[佛光法师]解读《金刚经》第十讲南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[佛光法师]解读《金刚经》第十讲


佛光禅师解读《金刚经》第十讲
我们在生活的过程当中呢，会生起种种感受，我们对生活现象当中的感受，会有一个界限的判别。何为界限？举一个很浅显的例子，比如我们进到一个房间里来，我们的意识就会随着房间充满，就是说你的意识会充满整房间，你第一意识，第一个感觉吧，最直接的一个感觉。直觉，你那个直觉一定会先充满你所见的那个环境，这个见是依什么见？依眼和依意见，眼根和意根所成就所谓的色象，这就决定了你的受用。因为你眼和意所决定的东西，决定了你的受用。为什么这么说呢？因为我们对境界的一种执著，来自于自己心灵的那种反射。它这种反射会叫你有所谓感受，其实呢，外面的境界跟你自己的心灵是没有所谓瓜葛的。
那为什么你突然看到某一个境界，你的心会一下子去安住？这种刹那间安住吧，我们就是讲它为刹那间的安住。刹那间的安住会叫你产生某一种执受。为什么？因为我们一旦安住某一种境界的时候，它就会产生执受，因为你的心有一种回照力。怎么叫回照力呢？我们不但对外在的境界有一种觉照，对内心的感受，它有一种返观力。就象这返观力，它来自于什么？来自于我们无始劫以来的思维惯性力，就是思维意识形态的一种惯性的运行，导致你对外在的种种境界会产生所谓的判断，这个判断又更加促进了你内心深处的一种执著。所以说我们为什么在那个世界生活境界当中，不得解脱。
什么叫解脱？我们不会被外的境界和内心的感受，一个叫觉，一个叫受，内心那个境界，叫受，我们对外面的那种感觉、认知，叫觉。这个是佛性啊，一体两面性的一个作用，其实这个作用本身，就佛性。听明白啊，这很关键。因为你对外界那种境界那种觉，和对内心境界那种受，这统统叫相。但是在这两个相中间，它那个作用，其实它是清净的，它是不染著的。这个作用体啊，其实它是清净的，它是不染著的。不管对外界，对内心，统统它是不执著的，它根本不执著，它是历历分明的，它非常清楚的能感知到、认识到自己身心世界的变化。
我们学佛，为了什么？为了显发这个本有的觉性力，我们要发现我们这个生命现象之中的永恒的层面，我们一定要去发现这个，这是契入法身的关键问题所在。所谓法身是什么？用最完全、客观、真实的理，来揭示我们真实的生命现象，而我们真实的生命现象它本身就是真真实实存在于我们这个现象界中的。如果它不存在于我们这个现象界，我们就没有办法契入它。
你看历来禅宗祖师开悟啊，很多公案嘛，那公案很说明道理嘛，他甚至听到一声驴叫他也开悟了呢。难道说那驴叫会有加持力吗？不是这样。是他自身这种法性力借助这因缘，契入了。恰恰也证明了，我们所见的一切境界无非是般若法性的一种现象，换句话说，我们永恒的那种生命状态——就是佛性圆满的那种状态，是绝对存在于身心世界里面的迹象，都可以找得到。如果不能找到的话，你没有办法契入它，你没有办法体会它那种生命永恒的状态。
一般我们习惯于不是外照，就是内受，我习惯了。你看，我们都习惯，什么习惯呢？要不就注意外面，“哎呀，今天很冷。”夏天我讲过一个例子，你现在再返观一下当时讲的那个情景，夏天的温度，20多度，你就觉得很凉快了吧，咱们开空调24度，24度也很凉快了，那现在这个21度，你为什么觉得冷呢？应该是凉快才对嘛，那你那个觉受怎么回事？
出偏差了吗？不是，那是什么？因为我们无始劫以来那种业力感应，感应什么？感应现在知道是冬天啦。那种业识啊，这就是习惯性的东西，就产生作用了，因为我们执著那个习惯性念，就产生作用了：到这个冬天了，就得冷嘛。你在南极圈里的人，他不就是夏天？他也没有办法享受那个阳光灿烂的感觉，他没有那种观念哪。如果要是现在到南半球，到南半球就是夏天开始了嘛，那里就会很暖和。那你说这里的温度差异会有怎么样呢？
所以说我们修行的人呢，在认识世界这种根本真理的时候，我们绝对要客观的态度，因为我们在这个时间和空间里头，我们所对的境界是这样。那你换一个时间和空间，换一个生活环境呢，它就是另一个样子。
所以这里也就是《金刚经》里告诉我们讲的一句话，叫“应无所住，而生其心”。啥叫应呢？你得跟你的所对境相适应，相应，我们跟所对境相应的时候，就能够去“安心”哪。如果你跟所对境不相应，那你就是叫不安心。你去想一想是不是这道理，正所谓适者生存嘛。你不能适应环境，你不能适应所对境，你没有办法去体会，也没有办法产生生的意志。
记住啊，这是从万法生起层面给你讲绝对的真理，这个一切万法、宇宙万物生起的建立，它必须得跟它所对境相应，跟它所依的境界不相应，它就会被灭掉。包括生物群落和非生物群落，包括人类也是这样，它就必然要跟它相应。这是从有为法方面讲“应无所住，而生其心。”
何谓应？应是相应、对应。无所住是什么呢？我们跟这个境界如果要是不相应，你没有办法去安住。这个不单单是讲的出世间解脱道，它讲的也是世间之法。如果任何万物它跟它所依境不相应的话，立即会消亡。你看我们这个地球演变的历史不就是说明这个问题吗？是这道理吗？是不是“应无所住，而生其心？”你能够跟你所对境相适应，这时候你生的意志就会产生，你要继续下去的这种认识、这种意志就会产生嘛。这是从世间法去理解佛讲的这个道理，它绝对是大白话。
那出世间解脱道又怎么去理解呢？前半部的《金刚经》就告诉你一句话：“应无所住，而生其心”。从出世间法怎么解脱呢？很简单嘛，你能够去看到这“一切法，毕竟空，并没有所得”，你从这个认识观念上去看待一切万物的生灭，那你自然就是离一切相了嘛。所以说“应无所住，而生其心”嘛，你得跟这个相应。什么相应呢？无所住的境界。啥叫无所住？一切法，毕竟空，它没有真正的安住处。
我们这个健康的生命本来永恒状态，它在现象界当中所展现的就是四个字：“空、苦、无常”。我那天不是比喻过吗？好也好，坏也好，悲也好，喜也好，统统都要过去。对不对？它是无常啊。因为它是不存在的嘛，无，它是空性的嘛。它只要有，它不是常，有它就要灭嘛。因为它是无，它是空性的，它本性是空，所以它称为常。因为任何东西有，它必然是生灭的，它不可能是常。
所以它无嘛，什么叫无？它从本质上，我们不要看它现象，因为从我们自己的心体感受也是一样，我们再好也过去啦，再快乐的时光也过去啦，本质上它是要消灭的，它是要归空。所以说你那个心体的感受，它是常啊，因为它本身是在你心体当中产生出来的，对不对？在你心灵那个生命体上，它产生出来的，所以说你对那个好坏的感受，你统统都要放下，统统都要自然的舍去它。但是有一个东西你没有舍去呀，那个苏东坡讲那句“但愿人长久”，它还有一个愿心不舍，是不是？我们都有一个的良好祝愿，良好的愿望，那个来源于何处？那个来源于你那个真实的生命本体。
因为你会发现什么？现象统统要过去。你那个觉性它是觉悟的，它是觉明的，你发现那个现象，它生灭，它在生生灭灭当中是不可留的，它在生生灭灭这种过程当中，它是不可得而不可执的。所以说我们体会到这种生命状态的时候，这种生命界的现象，我们怎么样呢？还是佛祖教你一句真理“应无所住，而生其心”。啥叫应呢？用自己的直觉对外界的境界称为应，内心的感觉是心，你对外界的感觉无所住。啥叫无所住？我们对外界的境界不在意。
它有个最简单的无所住的心情，你看，你一天下来，在大街上见到很多人，你们记得住几个？寥寥无几呀。是不是？其实在你那个世界空间里头，就那么几个人。所以说你的世界是什么？一开篇我说过，我们生活的空间的世界有一个边缘，这个边缘是依什么建立的呢？这就是法界的边缘。法界的边缘依什么建立的呢？依你那个意识建立的。对不对？在你的意识层面的生命里头，它就那个东西嘛。
你想想，这个世界这么多人，世间万物这么多，跟你有没有关系呢？没有关系嘛。你那个意识层面里头，就那么几个人。是不是？你爱的人，你恨的人。就这两个你能记得住吧？你别的记不住，别的无所谓呀。因为你无所谓，这叫无心哪，明白意思吗？就是：“我对它不产生认识。”不产生认识你还有什么感受啊？没有执著就没有受了嘛，这不就当下解脱了吗？是这道理吗？不受羁绊就解脱。
所以说这东西从哪来？还是从你那个细审观察，你得去细审自己的心念那种实在的东西，佛祖讲的务实呀。我们得去看实际的东西，我们不要被那个现象的东西所迷惑。你依止法性力，你去作用你自己生命这个过程当中的时候，那我跟你说，你做得绝对是圆满。你依止那种业性力，你去作用你的生命现象的时候，在你那个生命现象过程当中，那你就会产生什么？不圆满现象。
啥叫业性力？有偏执嘛。我们每一个人呢，统统都有一种偏执的观念，偏离真正的正觉的道理，而去执著他认为对的东西，他不会讲客观的道理，他会想他能接受的什么。他不想那个真理，客观现实的东西到底是怎么样，他不想。这就是马列主义讲的什么，他不以客观现实为根据，他以主观意识为行为的准则，因为他发现不了，他在认识这个世界，而不是说觉悟这个世界，他没有真正的认识到他所生存的他所对境界。
咱就说现在的工业文明，包括现在的所谓的自然科学、社会科学，它在什么？它在探索，它在摸索，是不是？科学科学，它是这门学科的一种假说，它不是究竟的东西。它并没究竟，所以它在探索，它在试验。所以说依那种思维然后判断那种规律，它就会产生很多误差现象。有一句话叫说“差之毫厘，失以千里”呀。这个真理的东西，是不需要，也不敢有任何误差。
因为你作为真理要展现世间的时候，你必须得站在绝对的角度，你站不到绝对的角度的话，那你必然影响那个人群哪。因为你是一种学说，诸子百家种种学说，它都在解释这世界，都在解释它所依境，它也想找到一个合适的生存究竟和道理去，从内心感受和外界空间达到和谐的状态。为什么我们感受到生活的不美满，因为我们内心的感受和外界的空间不能达到和谐统一的状态，所以说我们那个生活始终是烦恼的，这就是不平衡状态。从一直有人类以来，它都在探索这个和谐的状态，怎么能叫人们达到一种和谐的状态？这是所有信仰，所有宗教要解决的问题，包括儒家思想道家思想种种，它都在解释这个问题。
别的东西我们接触得少，可能不太了解，但是就我们所学的佛法，从佛陀那种智慧的眼光角度，你去看，去观察这世界，去观察我们的生存空间，那就是绝对能达到和谐统一美满的状态。这就是佛告诉我们的，学佛要离苦得乐的根本原因所在。我们怎么就能离苦得乐了？你要发掘内心的感受和外在的世界相对应面。内心的感受，如果你有所住，对外界的境界有所执，有所观念，那你一定被那个观念所障碍掉，会产生人间所谓的离别情愁这些东西，烦恼就出来了。他会被情绪所感染，他会被它那个情绪观念……观念的深入、演化，就变成情绪，这是心理变化的一个过程。而我们修行的人，我们去学佛法，认识那个生命现象真实本质的时候，我们要客观冷静的去分析、去看待这一切一切的生命现象，不要夹杂丝毫的自己的观念。
那你说怎么叫自己的观念？在你没有完全认识清楚以前，你去加一个主观的判断，那是非常非常没有智慧的行为。老百姓讲话“听天由命”，他真的了解所谓的“天”是什么吗？他不知道。包括中国古代传统文化的《周易》学说，为啥称为周？它认为这个生命是圆满的，认为我们生存的空间也是圆满的，所以称为周圆嘛。那为什么又加个易字呢？它是在不断变化当中，去生存、去演化下来。它也发现了那种变化之道，它按照它理解的那种形式去把那种变化的规律一步一步的演示给我们看。但是只它一种发现之道，它并没有实际的真正的把它跟我们的生命现象契合交融起来。
中国的太极图非常说明《心经》绝对的观念，它黑中有白白中有黑，这就告诉我们这个生命现象，什么现象？我们一切一切的缘起，好的缘起，坏的缘起，统统都在一个整体的生命本体里头运行着呢。这怎么说呢？我先解释太极图里头那个黑的层面。按理说黑的层面是看不到的，它是表示阴嘛，所谓代表阴面，阴面里恰恰是一个白点，你说是不是你内心深处的感受，你内心看不到，对不对？但是它恰恰能作用啊，是不是那个白点吗？阴面恰恰它里头是个白点。那个阳面里头恰恰是个黑点，阳面就是我们所对的世界呀。我们所对的这个世界，我们可以明显的看得到，但是它恰恰有一个我们看不到的规律在支配它，就是那个黑点嘛。这是我们的生命世界构成的嘛。
在这一阴一阳变化当中，它产生了生命所有的现象。所以说最高的起卦的东西它可以不用外界的这些铜钱啊，不用，它直接用那个感受就可以出来，这就是他们中国传统里所谓的这种“天人合一”。因为它发现了这种阴阳之间的变化，就是说，它发现内心深处的变化跟外界的环境有某一种内在的联系，它又互相依存的。所以说你看，它还是有分别的嘛，无论是什么相，还是有分别。
它认识到这一步，已经相当了不得了。它发现这一切一切都在一个生命那种本体里头，为啥？一个大太极图。它整个那个太极呀，它不是一个片儿，你可不要以为它是一个平面图，不是，它整个是一个球体。这个球体这半头呢，它是黑面，这半头是白面，它整个是个球体。而且是无规则的，在一直不断的运行的，那是真正的太极。它整个转起来的时候，不就看不见了吗？它可以任何一个角度在转，它都是圆满的。
这就是我们的世界，我们认为的有为相法空间的世界。而那两个层面是什么呢？在它两个分别点，你看，它一个黑点，一个白点，它从根本上的分别是什么呢？就是我们意识层面的“能觉”和“所觉”。所觉是你所对境，能觉是你本身内心感受，这就形成了这个世界的东西。世界的大小跟你有关系吗？宇宙大小跟你有关系吗？你生存的空间就这么一点。所以说在整个人那种生命周期里头，你这个命运太好捉摸了，它就那么点。
你不要把它跟那个世界联络起来，没有那么大，你那个生命现象的变化，就是你那个生命空间，你那个生命空间太好捉摸了，就是这么点，缓缓几十年哦。我们缓缓几十年很短的嘛，所以要是算命很好算嘛，非常容易就把握得住这个人的生命轨迹。按这个道理你去观察这个人的生命，不是很简单的嘛，非常简单呀，基本的状况出来。你要是把个人的生命现象，跟那个整体世界联络起来，你就觉得：哎呀，这个人的命好复杂好复杂。一说这个人算命算得很准，就觉得很神奇，其实你为啥觉得神奇？因为你往往把自己跟这个世界联系起来，其实你跟世界有什么关系呢？人家萨达姆被赶下台，跟你也没有关系。
所以说人家古人讲，不要杞人忧天嘛。所以你说，《周易》怎么玩？《周易》这套学问在你这里就是你个人的生命现象。以你作为一个契机点，一个缘起处，那你就可以演化出无量来了。为啥？那你那个亲人、眷属，无量劫来，那太多了，那就不是《周易》能算出来的了。那时我开玩笑，我跟他们算《周易》的说，我说你根据我现在这八字算算我没生以前在哪？时间它是无止境的嘛，可以推的嘛，你既然知道我现在，你肯定知道我那时候，能知道我以后，肯定知道我以前嘛。
所以说算卦怎么样怎么样，那个东西完全是凭心境的，啥叫心境？就是你对它所依存的道理认识的层次。八卦象数它只是一个现象，它只是表现那个真理的一种方法，它通过那种象来表现那种变化的真理，你认识清那个真理，你把那个道理认识清楚了，那个方法很简单，那你玩得就是出神入化了。啥叫出神入化？你把那个精神实质你搞懂，从那里你体会出来的道理，体会出来的感受，所获得方法，才能真正的变化万物，你必须得这样理解，你不这样理解，你没有办法理解。
拿世间任何一种现象都可以解释得通，比如说雕刻师。雕刻师他必须得体悟那种雕刻的精髓，他得去入神，他得去感受那种作品精神内在的东西，他得把那道理实质的东西，体悟得淋漓尽致，他才真正的把那方法达到炉火纯青的地步，他所雕刻出来的东西，那种神韵变化万千，它不是死板的，它有生命力呀。人家看这种作品，就有生命力。所谓的灵气嘛。这就是心跟物，能够沟通嘛。内心的感受通过你这种缘，什么缘？比如说你搞雕刻的，这种缘，你把你的生命力跟那外在的东西互相感应了，所以它那种东西最珍贵，也最值钱。你看那些搞雕刻的艺术大师，那一件作品上百万多少万，那不是福报吗，是不是自性的福报？你再用那“应无所住，而生其心”去观察它，是不是应无所住啊？他脑子里意识心里面对外在的东西没有什么感受了，他进入他内心实质的真实的境界去了，

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他所依的道理。






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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。