了凡四训（第五集）20180425

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第五集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0005



　　请翻开经本，我们将序文念一段，对对地方:

　　「善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明夫心性。此理势所必然也。」印祖引用梦东禅师这两句话非常的重要，实际上也就是祖师开导我们，学大乘佛法的人，乃至于讲到佛法最上乘者，也不能够离开因果。善谈心性者，这都是指禅宗的大德，所谓是「不立文字，直指人心」，这在大乘法里面可以说是最上乘者。禅师说这句话并不是没有依据，我们在《藏经》里面可以去考察考察历代这些祖师大德们的语录，确确实实是这样，凡是真善知识决定不会背弃因果的。我们以近代来说，你看虚云老和尚，大概诸位有不少同修曾经看到《虚云和尚法汇》，从前十方大觉寺有翻印。但是老法师在圆寂的前二、三年，也就是他老人家最后的遗教，虚老和尚的《方便开示录》，在香港流传得非常之广，本省比较上少看见。在《方便开示录》里面几乎自始至终都是教我们注重因果的道理，这是说的现代的大德。

　　我们看看这个小注，「过去所造为因，现在所受为果；现在所造为因，未来所受为果」，这四句话就告诉我们因果通三世。「苦乐因果皆由自心之所感。十方三际一切事相，无一不发生于瞥尔妄动之生灭心中，亦无不消除于本来清净之真如心中。一毫端上纳尽华藏世界，事相无量，无一而非因果，无量因果，无一不出之于心性，心性不易见，即可借因果以见之」。这就是将因果与心性的道理，在几句话当中发明到了极处。心性是讲理，而因果是讲相与用。我们大专讲座讲《十四讲表》的时候给诸位说体相用，所谓体就是此地讲的心性，心性是十法界依正庄严的本体，因与果就是十法界依正庄严的相用，这个关系怎么能分开？如果要真正懂得其中的关系，你就晓得心性与因果实在是一而二，二而一，一体之两面。假如说我们单单着重在心性上，不谈因果了，不理会因果了，换句话说，心性的道理你一定也不能够透彻，这是必然的。理与事分不开家的，你要想真正在理上通达，事相上绝不能够舍弃。这一句话是对上根利智对他们讲。

　　下面一句合起来看，那就三根普被了。我们没有那么高的天分，叫我们一下明白心性的道理确实不容易，但是我们从事相上下手，可以说人人皆有分。这几天我们在善导寺讲的《弥陀经》就是很显然的例子，《弥陀经》的极则就是说的心性的道理，但是带业往生的事相完全是因果感应。阿弥陀佛在因中发的愿，那是因；现在修成极乐世界，这是果。我们现在相信净土法门，发愿求生，这是因；将来报身尽了的时候，阿弥陀佛来接引往生，这是我们的果报。在经上，实在讲时间太短，只能够把里面重要的意思提出来给大家说说，实在讲还是没有法子说得透彻，总希望同修们要深深的相信这个法门，佛法殊胜的利益功德才能够获得到。深信因果就是你将来一定可以明心见性，只要往生极乐世界，纵然是下品下生，你也能一生证得圆满的佛果。经上说，往生极乐世界就证得三不退，知道证三不退，那么经上讲的一生补处菩萨岂不是人人都有分？到了补处菩萨，这才叫大明夫心性，不是小明，大明是究竟圆满的发明。

　　小注里面给我们说明，苦乐因果，我们娑婆世界是苦因、苦果，极乐世界才是种的乐因、乐果。在这个地方，那个果报我们不必看重它，需要看重的是在造因上。造因上来说，这一本小册子，《了凡四训》，就教我们造乐因，后来的果报当然就是乐果。但是不善于造的，像后面袁了凡居士，如果造作的是苦乐相对的乐因，将来果报还在娑婆世界人天两道享福。而人天两道的福报，给诸位说，万万享不得，一享福就迷惑颠倒。人间再大的福报你能享几年？纵然你活两百岁，你也不过是享两百年而已，两百年享完了以后怎么办？依然六道轮回。这个事情太可怕了，太可悲了。所以说，人间天上的福报我们都不要。

　　我们修什么才是真正的乐因？修净业。再要问诸位，什么叫做净业？所谓净业，就是在断恶修善之中，着意在清净心，我断恶修善，我的目标就是在我自己心地清净，除此以外什么都不求。正如同前天给诸位讲的，我们念佛的大主意在什么地方？求一心不乱。一心不乱就是清净心，这是无漏的善法，这一种业因与西方极乐世界的果报才相应，因果相应，才能往生西方极乐世界。假如我们不懂这个道理，我们断恶修善希求人天的福报，那是得的到的，不是得不到，这么一来，我们所修行下的这些苦功也不过是来生享一生福而已，这实在讲是得不偿失！一享福没有不迷惑颠倒，所以享福报当中又造无量的罪业，这是我们特别要注意的。菩萨他就懂得，在这个心最初一动的时候，他就能知道后来果报清净与否，这是与我们凡夫不相同的所在。

　　这里小注也给我们点出来了，十方三世一切事相，那是讲的果，有果必有因，这个因没有一桩不是在我们心地最初一念妄动的生灭因中，现的这些十法界依正庄严。明心见性之后，这是讲成佛了，成了佛之后，这一切的妄相，真心理地上本来没有。这个道理虽然很难懂，但是不能不懂。我们在讲堂里面，大经大论上常常讨论这个问题，常常提起这个问题。一遍、二遍，十遍、二十遍，我们悟不过来不要紧，千遍、万遍，必然有悟处，这是我们应当要明了的。所以经一定要多看，一定要多听，目的就是要开悟。换句话说，使我们早一天获得清净心的现前，然后你才晓得，像《华严》里面所讲的无障碍的法界，此地举了一个例子，「一毫端上纳尽华藏世界」，这个例子是指的事事无碍的境界。由此可知，不但在我们六道凡夫境界里，六道以外四圣的境界当中，也就是说整个十法界依正庄严，没有一桩不是因果感应的道理。成佛有成佛之因，作菩萨有作菩萨之因，三途有三途之因，这是我们应该首先要明白的。明白了之后，这个十法界你就可以选择，我希望到哪一个法界，我就造什么样的因；换句话说，十法界里面你就可以自做主宰，就不会随业力飘荡。

　　《了凡四训》，实在讲，就是教我们在境界里面自己做主，改造命运。可以说世间凡夫没有不随命运转移的，哪一个人能够逃得出命运？能够逃得出命运的，过去讲，只有修行人。你看看相算命的他不给修行人看，为什么？修行人的命看不准，就是他自己能改造。如果修行人给那个看相算命，他算得很准，某人不得了，算我的命算得很准、很灵，还对那个人夸奖几句，他不晓得反过来惭愧，我修了这么多年，还是在命运手上，我一点都没有转得过来。袁了凡是个凡夫俗子，他都能够扭转命运，我们是佛门四众弟子，我们要不能改造自己命运，那还谈什么修道？无论在家、出家，学佛第一步就是要改造自己命运。这是祖师特别的弘扬这本书、流通这本书的用意之所在。也就是说，在佛法里面给我们奠定良好的基础，而后大小乘的经典我们才能有受用。末后这一句说，此理势所必然也，这是道理势在必然。

　　「须知从凡夫地，乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果，而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，末由出离之流也，哀哉。」这几句话是祖师对于一般凡夫悲痛与感叹。由前面梦东禅师这两句话我们就明白了，因果的道理凡圣皆不能够避免，皆不能够超越。现在就是问我们自己相信不相信？你能够相信因果报应，这种人就是经上所讲的多善根、多福德；不相信因果报应，那就叫少善根福德。不相信因果他就不肯修善因，不修善因，他就自己放弃了他可以得到的善果，这真叫做自暴自弃。在这里我还要提醒同修们一点的，我们断恶修善，要晓得断恶修善是我们自己本分上的事情，我们应该要这样做法，至于那个善的果报就根本不要理会，求富贵、求智慧、求功名、求长寿、求多子孙，一概你都不要求，你那个善因厚了，自然就报得了，何必要求？如果你要求，你那个善就不是真善。古德教给我们，「只问耕耘，莫问收获」，换句话说，只问我们自己修善因，不要理会善果，对于果报不必去理会它，善积厚了自然果报现前，这多么自在。不相信善恶果报的，必然是常造恶因，常造恶因的人，那个恶业成熟焉有不受恶报的道理？果报不可思议！

　　印祖在此地给我们讲，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，尘点劫是指时间之长。这个地方有个小注，「劫，最长时间也」，这是时间单位，「一千六百八十万年为一小劫，二十小劫为一中劫」，四个中劫叫一大劫，这四个中劫的名称叫成住坏空。「历第一中劫曰成劫，历第二中劫曰住劫，历第三中劫曰坏劫，历第四中劫曰空劫，循环往复，多不胜计，曰尘劫」，尘是指的微尘。成住坏空这四个合起来叫一个大劫。这就是说明，我们要不相信因果报应，依然造作恶因，没有不堕恶道的，一堕恶道这个时间就太长太长了。这是我们学佛的同修们，要想在这一生当中真正有成就，你要从深信因果上做起点。换句话说，最低的限度不堕恶道。这是给那些凡夫俗子、没有志气的人所讲的。对于真正聪明智慧、有志气的人说，最低限度我们要带业往生，这才不辜负自己，不辜负佛菩萨，这是说最低限度的，我们要能带业往生。

　　果然能带业往生，现前我们所做的，正助双修。所谓正修，二六时中佛号不间断，口里面不念，心里头不断，着重在心上；在助修上，断一切恶，修一切善，也就是这一篇里面给我们讲的，「诸恶莫作，众善奉行」。断恶修善不希求一切的果报，求什么？临命终时心不颠倒，这就决定可以带业往生，这样修学那是再稳当不过的，决定可以成功。如其不然，纵然是来生享人天福报，刚才说过了，福报享尽了还是免不了轮转恶道，这是很可怕的一桩事情。这里也有一个小注，「众生以善恶业力轮回六道」，这个六道就是指的天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，说地狱、饿鬼、畜生为三恶道，这个也不必细说，我们讲得也很多了。末由出离之流，这就是讲六道里面生死凡夫，这是很值得哀伤的，这是指这一类众生。为什么原因？就是不相信因果报应，所以才出不了轮回。

　　再看下文，「圣贤千言万语，无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没，亲得受用耳。」此地说的圣贤，包括世出世间，世间的圣贤人跟出世间的圣贤人都是这样教导我们。所以说千言万语目的只是一个，教我们反省，教我们克念，反省是慧，克念是定；反省是看破，克念是放下。念是什么？妄念，克服我们自己的妄想念头，妄念能够息灭，我们真心理体才能现前，而真心里面本具的光明，在佛法里面讲般若智慧，我们孔老夫子所说的明德，这才能现前；换句话说，性体本具的光明德用才不至于埋没。亲得受用，亲是亲自，你能够得到理体上的受用，那就是像诸佛菩萨的受用没有两样。这种受用在大经上从纲领上讲是指的法身、般若、解脱，这就是亲得受用，你证得清净法身，证得无量的智慧、无量的神通，得大自在。这是圣贤垂教目的之所在。

　　「但人由不知因果，每每肆意纵情，纵毕生读之，亦止学其词章，不以希圣希贤为事，因兹当面错过。」这几句话很值得我们警惕。圣贤书现在人读的固然是不多，但是我们讲堂的同修可以说人人都读过，纵然没有读过世间圣贤书，佛教的经典、祖师的语录，这是出世间的圣贤书，我们读了不少年，我们法身、般若、解脱有没有亲得受用？如果说三德秘藏我还没有现前，我还没有得到受用，原因在什么地方？这就给我们说出来了，把我们的毛病诊断出来了，我们的毛病是不相信因果。口头上说因果没有用处的，为什么？你还肆意纵情，六根放逸，这就不相信因果。经上佛教给我们的应该怎么样怎么样做法，可是我们自己在日常生活当中并没有依教奉行，佛说的是一桩事情，我们自己做的又是一桩事情；换句话说，我们的心行与佛的教诲不能相应，还是肆意纵情。

　　这样纵然毕生读之，不要说你读个一年、二年，你就念一辈子经也是枉然。何以故？你念一辈子经，也不过只是学其章句而已，因为你从来没有发心我要作菩萨、我要作佛，你没发这个心，所以你不能成就。希是希望，希望做圣人、希望做贤人，圣人就是佛，贤人就是菩萨。我们要问问同修们，你们有没有发这个心，我要作佛？什么时候作佛？我这一生就要作佛，我不必等来生；我现在就要作菩萨，我不要等来生来世再作菩萨，你要发这样的心才行，你才能得受用。你要不发这样的心，大乘经典，世出世间圣贤的教训，焉有不当面错过之理？这是把我们四众同学们的毛病一句话点破，我们应该要觉悟。

　　底下一段归结到本文了，替这部书做的序文，就不能够离开这部书的宗旨。「袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目，读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势。」袁了凡先生他这四篇文章是他的家训，是他教给他儿子的一篇东西，在文字上、在义理上都能够达到通畅无阻，豁人心目。豁底下有小注，「顿然开通之意」，佛法里面讲就是开悟，只要你认真去读，都能够叫你开悟的。读之自有欣欣向荣，欣欣向荣是以植物来做比喻，小注注得好，「心地上一片生机」，确实有这个味道在。亟欲取法之势，你念了之后你心里面就生起效法之心，了凡先生这样做，对，我也应该这么做法，他能够改造命运，我为什么不能？不但我们能，我们比他更殊胜，我们前途比他更光明，因为我们藉这个基础可以直接到大乘佛法，但是没有这个基础，大乘佛法都架空了，落空。

　　弥陀法会当中，我给同修们特别强调念处正勤，这个念处正勤要不晓得怎么修法，你读《了凡四训》就行，有《了凡四训》就可以代替四念处、四正勤，你看看这多么重要。要没有这个基础，根力没有依据。带业往生，我们说得很清楚，五根里面要具足前面三根才能带业。那个植物的根，根生在哪里？根生在土壤之中，你要没有土壤，那根生在什么地方？土壤是什么？就是念处正勤，换句话说，就是《了凡四训》。我们现在学的大乘佛法没有立足处，所以我才普劝同修们，大乘佛法暂时不听、不修可以，先修《了凡四训》，太重要太重要了。好比我们心里面想盖高楼大厦，你要想盖房子先找地皮，《了凡四训》、《太上感应篇》就是土地，我把土地找到了，再盖房子才有可能；土地没有找到，在什么地方盖房子？因此这两本书是不可或缺的课程，应该积极的取法。

　　再看底下，「洵淑世良谟也」。这个底下也有个小注，「淑，善也。言此书具改善世道人心之伟力也。良谟，犹言善法也」。这是极力的称赞这部书，这部书确实它具有改造世道人心的力量，也可以说这部书是成佛作祖的根本。

　　「永嘉周群铮居士，发愿流通，祈予为序。」这也是作序文少不了的，这是说出流通这部书的因缘。什么人发心流通？永嘉，就是现在的温州，底下小注注得很清楚，浙江温州有位姓周的，周群铮居士，他发心流通，将这部书重新翻印，赠送给十方结缘，请求老法师给他作一篇序文，序文就是对这部书里面的要义以及它的功德做一番介绍，求他作序。

　　「因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意，以塞其责云。」这句话是法师的谦虚话。这个撮取是「仅举大要」，圣贤克己复礼，这个底下小注我们先念一念，「战胜私欲之谓。即孔氏毋意、毋必、毋固、毋我之修省工夫」。这是儒家教诫学人用功的方法，在佛法上就是说的离一切相，《金刚经》教我们不要取相、不要着相，也是这个意思，这是讲的克己功夫。此地这个孔氏就是孔夫子，教诫学人。毋意，这个意我们用佛法的名相来说大家更容易懂，意就是意识，再说得粗浅一点就是分别心，这个意就是第六意识，我们六根接触六尘境界，不要用第六意识。你看看孔老夫子他不是不懂，他讲的跟我们佛法没有两样，佛教给我们离心意识，这就是离意识，第六意识。毋必，这个必与固，固就是固执，必就是一定要这样，这两个字可以说就是末那识，必与固都是执着，在境界当中一切不执着。最后一个毋我，毋我是忘我，在佛法里面就是破我执，破人我执、破法我执，岂不就是离阿赖耶识？你看看与佛法里面讲的离心意识参有什么两样？参禅要离心意识，研教要离心意识，念佛也要离心意识，才能明心见性。

　　复礼，说实在的话，就是见性的境界，性是讲的体，礼是讲的用，是从相用上说，得其相用必然见性。诸位要明了懂得这个道理，你才晓得孔老夫子为什么多礼，释迦牟尼佛为什么有礼节，对待任何人都恭敬，佛教给我们一切恭敬，真正有礼貌，丝毫不欠缺的，圣人，有体有用。如果说世出世间这些大德，他的学问增长了，道业增长了，贡高我慢，瞧不起人，这就是颠倒行事，没有这种道理。愈是有智慧，愈是有修持，对待众生愈恭敬、愈谦虚，你从谦敬当中你才能真正体会到智慧光明。如果说学问增长了，脾气也大了，贡高我慢习气也随之而长了，这是决定没学问。在佛法里面讲那是什么？世智辩聪，八难之一，他已经遭了难，也就是说，他不是走的佛道，他已经落到魔道里面了，决定不是佛，决定不是在正法上。这是讲复礼，复是回复恭敬，可见得从前不知道恭敬，明心见性之后才知道恭敬，才晓得平等，才知道谦虚、谦抑之道，尽量把自己压下来，把别人抬高，一切众生皆是佛，一切众生皆是善知识。

　　「恭敬可谓之为无形之礼服」，从这个地方也可以勘验我们自己的功夫，我们自己对一切人、对一切事、对一切法，

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我们谦敬之心是不是在增长？傲慢的习气是不是天天在断除？这是很值得我们检点反省的。假如我们傲慢习气在增长，谦敬的功夫没有进步，自己就要觉悟，我们没有在菩提道上；换句话说，在佛法里头，无论你修学哪个法门，你一定有过失，一定有毛病，你的道业不会增进的，你的善果不会现前的。这是说怎样知道自己是不是在道上，你就用这个功夫就行了，不必请教别人。请教别人，别人都给你说客气话，都恭维你。为什么？这个年头说真实话的人很少，说真实话你不高兴，说假话你欢喜，那有什么法子？换句话说，口头里说的是一桩事情，心里面想的是另外一桩事情。

　　我过去不懂，人情世故知道的少，就犯过这个毛病，所以现在有人请教我，我就恭维了，不敢讲真话。我以前一个同戒的戒兄弟，感情非常好，他讲经，我也在下面听，讲完以后，他说戒兄，我讲得不好的地方，请你指教指教。我就以为是真话，就告诉他，你哪个地方有点毛病要改过。他脸马上就红起来了，眼睛瞪着我，很不高兴，我就说，你讲得很不错，很好很好，只好讲客气话，从此以后我再不敢说实话。在这种情形之下，我也晓得，我请教别人，别人也恭维我，说假的，不会说真的。像这个样子我们怎么能有进步？真正要想求进步，只有自己反省，自己检点，不要检点别的，就在这一桩事情就行了，我是不是做到一切恭敬？是不是把贡高我慢的习气天天在减低？就这么两桩事情，就能够观察得出你是不是在菩提道上，你在道业上是否天天精进。

　　闲邪存诚，闲是防止的意思，「防闲邪念，使勿踰越范围，防心如防贼之意」，在《法句经》里面常说的「防意如城」。这个邪是指邪思、邪念，我们要时时刻刻提防，念头一起来就要觉，提起这个觉照的功夫，知道我这一念是善念还是恶念，念头不起则已，一起就晓得这个念是善念是恶念，将来这个果报是善报是恶报，立刻就觉察，这叫做闲邪，这叫存诚。闲邪跟存诚的功夫是一体的两面，印祖说他作这篇序文的意思最后结归到这两点，是希望我们也跟圣贤人一样，要做克己复礼的功夫，要做闲邪存诚的功夫，这才不辜负他老人家作这篇序文介绍《了凡四训》。同时在这篇序文里面，我们也明了如何修学《了凡四训》，特别是着重在自净其意上。序文讲到这里讲完了，我们可以入到正文了。

　　大家翻过来，《了凡四训》第一篇是「立命之学」。在题目的前面有几行小字，这个小字是旧序里面的提要，在此地我们也不必多说了，大家细细的看看就行了。这是旧序里头说明这个书精深博大，中正精微。「改过、积善」两篇是正文，前面也曾经提到，好像经书里面的正宗分一样；「立命之学」是现身说法，等于序分一样；第四篇「谦德之效」，等于流通分一样。诸位要知道，这个书里头着重在福报，换句话说，修善根福德。善根福德你会修你还要会保持，什么方法能保持？谦德能保持，刚才讲的，一切恭敬才能够把你这个福保持得住，你要不能一切恭敬，你修的那个福报都漏掉了，有漏的福报。有漏的福报还要用谦德来保护它，使它不要漏得快，你要没有这个谦德，一面修就一面漏，修的还不够漏，修了一辈子依然没有福报。这就不必多说了。我们看本文：

　　【余童年丧父。】

　　这个『余』是了凡先生自称。『童年』，在我们中国古时候，男子没有满二十岁都叫做童年，二十岁的时候行冠礼，这才叫成人。女子是十六岁行髻礼，头发用簪子簪起来，这代表成年了，十六岁以前也称为童女。这是说他年纪很轻，早年父亲就过世了。

　　【老母命弃学举业学医。】

　　『举业』，「解见前旧序中」，这个旧序不是印光法师这一篇序，我们这个本子里头没有这个旧序，只有印祖一篇序在里面。这里略说一说，举业，拿现在讲，现在还很难说，因为现在的学校同过去的学校不一样，过去学校是专门为国家设官分职而建立的，所以读书人他的出路就是从政。现在这个学校里大学毕业出来未必是从政的，也有经商的、也有从事于工业界的，不同于过去。过去这个举业，就是从秀才到举人到进士，都是在政界上服务的。「弃学举业」就是放弃仕途，也就是拿现在话说，对于从政这一门舍弃掉了，『学医』，改行了。

　　【谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。】

　　从前读书人对于职业的选择大多数是这两类，一个是从政，一个是做医生，这是念书人大多数就业都是这两大类。我们读《义田记》，范仲淹的一段故事，范仲淹当穷秀才的时候，有一天有一些朋友们带着他一块去算命，他看到那个算命先生，第一句话就问那个算命的，你给我算算，我将来能不能做宰相？算命的一听，你好大的口气，就冷眼看他。第二句话说，不能做宰相，你给我算算看我能不能做一个好医生？算命的就奇怪了，先是要做宰相，宰相做不成做个医生，怎么是一落千丈了？就问他，你为什么有这个想头？他说做宰相可以救天下人，我救不了天下人，我做一个好医生，也能救几个人。算命先生一听到他这个话，真宰相也，虽然你没有做到宰相，你这个心真正是救天下。所以后人称为「良相良医」，就是从范仲淹这个典故而来的，不为良相便为良医，存心救世救人。他的父亲对于他的期望也是如此，看看儿子不是做宰相的材料，也没有这个德，也没有这个学，那最好做一个好医生。『谓可以养生』，这个养生小注里面说，一者可以维持自己家计，就是从事于医生可以能够养家，同时又『可以济人』，这就有保养生命的意思了，有这两种意思在，「可以济人」。『且习一艺以成名』，这个医道也是一种艺术，底下小注说，艺是指的技术，赖以生存者也，技术而专精可以成为名医。这是说他母亲告诉他，这是他父亲的心愿、夙愿。这个一开头