上在大乘经上，佛告诉我们的，像《华严》、《观无量寿经》，佛有无量相，相有无量好，不止三十二。三十二...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-095》)


...肯牺牲自己，牺牲自己的享受，来建立一个如法的道场。这里说，
　　【证果不废相，修因亦不废相。】
　　修因一定在事相上修。
　　【亦广修福德，但不可取著耳。】
　　如果取相、著相，那就是有漏的福报，是三界有漏福报。不取相、不著相，这是无漏的功德，无漏的功德能帮助我们明心见性，见性成佛。这个地方要跟诸位提示一下，不著相好懂，什么叫不取相？我们讲得简单一点，不取相就是不攀缘。譬如我刚才跟诸位提起的，大家能够建立这样一个如法的道场，实实在在讲，建这么一个道场并不困难。我们有这个心、有这个愿，要不要到处化缘去求人？不要。你只有这个心、这个愿，大家都有这个心、都有这个愿，自然就成就，这就是我们讲的随缘而不攀缘。我要想建这么一个道场，我能做得到，我在新加坡向你们化个缘，我相信搞一个道场不难。我为什么不做？攀缘！这是违背佛陀的教诲，我们不能做出这个样子给后人看，「看！某法师他到处去化缘。」我们不能做这个，做这个不如不做，因为影响力非常非常不好。如果有人找到我的话，我愿意做，那样好做，我不是攀缘的。我在台湾的道场，在美国的道场，跟现在澳洲的道场，我都没有动个念头说是要搞一个道场，它自然来了，要找我，那我只好去了，明天就要去。一切都是顺其自然。顺其自然，你们找我，我讲话就方便，你们大家会听；你不听，我就走路了，我决不要你这个道场，我决不留恋这个道场。我教给你的，你相信、肯听，我很欢喜，我住在这...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-096》)


...一切众生感应道交，这前面说过，自己并没有意思在，如果有意思在那就错了，自己没有意思在。众生有感，佛菩萨自自然然有应，应以什么身得度，就现什么身。应以什么身得度，不是菩萨说「我应该以什么身」，没有这个念头；应以什么身是众生的意念，众生那一点微弱的意念，可能他自己都不晓得。因为菩萨的心很清净，因此这个感应对他来讲很灵敏，我们这个念头非常的微弱，像那个电波一样，很微弱的电波，但是他那个心感应非常灵敏，再微弱的，他都能够接收得到。微弱的波，甚至於我们自己都不知道，这是有的时候，佛菩萨，「我没有想你，你怎么来了！」其实你已经动了念头，你不晓得，就是你那个波很弱，能够感应他来。所以即复显现。
　　【性虽随缘现相，而仍超然不著。】
　　虽然现相，虽然说法，他还是若无其事，还是如如不动，就像《金刚经》末后所说的：不取於相，如如不动。
　　【是言法尔不著，本来不著。】
　　确实有这个意思。法尔是自然的意思，自自然然不著，清净心中确确实实不著，本来不著。由此可知，我们讲「著」，也是一个虚妄的执著，不是真的，是妄想。真心本性里头没有妄想，哪来的著不著？这个意思愈讲愈深，愈讲愈细，一定要细心体会。今天就讲到此地。



金刚般若 研习报告　　（第九十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-098
　　请掀开经本第二百三十八面，第三行，从注解第十四段看起。
　　...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-097》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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