净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四九四集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四九四集）　　2017/10/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0494

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ七九页第一行看起：
　　【勤修坚持第四十六】
　　这一品经是释迦牟尼佛咐嘱流通，「嘱护无上深法」，「无上深法难遇」。请看经文：
　　【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。】
　　经里面所说的无上深法难得，开经偈说的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」，这个话是真的，不是假的，我们遇到了，无比的幸运。请看念老的注解，这一品首段，刚才我们念的这一段经文，「首段为咐嘱护持本经」。『无上之法』者，「《往生论注》云：无上者，此道穷理尽性，更无过上」，过是超过，上是更上一层，没有，这是一切法的顶尖。「无上法者，涅盘」，大般涅盘。《智度论》里头说，「是故知无法胜涅盘者」，佛所说的一切法，涅盘是讲到究竟圆满。
　　『十力』，「如来所有之十种力用」，大德大能。下面把这十力注出来了，在这个注解里头统统都有，很完整，这一段。「一者，觉是处非处智力。处者道理之义，知物之道理」，道理、非道理。这是第一个，对我们一般人来说难，我们对一切法的道理，迷了。这十种力实在讲，是一切众生本来有的，自性本具。我们迷失了自性，这十种能力显不出来，不起作用了，可见得迷悟关系很重要。学佛学什么？就是要学开悟，恢复自性本有的能力，这就对了。所以我们从古代，释迦牟尼佛看起，他给我们表演，希望我们看到这些表演，对於自己本具的智慧德能，无量无边，不再怀疑了，这样就好。如果怀疑，那是佛有，我们是凡夫，怎么可能有？这个观念错了，这个观念让我们自性本有的智慧德能不能现前。
　　所以自性清净心一定要恢复，佛用的方法是戒定慧，慧是本有的。怎么把慧找出来？要修定。什么是定？不起心不动念、不分别不执著，就是大定。我们见色看得清楚，闻音声也听得清楚，这都是自性般若智慧。我们看不清楚、听不清楚，这就障碍出来了。什么障碍？烦恼，无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼。修行不是修别的，放下烦恼而已。我们眼见色看得清楚，不放在心上，对了。不放在心上就是放下了，智慧就会开了；放在心上，它把智慧障碍了。
　　你看凡夫见色闻声，都起心动念，分别执著，四大类的烦恼同时起来，所以，自性里头的般若智慧德能不能现前，戒定慧是自性本有的，统统不能现前，错了！真正修行，就是六根在六尘上锻炼，不起心不动念，这是佛；有起心动念，没有分别执著，这是菩萨；还有分别，没执著了，阿罗汉，佛给我们讲得很清楚。我们眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身的觉触，意是念头，妄想妄念，六根接触六尘，有妄想分别执著的，凡夫，六道凡夫；没有妄想分别执著的，是佛陀。还有执著就是凡夫，执著有善有恶，善感得三善道，恶则会堕三恶道。佛是用最简单的话把它说出来，让我们牢牢的记住。真正用功，就是见色闻声没关系，没事，不要把它放在心上就对了。
　　话说得容易，几个人能做到？我学了六十多年，有没有做到？没做到，不起心动念做不到，分别执著还有那么一点点，十分之一吧，不彻底、不究竟，还是不得受用。但是我们遇到这个法门，真的是无量的欢喜，知道什么？这种功夫我们做不到，还有一个出路，信愿持名，往生到极乐世界。也就是说，我们这个世界的环境，修行很困难，极乐世界那个环境修行很容易。第一个寿命很长，佛无量寿，每一个往生的人，都跟佛一样无量寿，寿命长，有的是时间好好学，老师好。我们这个时代，释迦牟尼佛不在世了，佛过世到今年，中国人过去算的方法，三千多年了，外国人讲二千五百年，到底哪个说法正确？黄念祖老居士，在《净修捷要报恩谈》里面说得很清楚。
　　《净修捷要报恩谈》这部书，是念老最后的一部著作，整个的内容是讲的佛法，可以把它当作佛学概论看，你看了之后，对整个佛法就明白了。这份资料太好了，佛法明白了，他是什么明白？我们如何下手，如何修行，达到我们的愿望。我们的愿望，不想再搞生死轮回了，这是大家得搞明白搞清楚。轮回不是好事情，如何能够脱离生死轮回，成就无上道？我们只有一条路走得通，保证你走得通。怎么保证法？这部经就是保证书。这本经为谁说的？自己要直下承当，释迦牟尼佛专门为我说的。我只要依这部经所说的理事，依教奉行，果报一定会现前，绝不会辜负你，这个重要。
　　念老很慈悲，这一段注解得很详细，先说十力。第一个，觉是处非处。处，处者道理，知物之道理、非道理之智力。知物，物是万物，宇宙之间万事万物，它究竟是回什么事，科学家都在研究，也有相当的成果，但是道理讲得不圆满。为什么不圆满？他没见性。见性就说圆满了，为什么？惠能大师告诉我们，「何期自性，能生万法」，这万法怎么来的，为什么有这些东西，只要见性你就都明白了。见性成佛了，成佛才明了；菩萨虽明了，不圆满。
　　「又指知一切众生因缘果报」。作善的业得乐果。「因果相契，为是处」。什么因什么样的果报，你真的知道，正确的知道，这叫是处。这是讲因果报应，整个宇宙离不开因果报应，万事万物一定有前因有后果。所以要记住，作善得善报，作恶得恶报，这是因果相契，这叫是处。造恶业希望乐报，因果相违，这非处。造恶决定得恶报，作善决定得善果，因果相应，因果决定不相背。因果相背这是非处，没有这个道理。「犹言无有是处」，非处就是无有是处。这第一种，对於整个宇宙前因后果全明白。
　　第二，「业智力。知一切众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏」，佛都知道。所以遇到佛，遇到真正善知识，明心见性了，他说的话真的，为什么？他有十智力，他不是凡夫。我们没有，我说这句话提醒同修们，现在这个世间还有这个人。海贤老和尚就是，他老人家四年前走了，距离我们最近的一个。虽然走了，他的信徒不少，跟他学佛的人很多。他是怎么教人的？他所教的，讲的话，所教你修行的方法，是作善必定有善果。他虽然不认识字，没念过书，我常常告诉大家，老和尚的境界，跟惠能大师平等的，大彻大悟，明心见性。他用的什么方法？一句阿弥陀佛，念了九十二年。九十二年一句佛号不中断，他心是定的。一生没有念过一部经，也没有听过一次讲经，他修什么？就是一句阿弥陀佛求生净土。相信极乐世界真有，相信阿弥陀佛真有，到极乐世界亲近阿弥陀佛，是他的愿望，他成功了，他真去了，去的瑞相非常稀有。
　　他给我们讲决定不是夸大，不是造谣，他多次见阿弥陀佛，也求阿弥陀佛带他到极乐世界。佛告诉他，你修得不错，多住几年，给佛门弟子做个好榜样，特别是给念佛求生净土的人做好榜样。他住世这么久，不是他自己有这么长的寿命，是佛委托他的，让他多住几年，告诉他什么时候你看到一本书，叫《僧赞僧》，看到这本书佛就来接引他往生。所以他天天在等，非常留意每一个到山上来看他的人，有没有带书。当然没人带书，为什么？老和尚不认识字，怎么会带书给他？
　　四年前，真的有一个信徒带了这本书上山。他一看到一本书就问他，这是什么书？他就告诉老和尚，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听非常高兴，无比的快乐，回到寮房穿袍搭衣，主动要求给他照一张照片，这张照片就挂在我们这旁边。三天之后走了，没生病，走的时候半夜走的。有很多人跟他讲，老和尚预知时至，告诉我们，我们帮你助念。老和尚告诉大家，我不要人助念，我自己会念。真的不要人助念。这是自性本有的智慧，第二种。
　　第三种，「定智力。知诸禅定，解脱三昧之智力」。参禅是佛教修行的一种方法，有这种智慧，知道你的定功浅深，知道你智慧透多少，自性里智慧透出来多少，多分还是少分，圆满不圆满，这种智慧叫解脱三昧之智力。这第三种。
　　第四种，「根智力，知诸众生，诸根上下，随机施教」。所以具不具备这种能力，对於自行化他关系很大。像海贤老和尚他这十种智都有，都具足，教化众生契机。他自己是这个法门成就的，成就无上道，大因缘，不是小事。他知道各人根性，一见面他就晓得，随机施教。你是聪明人，他给你讲得深，你能体会，根性差的人他讲得浅。总而言之，你只要跟他接触，他给大众教诲每个人不一样，个个都是契机契理皆大欢喜，得有这个能力。
　　第五，「欲智力」，欲是欲望，「知一切众生种种知解之智力」，众生的智慧他晓得，你是在哪个等级他知道。初学给你讲浅显的，你能够深解，他就给你讲得很深，别人听不懂，你就悟了，有这种能力。念老这几句我在这里念念，「知他众生，种种乐欲，各各不同」。真的一切众生欲望都不一样，菩萨知道，所以他有能力教化众生，契机契理，遇到菩萨没有不得真实利益的。
　　今天我们善根福德不够，跟菩萨不能起感应，跟佛就更不必说了。佛菩萨在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。我为什么没有看见？为什么没有听见？是自己的业障障碍住了。不是他不在，他在。这个道理我们一定要相信，深信不疑。为什么？他是法身。法身没有相，没有现相，但是法身能现诸法，虽然什么都没有，他什么都能现，现十法界，现我们今天所说的，无有穷尽的空间时间万事万物。佛现的我们见不到，我们现的佛都知道，他没障碍了，我们有障碍。
　　我们依靠著科学，用科学的仪器来探测，知道小部分，机器愈来愈精密，窗口就愈来愈大。量子力学家告诉我们，这个世界所有的物质现象都是假的，为什么会有？科学家告诉我们，统统是念头所生的。「一切法从心想生」，这是佛经上说的，这句话被现代量子力学家证明了。那么换句话说，佛教里头有科学。再过个二、三十年，我相信科学家承认，大乘佛法的经典，是量子力学的最高峰。佛法是科学，高等科学、高等哲学，让这些哲学家、科学家来做证明。
　　这十种力是自性本具的，只要我们的障碍真的除掉了，清净心现前了。我们的心不清净，起心动念不清净，分别执著不清净，什么时候六根接触六尘境界，不起心不动念不分别不执著，对了，自性的十力，你的十力现前了。所以六道众生的乐欲各各不同。
　　「界智力」，知道种种界，「於世间众生种种境界不同，而如实普知」。界也是指种种境界，不但不相同，而且还是无量无边，有我们想像得到的，有想像不到的。想像不到的还是在想，不想就没事，什么也没有。记住一切法从心想生，离开心想无有一法可得。古时候，除了真正修行人有禅定的功夫，定生慧，他豁然大悟。今天虽然没有这个能力，有科学技术帮助，也能知道这些。像量子发现物质现象是假的，这是很了不起的发现，那不是真的，证明佛在经上说的是真话，不是假话。
　　「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄，就要把它放下，就对了。自性会现前，自性里面功能无量无边，无量智慧、无量德能、无量才艺，没有你不知道的，没有你做不到的。与自性完全相应，这是菩萨，菩萨当中这是大菩萨，大菩萨就是明心见性的菩萨，法身菩萨。证得法身还没有圆满，《华严经》上所说的十地菩萨，他们住实报庄严土，他们的老师是诸佛如来。到究竟果德现前，那就成佛了。等觉菩萨，等觉还有一品无明没破，这一品生相无明破了，就证得常寂光净土，极乐世界最高的阶层，常寂光，究竟圆满成佛了。我们要不能把这些搞清楚，不知道放下烦恼习气，大错了。为什么经典上教我们如如不动，真修行人就是这样的，就是如如不动。不动是不起念头，万事万物清清楚楚明明白白，没有一个念头起来，不起心不动念，好境界，佛境界。常住在这个境界里头好，智慧现前，烦恼没有了，烦恼是假的，真真实实没有一样不知道。
　　第七，「至处智力。知一切道至处相。知所修何教道品，得至何位之智力。如五戒十善」，你会得到人天果报，五戒十善人天，八正道的无漏法一直到涅盘，他没有不知道的。
　　第八，「宿命智力。知众生一世乃至百千万世，姓名寿夭苦乐等」。能知道一个人，八正道里面的无漏法、涅盘，涅盘里头也有等级的，阿罗汉的涅盘是小乘，菩萨的涅盘是大乘，究竟圆满的无上道，称为究竟涅盘，圆满的涅盘。没有一样不知道。第八，宿命智力。知众生一世，乃至百世、千世、万世，生生世世，你的姓名，你的寿命长短，你一生所受的苦乐。我们看到这个经文，有什么感想？古人有一句话说，「一生皆是命，半点不由人」。看这些文字，是不是会想到，这是因果报应。他为什么会知道？他看到你造因，前世造因，这一世受报。一饮一啄，莫非前定，你这一天喝多少水，吃多少粒米都清楚，你瞒不过他。他这个能力从哪来的？自性本具。说穿了，这个能力人人都有，只是我们今天迷失了自性，智慧不能现前。这十种智慧，一切诸佛具足，也就是说，一切众生也具足。众生本来是佛，现在迷成这个样子，要来受果报，道理在此地。造的业太多了，造的业太重了，不是那么容易。问题是自己造的，与别人不相干。这个事理，总得要清清楚楚明明白白。
　　下面第九，「天眼智力。见众生受生舍报，生生死死，从何道来，向何道去；以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力」。谁有？阿罗汉就有。阿罗汉只能知道，现前一段不太长的时间，知道三世、知道五世、知道百世、知道千世，跟佛不能比。佛是全知道，过去无量劫、未来无量劫，这当中业因果报佛全知道。
　　我们相信佛的话句句是实话，没有一句是假话，也没有一句是夸大。佛是很诚恳的告诉我们，他这种能力一切众生个个都有，为什么？自性本具的。惠能大师说得非常好，「何期自性，本自具足」，都在这里头，只是佛这些德能它起作用了，我们不起作用。为什么不起作用？迷了自性。只要把我们这些迷惑颠倒肯放下，自性就恢复了，就起作用了。所以放下、看破两道门，先要放下，全都了解了，看破就是全明白了。诸佛得到的智慧究竟圆满，菩萨差一等，也不错了，阿罗汉再差一等，示现给我们看的，我们放下多少？佛是彻底放下，不起心不动念；菩萨放下了，还起心动念；阿罗汉放下了，还有分别，没执著。
　　我们明白这个道理，要我们圆满的成就，能达到佛同样的境界，只要相信这部经上是真的不是假的，没有怀疑，真正向往西方极乐世界，我要求生。我生到极乐世界，所有问题全解决了，不必一样一样来，全解决了，到极乐世界就圆满了。这样便宜的事情我们遇到了，所以生大欢喜。像夏莲老一样，那个喜乐，手舞足蹈，好几天都停不住。为什么这么喜欢？知道自己生生世世修行都没有成功，没有遇到净土法门。今天遇到这个法门，无量的欢喜，我这一生决定成佛，到极乐世界就是决定成佛。
　　「於一切妄惑习气，永断不生。能如实知，不受后有之智力。」「漏尽智力」，不受后有的智力就生起来了。十种智慧是自性本具的德能，不是外头有的。
　　今天时间到了，我们学到此地。下面『无畏、无碍、无著』，都是自性本具的大德大能。我们的根本就是无明，无明烦恼是烦恼的根，对於什么事情真相完全不知道，在里面猜测，在里头打妄想。那我们到底怎么办？把分别执著妄想统统放下，一心专念阿弥陀佛，我相信自性本具的德能，因为念佛会显现出来，一年跟一年不一样，这是好事情，证明佛的教诲是真的不是假的。好，今天我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。