二零一二净土大经科注（第四八八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四八八集）　　2013/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0488



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百一十六页，第二行最后一句看起：

　　下云『专求净佛土，必成如是剎』，这两句经文，「《会疏》曰：专求者，是誓愿义」，发的弘誓愿，一心想求成佛。成佛之后想跟阿弥陀佛一样，也有阿弥陀佛这样的极乐世界，接引成就一切众生。「如四十八愿」，像阿弥陀佛一样发四十八大愿。「如是剎，指极乐，劝希求也」，「必成如是剎」，这是阿弥陀佛说的，劝大家到极乐世界作佛，将来的国土要跟阿弥陀佛完全相同。

　　《净影疏》说这一首偈是，「举彼智愿，记必得土」，记是授记，他们一定会成就；也就是说，发愿求生净土，一定能往生，一定能见到阿弥陀佛。到极乐世界，人的寿命是无量的，无量寿，极乐世界样样美好，没有缺陷，要劝我们求往生，将来在那边成就跟阿弥陀佛完全相同。「通达法性一切空无」，这个是智慧。前面有说「觉一切如梦幻等」，经文里头，「觉了一切法，犹如梦幻响」，我们学过了，这些是属于「世谛智」。

　　我们参考数据里头第五页有「世谛」，最后一条，「对真谛之称」。世谛跟真谛是佛门的术语，世是世间，是世俗，谛的意思就是事实，也是我们一般讲道理。世间的事实，世间人所知道的道理，都叫做世谛，也叫做俗谛，「世俗谛，覆俗谛等」，都是一个意思。「《涅盘经》曰：如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛」。换句话说，它的反面是真谛，真谛不是世间人所知的。接着下面有「二智」，二智就是真智跟俗智。真智是根本智，善财童子于文殊会上开悟的，我们一般讲大彻大悟、明心见性，这是真智。俗智是后得智，善财五十三参所成就的是俗智。真智是「照了真谛理性之智也」，就是禅宗所讲的明心见性，教下所讲的大开圆解，在经教上开悟的。这一悟之后，一切教、一切理自然通达，这是真智慧。有真智慧之后，当然就有后得智，后得智是什么？是无所不知。

　　学佛就是学开智慧，能开得了吗？能。为什么能？因为智慧是你自己本有的，不是从外头来的，只是你现在有障碍，把你的智慧障碍住了，这个一定要懂。什么东西障碍？障碍东西太多了，佛把它分为三大类，叫三大类的烦恼，这就是障碍。第一大类叫无明烦恼，这是根本的烦恼，所有烦恼从这来的，无明。无明什么意思？本来世出世间一切法你统统明了，现在不明了，叫无明。什么东西都不要学，自然就通达，这是本能。佛不是专利，不是说他有别人没有，不是的，佛说一切众生个个都有，没有例外的，只是佛没有障碍，我们有障碍。现在佛告诉我们什么是障碍，只要我们把障碍放下就成佛。这是真的，这不是假的，这才叫真正事实真相，叫诸法实相。

　　我们现在把整个世界看错了，所以叫世俗谛，世俗谛就是对于真相完全不了解。觉了一切法，如梦幻响，我们前面费了两个小时说明这桩事，世间所有一切法如梦。梦是假的，在作梦的时候不知道是假的，以为是真的，醒过来之后梦不见了，没有了。六道轮回是梦，六道轮回从哪里来的？是见思烦恼变出来的。见是我们的看法，看错了，思是我们的想法，我们现在所想的、所看的全是错误的，没有一样是真实的。真相是什么？真相像作梦一样。如果你真的要晓得事实真相，你对于眼前一切法你不会放在心上，若无其事，一切随缘，欢欢喜喜。为什么？它是一场梦，绝不是真的。幻，幻是变魔术，也是假的，响是回音，在山谷里头我们长啸一声，回音过来了，都不是真的。

　　那佛法是不是真的？不是真的，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。为什么？佛法因缘生。因为有世间法，跟世间法相对的说一个佛法，世间法是假的，佛法也不能存在。所以佛法，你看《金刚经》上的比喻，多好！「如筏喻者」，佛用这个比喻好。过河，古时候用筏。筏是什么？竹子编的，或者是木材编的，编成一个筏，用这个过渡，过了河之后不要它了。佛法教我们，帮助我们开悟，真正开悟就不要了；开悟了你还要它的话，又迷了。等于过了河之后你不肯上岸，你还在木筏里面就错了，你应该上岸。所以佛法是个工具，帮助我们觉悟，帮助我们醒过来，从梦中醒过来。阿罗汉醒了，六道轮回不见了；十法界的佛醒了，四圣法界不见了，十法界没有了，四圣六凡统统是梦幻响。你真正了解这个事实真相，这叫俗智，世俗智。

　　了解真谛那就是真智，真智是什么？见性了，见到本性。本性是什么样子？惠能大师见性了，真的不是假的，他把见性的样子给我们说出来了。他说了五句话，第一句「本自清净」，自性是真心，是真正的自己，本来清净。有没有染污？没有。无论我们在什么地方，在人道、在畜生道、在饿鬼道、在地狱道，都没有染污，真心不受染污。染污的是？染污是妄心。佛法真妄有个很简单的定义，真的，没有生灭是真的；有生有灭是假的，不是真的。我们现在的心是假的，你看心是念头，前念念头灭了后念生了，生灭不住，它不停止，所以这是假的，妄心，妄心有染污。我们最容易染污的是什么？自私自利。看到好东西心里想要，想据为己有，这就被染污了。如果知道事实真相，看到好东西不动心，为什么？假的不是真的，如如不动，这个人就有智慧。那被染污呢？被染污他就有烦恼，他想得到；得到之后还烦恼，怕丢掉，叫患得患失，所以比不上真正有智慧的人。真正有智慧人见到，好的也好，不好的也好，他一概不放在心上，他不想占有，心地清净，用心不一样。我们用的是染污意，把它当作心。真心呢？真心有，从来没有用过。

　　用真心，实际上每个人到这个世界上来都用过真心。什么时候你用真心？你刚刚生下来的时候，从出生到一百天，决定是用真心，这一百天。为什么？你没有分别、你没有执着，你还不会认这是你妈妈、那是你爸爸，不认识，没有这个念头。见到什么人逗你玩你都欢喜，你都不拒绝，那是真心，没有分别、没有执着，快乐无比。什么时候认识哪个是妈妈、哪个是爸爸，你被污染了，为什么？你有分别、有执着了。分别执着是烦恼，他开始有烦恼了。他不认识的时候，他没有烦恼，那叫天真。那个天真孩子里头，对于一切法、一切人事物都是善，那是真善，他知道一切法，不起心、不动念。

　　佛知道，中国老祖宗圣人知道。知道，他们会起个念头，如何能把这个真，真心，叫它保持永远不变，这就生起教育的念头。教育念头怎么起来的？就从这起来的。《三字经》前面八句话讲得清清楚楚、明明白白，你看「人之初，性本善」，那个本善是真善，那个本善不是善恶的善，善恶的善是有分别、有执着，那个善没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，那叫善，纯善，人性本善。「性相近，习相远」，我们跟阿弥陀佛的心，我们跟释迦牟尼佛的心，我们跟一切诸佛如来的心，是相同的，是一样的，所以叫相近。是什么把我们的性拉远了？习。习是什么？习惯。中国古人讲的，「近朱则赤，近墨则黑」，你要跟好人在一起你学好了，你跟坏人在一起学坏了，这就是什么？习性。

　　所以中国人教育的智慧、教育的理念是世界上没得比的，哪一个国家族群也不能跟中国比。中国人懂得，要把这个孩子的本性，当然他慢慢长大，他会染污，如何让他染污减低到最轻的程度，不染污是不可能的，染污到最轻，不能严重，要保护这个。这个是根本，就是三年，一千天，从出生到三岁，这三岁比什么都重要，因为他慢慢的接触到外面，他被染污。这三岁，他所见的、所听的、所接触到的，完全是正面的，不能有负面的给他看到，就是他要看到善的，恶的不能让他看到；恶的看到，他染了恶，那就不善。所以让他看见什么？看见伦理、看见道德、看见因果，让他看这个东西，让他接触到圣贤的教诲，这一千天重要。

　　这一千天谁教他？母亲，父亲要出外工作，母亲一时一刻都不能离开，要把孩子看好，这扎根教育。教他看什么？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这小孩不懂，父母要把《弟子规》做到，在家里表演，《感应篇》、《十善业》统统做出来，小孩天天看，看到爸爸妈妈都是这样的，看到一家人全是这样的，看了一千天，根深蒂固。古人有句话说「三岁看八十」，意思就是三岁养成这个习性，八十岁不会变，一生都不会改变。所以父母在家里表演的，父子有亲，君臣有义，君臣是上下，夫妇有别，各有各的工作，各有各的任务。妇女的任务，母亲的任务比父亲的任务更重。父亲只管赚钱养家，这是他的工作。教小孩，下一代有没有人才出来，在母亲，母亲要教好了，他家里会出圣人、会出贤人，所以母亲比父亲重要。

　　在佛门里面有十方的供养，十方供养的，供养出家人养道，但是这个钱谁可以用？母亲可以用。出家人钱可以供养母亲，不能供养父亲，父亲没这么大的福报。母亲的恩比父亲的恩重，小孩有没有成就全靠母亲。所以一个负责任的母亲，在小孩面前一定要表演孝亲尊师，就是说《弟子规》里头字字句句她做到了，让小孩看见。小孩小，虽然不会说话，他睁开眼睛会看，他的耳朵会听，他已经在学习。把伦常做到、孝悌忠信做到、礼义廉耻做到、仁爱和平做到，一千天就养这些东西，全靠母亲做示范。早晨起来，母亲侍候她的爸爸妈妈，就是孩子的祖父母，看她怎么侍候，小孩就学会，就会孝顺。中国人的教育智慧理念从哪里来的？是从了解事实真相上来的，从觉来的，不是从迷来的。

　　五、六岁上学了，老师要像母亲一样，做出榜样给学生看，然后教学生，学生相信。学生看老师也是这么做，回家去父母也是这么做，他就没有疑惑，他就会很认真去学习。老师最重要是教他扎伦理、道德、因果的根，中国的小学是干这个。那附带？附带学文字，学识字。小孩学识字，聪明的小孩，三、四岁就可以开始，教他认识字，学汉字。汉字要教《说文》，要教小孩的时候先教象形。山，画一个山，从这个地方开始，让他有概念；水字，用篆字写的话，就像画流水一样，从这些地方教。教到五、六岁的时候，六岁可以，六、七岁上学了，他也认得不少字了。

　　私塾老师教他背书，教句读、教背书，不教讲解，他智能没开，不教讲解，只是背。所以现在人反对这种教学法，小孩什么都不懂，你教他念古书有什么意思？实际上，我们现在人不懂得古人教学的理念跟方法，看错了。古人这种方法教他背，念书，一遍一遍的念，念上千遍，二千遍、三千遍，教他这么念法，目的是什么？目的是叫他不胡思乱想，不是教他背书，背是附带的。小孩要不叫他头脑集中想一桩事情，他也会打妄想，打妄想可就麻烦了。现在小孩难教，为什么？他的妄想太多，二、三岁妄想就不得了。从哪里来的？从看电视来的，电视教他、网络教他，这个麻烦可大了。古时候没有这个东西，这是严重污染，没有。所以小孩看不到这些东西，头脑非常单纯。

　　这些古书遍数念多了，自然就会背，到将来长大了，智慧开的时候，自然就懂。所以中国古人讲，「读书千遍，其义自见」，他开悟，十三、四岁的时候开悟了，渐渐开悟了。老师教学那叫太学，太学里面的老师跟学生在一起讨论经义，研究经义，各人的心得报告出来，大家互相来交流、分享，太学教书是这样教法的。不用书本，为什么？书本每个人都会背，都背得很熟。古书它有规矩，一页十行，一行二十字，没有标点符号，不分段落。所以不管是什么地方印的书，统统一样，告诉你第几页第几行什么字，大家都知道，统一的，全国统一，世世代代统一，不像现在。现在每一家排的版不一样，你问第几行第几个字没有人晓得，它不一样。所以你说中国，这也是一种科学，世世代代的书没有改变，说第几页第几行，每个人都知道。

　　所以中国教育跟佛陀教育理念完全相同，是「因戒得定，因定开慧」。中国的儒跟道亦如是，着重在读诵，不着重讲解。你念到一千遍、二千遍之后再讲解，为什么？你有你的悟处出来了。悟有浅深，悟也有正邪，当然正的多邪的少。如果按部就班，由浅而深，不会有邪知邪见。就怕的是好高骛远，躐等，容易走偏差、走邪了，这要老师指导。所以中国教学目的是教他开悟，帮助他开悟。开悟一定先得定，他心要定不下来不会开悟。所以古人，虽然是小孩，你看他一举一动，像小大人一样，规规矩矩，决定没有像西方小孩那么活泼，没有那种情形。西方小孩心浮气躁，中国小孩稳定，端正大方，懂得礼节，懂得规矩，一举一动他都不会乱来。那叫什么？戒律，规矩。因戒得定，所以他心是定的；因定开慧，心是定的，起作用是开智慧。心里面要是很杂、很乱，它起作用是烦恼，他起贪瞋痴慢，他起自私自利，他的念头都为自己，他没有为别人，这不一样。

　　《佛性论》里面也有说，般若有两种，一个是无分别的真智，一个是有分别的俗智。真智是自度，俗智是教化众生，是度别人。所以世俗智慧不能不知道，不知道就不能教人。真智要是（真智是不着相）没有分别执着，没有起心动念，这是自度。大乘教里面，佛教给我们很清楚、很明白，我们眼见色、耳闻声，没有执着，这个人是阿罗汉；没有分别，这个人是菩萨；不起心、不动念，这个人是佛，讲得多简单、多清楚。我们见色闻声，六根在六尘境界里头，起心动念是菩萨，不起心、不动念是佛，起心动念是菩萨；分别，没有执着，是小乘；起心动念、分别执着统统都有，六道凡夫。修行在哪里修？真正修行在六根接触六尘境界起心动念处修。看得清楚是智慧，听得清楚是智慧，如如不动是禅定，有定有慧是佛菩萨，不能有妄想，有妄想、有分别、有执着是凡夫。千经万论统统都是这个说法，我们不能不知道。

　　前面讲的，「觉了一切法，犹如梦幻响」，这是世谛智。这个地方所讲的，通达诸法性。觉了一切法，这是前面说的，这个地方所讲的，「专求净佛土，必成如是剎」，这句话是阿弥陀佛说的。这个「通达诸法性」，此通，通法性，就是通达诸法性，「一切空无我，是真谛智」，这是自己证入境界。「专求净土，是举愿也」，为什么？要度众生。我成佛、我成菩萨不是为自己，我是因为要度众生才成佛，我是因为要度众生才生极乐世界。为自己是自私自利，为众生是大公无私，比为自己还要认真，还要努力。自己得失无所谓，如何帮助别人，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这个事情是大事，这不是小事。所以菩萨都是这样发愿。阿弥陀佛告诉他，「必成是剎」，这是给他们授记，给他们加持，你们发愿，将来一定会满愿，一定会成就。下面说，「盖谓由于智愿，受记得净国土也」。菩萨有智，菩萨有愿，有智是看破，有愿是放下，放下自利，利益众生，是这个意思。谚语所谓「放得下，提得起」，要把自利放下，要把利他提起，这叫菩萨。

　　「又《望西疏》谓：二智」，俗谛、真谛，这叫二智。「二智虽殊，性空是同」，真谛是讲性，俗谛是讲事，是讲现象，理跟事都是不可得。性体不是物质现象，我们五根缘不到，眼缘的是色，耳闻的是声，鼻嗅的是香，舌尝的是味，身接触的是触，都必须要有物质现象才能缘到。自性不是物质现象，不但不是物质现象，它也不是精神现象。精神现象是念头，我们第六意识、第七识会想，想前想后、想过去想未来。性体没有这个现象，不但没有心理现象，连自然现象都没有，所以说它是空。它没有现象说它作空，但是不能讲它是无。它有，它存在；虽存在，我们看不见、摸不到，也想不到。它能生万法，譬如我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛就在我们眼前，我们见到了，阿弥陀佛现相给我看。这就是自性起用，遇到缘它就现相，惠能大师说得好，「能生万法」，虽然空无所有，它能生万法。所以自性不可得。

　　万法？万法虽有现象，它是生灭法，它不是真的，当体即空，了不可得。我们今天不要说别的，说我们身体，身体不可得。科学家告诉我们，这个话不是假的是真的。科学报告，我们这个身体是怎么回事情？科学家告诉我们是细胞组成的，各式各种不同的细胞，有些细胞组成我们皮肤，有些细胞组成我们的骨骼，有些细胞组成我们的五脏六腑，我们的汗毛头发，不同的细胞组成的。这个全身大概有多少个细胞？科学家告诉我们，大概有六十兆，单位是兆，有六十兆个细胞，我们的身体。

　　可是每天二十四小时新陈代谢，老的细胞死了，新的细胞出生代替了，有多少？七千亿。每天就是新的细胞换老的，老的排出去了，从便粪里面排出去，从汗（流汗）里面排出去，新陈代谢。那什么是我？每天要换七千亿个，七千亿个老的死了，新的活了。真正了解这个事实真相，我不可得，我剎那剎那在新陈代谢，哪里是我？佛法里面讲七年是一个周期，七年，我们老的细胞一个都没有了，全部换新，七年是个周期，

wlxg20130220

七十年新陈代谢周期十次。所以你了解事实真相，有相的东西不可得，有物质现象、心理现象、自然现象的统统不可得，万法皆空。

　　真正明白了，像我们今天，从经典上古圣先贤教诲、科学家的报告，我们了解这些状况，我们是解悟，没有证悟。阿罗汉是证悟，别说阿罗汉，比阿罗汉更低的，初果须陀洹他就证悟。证悟跟解悟不一样，证悟有受用，解悟不得受用，我们是解悟。证悟得受用，他放下了，真放下了，不受它干扰，不受它影响，这就是证悟人的受用，慢慢慢慢，逐渐逐渐他就见性。像初果须陀洹他放下了，他知道事实真相，不执着这个身是自己，身见破了；边见破了，边见，不执着二边，也就是没有对立；不执着成见，自以为是这个念头他没有了。他得两种受用，恢复本能，天眼、天耳，我们肉眼看不见的东西他能看得见，我们听不到的声音他能听到，他得受用。我们科学家发现这些事实真相，跟佛经上讲的一样，是解悟，他没有天眼，他没有天耳。

　　比初果再高一级，二果，二果不但有天眼、天耳，有他心、宿命，这两种神通现前。他心，别人心里想什么他知道；宿命是知道我过去世，我的前生、再前生统统知道。到三果可就了不起了，三果有变化，神通变化，三果圣人阿那含到远方去旅行不需要交通工具，他想到哪里他就到了那里，飞行自在。实际上他不是飞行，他是变化，用简单的来描绘他，他能把身体完全变成一道光，光的速度非常快，到达目的地，他把那个光又变成人。叫化作一道光，他走了，立刻就到达，真的，光绕地球一秒钟绕七次，所以在地球上任何一点，他立刻就到达。四果阿罗汉，六道轮回不见了，永远脱离六道。六道的人要念他、想他、求他帮助，他会现身，你跟他有缘，他会现身。这些是真的，真有用处。

　　所以那些「虽知性空」，这证果的人，成就的人，「而愿净土」。他还发愿度众生，四弘誓愿没忘掉，「众生无边誓愿度」。为什么要度？他跟自己是一体，同一个自性。像我们身体，六十兆的细胞同一个身体，但是六十兆的细胞寿命长短不一样，有些寿命很短，几十个小时它就灭了；有些三、四个月，有些三、四年；最长的，脑神经细胞，科学家告诉我们，它的寿命大概是一百五十年。我们明白这个道理，佛经上所讲的，人死了，八个小时不要动他，有没有道理？有道理。为什么？脑神经细胞它没死，它要离开了，人才算是真正死掉。一般人断气，呼吸停止之后，最好是十二个小时、十四个小时再去动他，比较安全，他真走了。往生的人快，往生的人他到极乐世界去了，这里一断气，他就走了，他没有中阴。还有一个，堕地狱的没有中阴，他一断气立刻到地狱，叫无间地狱。人生天，天人福报大，人生天的时候，也是一断气就生天，没有中阴。所以愿生净土，这个我们要特别注意到，念念我们都愿生净土。

　　「又曰：佛法不着有，不着无，有无亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着」，彻底放下。「要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相」，这是大乘，心地干净。着是什么？有念就着了。根本没有念头，不起心、不动念，这什么境界？佛境界。佛的境界是平等一相，这是我们学佛终极的目标，我们希望自己证得平等一相。我们修行修什么？这几句话就是我们修行重要之处，不能执着有，也不能执着无，有无都不执着，中道也不执着，世间法不执着，佛法也不执着。话说得容易，谁做到？自古以来最明显做到的，惠能大师，惠能之前没看到，惠能之后也没看到，这我们不能不知道。那我们怎么办？我们今天唯一能走得通的，能得到结果的，只有信愿持名，求生净土，也就是净土法门，也就是这一部经典，不能离开这部经典。

　　下面引《金刚经》说，「《金刚经》曰：无我、无人、无众生、无寿者」，这是《金刚经》前半段，「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提」。这个说得笼统，细说，下面还少了一个字，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，得成阿罗汉。如果是无我见、无人见、无众生见、无寿者见，修一切法，那就得阿耨多罗三藐三菩提。这一句是印度话，梵语音译的，可以翻成中国字，为什么不翻？尊重不翻。因为这句话就是成佛，就是佛法修学最终的目的。阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，下面三是正，后面菩提是觉，所以统统翻成中国字，无上正等正觉。可以翻而不翻，这尊重。这是佛法修学终极的目标，佛法求什么？就求这个。

　　「是故十方正士」，因为这个缘故，来到这里参学的，礼供听法的，来这参学的，是十方诸佛剎土里面法身菩萨，个个都是明心见性的。不是明心见性的，他们到不了极乐世界，他们见不到阿弥陀佛。他们这些人「深达法空」，明心见性，深深通达一切法皆空，不执着、不分别、不起心、不动念，个个都是这种境界。「专求净土」，他要不专求净土，他就不来见阿弥陀佛，他就不会到极乐世界来。他们对于阿弥陀佛非常佩服、非常敬仰、非常羡慕，想学阿弥陀佛，所以到极乐世界来参学，这就是专求净土。「是即远离四相，修一切善，故必成如是剎也」。所以阿弥陀佛给他授记，你们必定成就像极乐世界一样的剎土；换句话说，你们将来成佛，一定像阿弥陀佛一样的佛身。

　　「又《会疏》曰：所以菩萨虽洞达三空」，三空，人空、法空、空也空。「智无所著」，记住，智慧是不着相的；如果有所著，那不叫智，那叫什么？那叫业，造业。着就是造业，不着就是智，这一定要知道。我们要学智慧从哪里学？从不着相学。不着相，简单说一句，不要把这些事相放在心上，就叫不着相。凡所有相皆是虚妄，你上街逛市场，看到那个东西心里想要，着相了，心里有了就着相了。如何练到？不着相。所以逛街可以修定，练功夫，练的什么？样样都不放在心上，样样都不执着，高等的禅定是在这个地方学。盘腿面壁是小定，那不管用的，他要一着的时候他会动心。只有在像那种热闹场合当中，去逛街的时候，如如不动，那真定。《华严经》上鬻香长者，他修定，他是在市廛，就是最热闹的街道，他看，不着相；听，不着相，接触统统不着相，而且不起心、不动念，真修行。

　　智无所著，「而能大悲熏心」，为什么？看到众生着相，众生着相就是搞轮回。不着相，轮回就没有了，阿罗汉不着相，轮回不见了。我们看到阿罗汉在世间，那是他回来度众生的，他对于一切相决定不执着；他要执着，他就堕落了，他退转了，阿罗汉不退转。所以大悲熏心，他有大慈悲。有大慈悲就怜悯一切做错事情的众生、着相的众生。所以「发愿净土」。「虽净佛土，而常寂静」，这句话非常重要。阿弥陀佛在极乐世界天天讲经教学没有中断过，为什么？为帮助这些往生到极乐世界的人，让他们早一天开悟，早一天成佛，是为这个。阿弥陀佛自己住哪里？给诸位说，自己住常寂光，从来没有动过。所以而常寂静，他住常寂光。「是则即一法句」，这个一法句是《往生论》上说的，一法句是什么？「真实智慧无为法身」，这是赞叹常寂光净土。「而二十九种」，这二十九种是《往生论》上说的，「谓极乐共二十九种庄严」。「即二十九种而一法句之义」，一法句之义就说的是二十九种。

　　「疏说精妙」，《会疏》说得太好了，这二十九种我们在前面学过。天亲菩萨造《往生论》，《往生论》实际上就是天亲菩萨他往生极乐世界的报告，他是怎么修的、怎么成就的，极乐世界怎么好，他的报告给我们作证。净土三经一论，三经是佛劝导我们，专修净土，求生极乐世界，天亲菩萨往生了，他接受了，他往生了。他以菩萨身分应化在我们世间，将他修学经过，在极乐世界所看到的一切，向我们汇报。这是净宗重要的典籍，三经一论，一论就是《往生论》。这里面说二十九种庄严，分为依报、正报。依报是环境，极乐世界我们居住的环境、我们学习的环境，总共说了十七种。正报说了十二种，正报里面分佛跟菩萨，佛是我们的老师，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛说了八种，往生到极乐世界这些菩萨，他说了四种。总共二十九种庄严。这二十九种庄严，它叫做一法句，一法句就是极乐世界依正庄严。所以这底下说，「盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界」，这一法界就叫一法句。一法句是圆满句，是最后句，先后是一不是二，所以叫圆满句。「弥陀晓谕十方正士之慈示」，慈悲开示，释迦牟尼佛为我们转述到这个地方就圆满了。

　　下面的经文，下面是本师释迦牟尼佛赞叹的话，「叹二利无尽」，二利是自利、利他。这第一段，这一首偈，自利利他里面的第一，「叹得受记」，赞叹这些人得阿弥陀佛为他们授记。请看经文：

　　【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

　　我们看念老的批注。「以下为释尊」，释尊就是释迦牟尼佛，「续对此土会众之开示」。经文『闻法乐受行』，在这一句之前，「《魏译》尚有诸佛告菩萨，令觐赡养佛」，有这两句，我们这个本子删掉了。「因闻法乐受行之人，指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士，参礼阿弥陀佛」。这里介绍得很清楚，正士是法身大士，也就是我们中国人所说的大彻大悟、明心见性，见性的菩萨才称为正士。也称为大士，我们中国人称观世音大士、普贤大士、文殊大士，跟这里正士是一个意思，这是大菩萨。十方诸佛劝他们自己国土里面这些法身菩萨，劝他们要去参学、要去礼拜阿弥陀佛。为什么？参礼阿弥陀佛得大利益，把他们的地位向上提升。

　　「是诸正士」，因为这个缘故，这些大菩萨们，「遵佛开示」，这个佛是十方诸佛，遵守佛的开示，「往诣极乐世界」，他们到极乐世界去参学，「得见无量寿佛」，听无量寿佛讲经说法，「闻受妙法」，听佛说法，接受佛的教诲。「闻后若能信乐受行」，听了之后能够相信，乐是爱好、喜欢，接受，行是真干，真正依教奉行。依教奉行是个什么样子？下面说，「一心志求净剎」，这就是真干，一心无二念。

　　我们今天要真干，真干要依经，依经是释迦牟尼佛的教诲。佛灭度之前，阿难尊者为我们启请，佛在世，佛是我们老师，我们有了困难、有了疑惑，向佛请教，佛会告诉我们；佛要灭度了，不在世了，以后我们有问题怎么办？佛给我们说了四依法，说了四句。第一句就说「依法不依人」。一定要记住，法是什么？佛所说的经典，你依照经典等于依佛一样。人说法，如果说的法跟经不一样，决定不能依；他说的法经上都有，都有这个意思，可以相信。老师？老师也不行。我年轻时，在台中跟李老师学经教，有一次就是遇到经典里面深奥的东西我不懂，听老师讲，我觉得老师讲的跟它不一样，我怀疑，老师所讲的有没有经典做依据？没有经典做依据，那我就不能相信。老师说有，查出来给我们看，这是正确的。如果经典上没有的话，我们就不能相信。要记住，依法不依人。第二个「依义不依语」，语言深说、浅说、长说、短说，没关系，意思没有说错，这就对了，要依义不要依语。特别给我们现代人看佛经的翻译本，你看，一部经两个人翻的，两个就不一样，我到底依哪个？佛说得很好，意思对了就行；意思要不对，那个不可以，语言文字没关系。说得好，依法不依人，依义不依语。

　　「依了义不依不了义」。了义是什么？了义跟不了义标准没有一定，我能看得懂、能听得懂，我真正得利益，对我就是了义；我还没搞清楚，我还有怀疑，我不敢这样去做，这对我来讲不了义。所以这句话是活动的，你一定要依自己的程度，依自己生活环境，不要学得太高、太深了，适合自己的程度，这个好。了义究竟的是什么？是真正了生死出三界。那我在一切经里头，这一部经对我合适，我学这部经我能往生；我学《华严》，我得不到华严三昧；我学《法华》，我也不行，也作不了佛。那个经是好的，大经，对我来讲不了义，这个对我来讲了义。一定要懂，我能做得到，我真正相信，我真正发愿，我真正一心念佛，走路是一步一句佛号，这叫了义。

　　最后一句叫「依智不依识」，要依智慧，不能依感情用事，最后的决断要用智慧，绝不被感情障碍，这个很重要，要依真实智慧。感情有很多，老师劝你、好朋友劝你。我在早年，忏云法师劝我修净土、李老师劝我学净土，我都没有听，那个时候自己以为自己有智慧，对净土什么？不认识。我对净土的认识，我跟诸位讲过，讲《华严经》讲到一半，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤，那是我们心目当中最佩服的两位菩萨，文殊、普贤修什么法门成就的？在《华严经》找，找到末后找到了，在《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土，在阿弥陀佛那里成就的。我们看到这个经文寒毛直竖，这样的菩萨还从极乐世界来的，所以就非常认真仔细把《华严经》重新再看，看出来了。

　　善财童子五十三参讲过两遍，囫囵吞枣，都没有把意思看出来。这下细看才晓得，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求极乐世界。佛法跟中国世俗很多相通，都是把最重要的摆在最后。善财五十三参第一个访问的，那叫先入为主，最重要的，德云比丘，我们没看出来，再细看看明白了。最后一头一尾，第五十三参是普贤菩萨十大愿王导归极乐，而第一参是文殊菩萨推荐的，叫他去参访的。文殊大智，抉择法门，决定选择这个法门，般舟三昧，就是念佛法门。

　　我听说国内现在有修般舟三昧，一定要知道，般舟三昧是初住菩萨修的，不是我们修的。善财参访吉祥云比丘，是初住菩萨，是大彻大悟、明心见性了，不是凡人。般舟三昧一期九十天，九十天日夜不间断，不能睡觉，不能坐下来，只可以站着，只可以走着。九十天，不是九个小时，你能受得了吗？你受不了，要修那个法门，那个法门是好，太高了，不是你修的。所以有同修来问我，他想修般舟三昧。我说你可以，我做不到，我对你尊敬，没有话说，我不敢。我说我学锅漏匠，谛闲老法师教他的徒弟锅漏匠，我学他，他，我学得到。谛闲老和尚教锅漏匠，就是一句南无阿弥陀佛，一天到晚就念这一句，求生极乐世界，念累了就休息，休息好了赶紧接着念，不分昼夜。这个我可以做到，一点压力都没有。累了？累了就躺着睡一下，休息好了赶紧接着念，这个做得到。

　　这个法门要介绍给往后九千年末法众生，为什么？没有压力，功夫决定不间断，什么时候都可以休息。休息的时候，要是有念佛堂，念佛的时候穿着海青，休息的时候不要脱衣服，躺在那里睡一会，醒过来了赶紧去念佛。这个我有把握修成，般舟三昧没有把握。如果一倒下，困倒休息了，那般舟三昧就破了，还不如锅漏匠。一定要知道自己的程度，不能躐等，不可以好高骛远，做不到的硬要去做，肯定失败。这是十方正士到极乐世界去参学的，他们这些人个个可以做到，那是法身大士，明心见性了，我们不行，跟他不能比。所以他们「必蒙受记，得成无上正等正觉」。

　　后面，「《会疏》曰：闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也」。这部经，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，而且这部经，古大德告诉我们，是释迦牟尼佛在世唯一多次宣讲的经典，释迦牟尼佛不止讲一次。这些大德们是从留下来五种不同的原译本里面看出来。如果是一次宣讲，不管什么人翻译，文字大同小异，但是五种原译本里面有很大的出入，这个在翻译上是决定不可能出现的。最大的出入是愿文，现在五种本子里头，有两种四十八愿，有两种二十四愿，有一种三十六愿，这个不可能翻错，所以这个出现绝对不是原本上的差误。四十八愿两种，可能是同一个译本；二十四愿两种，可能也是另一个不同的底本；三十六愿又是一个底本。所以古德说，最少释迦牟尼佛讲三遍。后面还有七种译本失传了，如果那七种找到，可能还有不同的，不一样的。所以证明佛在世，这个经讲过三遍以上，那就很重要。释迦牟尼佛一生讲经，没有重复讲过第二遍的，只有这部经。为什么？这部经能普度一切众生，什么样根性都适合。也就好像治病一样，这个药是万灵药，什么病统治，对你决定没有坏处。那些药方要对症才行，不对症没效，这服药方什么病都对症。

　　我们遇到了，尤其要感恩夏莲居老居士，要感恩黄念祖老居士，没有他们这两个人，就没有今天这部经。我们读原译本，我学过，我学过康僧铠的本子，这是原译本里流通最广的，但是这个本子里头，还有其它本子有的重要经文这个本子里头没有，也就是说对极乐世界了解还有欠缺，还有一些地方我们不知道。宋朝王龙舒居士第一次做会集本，他只看到四种，唐朝《大宝积经》里面的「无量寿会」，这一份资料他没看到。这份数据里头有莲花化生，其它本子里头没有。莲花化生太重要了，王龙舒的会集本里头就没有，就缺少这份。所以魏默深第二次会集，会集的本子五种都看到了，取舍欠妥当，后人很多批评，印光大师批评很多，在《文钞》里头。

　　所以夏莲居用了十年的时间会成这个本子，每一字、每一句都有出处，没有改动一个字，这才是最善的本子。五种本里面所说的统统都在这里头，没有漏掉一句，重复的去掉了，生涩的把它简化，但是虽是简化，还都是用原来经文的文字，没有把它改动，忠于会集，忠于原译本，太难得了。念老的这个批注，夏老，我跟他没见过面，念老，我们就很熟，晚年遇到，所以变成好朋友。在海外弘扬《无量寿经》，我一个人，我用夏老的本子。这个本子是李炳南老居士给我的，给我的本子有他老人家的眉注，他讲过一遍，等于说是他的讲稿给我了。我先后讲过十遍。

　　是二０一０年，我把《华严经》中止了，《华严》没讲完。我八十四岁，年岁太大了，感觉得往生净土重要，《华严》不讲了，专讲黄念祖老居士《大经解》。因为这部经，过去大德们曾经说过，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》，讲《无量寿经》就是讲中本《华严经》。黄念老的批注太好了，他用了八十三种经论，好像还超过，一百一十种祖师大德的注疏，来批注这部经，所以他这个注是集注。他都引经据典，文从哪里来的写得很清楚，集注太难得了。学这一部批注等于学了八十三部经论、一百一十种祖师的开示。这个是圆满的集大成，稀有难逢，我们上一代的人没见过，李老师也没见过。黄念祖老居士的批注印出来，李老师已经往生，已经不在了。上一代的这些大师没见过，我们是第一个见到的，这是多大的福报、多稀有的福报。

　　我们在这个经、注子里头，生起坚定的信心、坚固的愿心，求生净土，专修专弘。现在什么地方请我讲经，我不讲别的，我把这个经带去，就讲下面这一段。也给后人做一个好样子，我学佛六十二年，讲经五十五年，最后的选择就是这部经，其它的全放下了，做出个样子给大家看。诸位要想这一生当中真正成就，这个方法好，稳稳当当。遵守四依法，决定不被外境动摇，外面境界我们有智慧去认识它，有智慧去抉择，不会有差错。

　　下面这一段，「《净影疏》曰：自于当来得妙净土，名得净处。又《会疏》曰：清净处即是净土也。上所谓必成如是剎义也。两疏同旨」，《净影疏》跟《会疏》，《会疏》是日本净宗祖师的著作。《净影疏》也说得非常肯定，自于，于是在的意思，就是自己在当来得妙净土，『得至清净处』，妙净土就是西方极乐世界，你决定能到。闻法乐受行，听到这个法门欢喜，无量的欢喜，没有任何一桩喜事能跟它相比，欢喜我才接受，我才真干。将来一定得到极乐世界，这「得至清净处」，得生净土，决定往生极乐世界。

　　这部批注，我常说至少要念三十遍；听我讲至少要听三遍，一遍不够，听三遍你就懂了；如果不听，自己看，要看三十遍，你就会相信，你才会真正明了。不要认为看个几遍，我已经看了很多遍，不够，一定要三十遍。三十遍，你就闻法乐受行，这一句肯定你会做到；没有三十遍不行，这一句做不到。这一句做到了，下一句就得到了，你决定得生净土。千万不要疏忽，千万不要空过！要知道遇到真不容易，人身难得，佛法难闻，看到这部经，看到这个批注，太不容易了，多大的福分！我们遇到了，我们对自己要庆幸。一般人遇不到的我们遇到了，遇到决定不能空过，一定要在这一生当中圆满证得。我们这个心真正一发，阿弥陀佛就知道，跟我们就会起感应道交。

　　障碍，障碍要放下，放下，障碍就没有了。障碍是什么？对这个世界的留恋，这是最大的障碍，必须对这个世界完全没有留恋。极乐世界是我们的老家，这一次决定回老家，亲近阿弥陀佛。这个世界有缘再来，我到极乐世界以后再来。再来是菩萨再来，这个世界上所有一切染污、干扰、障碍，跟我们不相干，我们完全不受，你到这个世界来弘法利生没有障碍。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。