法句经讲记(三十九)20180422

wlxg20130220

摘自《传道法师法句经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




释传道主讲

北传〈双要品第九〉二十有二章

南传〈双品第一〉二十章

贰、释颂义及因缘

【北传】

17.造忧后忧　行恶两忧　彼忧惟惧　见罪心懅

18.造喜后喜　行善两喜　彼喜惟欢　见福心安

后，音(户)ho7喜度切

行，音(形)heng5喜停切

恶，音(沃)ok4英各切

两，音(垄)liong2柳拱切

彼，音(比)pi2边己切

惧，一音(具)ku7求遽切

一音【臼】khu7

去【舅】切

懅，一音(具)ku7求遽切

一音(渠)ku5求渠切

【南传】

15.现世此处悲　死后他处悲

作诸恶业者　两处俱忧悲

见自恶业已　他悲他苦恼

16.现世此处乐　死后他处乐

作诸善业者　两处俱受乐

见自善业已　他乐他极乐

俱，一音(居)ku1求居切

一音(机)ki1求姬切

乐，音(鹿)lok8柳鹿切

此二偈，依偈意来看，北传第一、二句及南传的一、二与三、四句宜为倒装句，亦即：「造忧后忧，行恶两忧」，为「行恶两忧：造忧、后忧」之倒装；「造喜后喜，行善两喜」，为「行善两喜：造喜、后喜」之倒装。南传：「现世此处悲，死后他处悲，作诸恶业者，两处俱忧悲」为「作诸恶业者，两处俱忧悲：现世此处悲、死后他处悲」之倒装；「现世此处乐，死后他处乐，作诸善业者，两处俱受乐」为「作诸善业者，两处俱受乐：现世此处乐、死后他处乐」之倒装。证诸净海法师所译之《真理的语言》，亦作：『作恶的人，今世忧悲，来世忧悲，两处忧悲……』；『行善的人，今世喜悦，来世喜悦，两处喜悦……』。

依此而释北传二偈是说：「行恶」之人，无论现生或来世，「两」者皆应「忧」悲──在「造」作的当下，他应「忧」悲；在「后」生来世，他亦应「忧」悲。对于所作诸恶业，「彼」人「忧」恼和(「惟」，连词，『与』、『和』之意)恐「惧」，尤其「见」到「罪」报现前，他内「心」更充满羞愧、惶恐(「懅」，羞愧、惶恐之意)。

「行善」之人，无论现生或来世，「两」者皆应欢「喜」──在「造」作的当下，他应欢「喜」；在「后」生来世，他亦应欢「喜」。对于所作诸善业，「彼」人充满「喜」悦和(「惟」)「欢」愉，尤其「见」到「福」报现前，他内「心」更充满踏实、「安」定。

与北传相对应的南传二偈是说：造「作诸恶业者」，不管现生、来世，「两处俱」应「忧悲」──「现世此处」，他应忧「悲」；「死后他处」，他亦应忧「悲」。尤其「见自」己的「恶业已」然成熟，「他」忧「悲」，「他」更「苦恼」！

造「作诸善业者」，不管现生、来世，「两处俱」能感「受」作善利他的喜「乐」──「现世此处」，他应喜「乐」；「死后他处」，他亦应喜「乐」。尤其「见自」己的「善业已」然成熟，「他」喜「乐」，「他极」喜「乐」！

【北传】

19.今悔后悔　为恶两悔　厥为自殃　受罪热恼

20.今欢后欢　为善两欢　厥为自佑　受福悦豫

悔，音【火】hoe2

喜【粿】切

厥，音(抉)koat4求决切

殃，音(央)iong1英恭切

热，音jiat8入杰切

恼，音(老)l 2柳稿切

佑，音(右)iu7英臼切

悦，音(越)oat8英罚切

豫，音【有】u7英遽切

【南传】

17.现世此处苦　死后他处苦作诸恶业者　两处俱受苦(现)悲『我作恶』堕恶趣更苦

18.现世此处喜　死后他处喜　修诸福业者　两处俱欢喜(现)喜『我修福』生善趣更喜

堕，音(道)t 7地贺切

南北传这两对偈颂与上两对在句型、偈意上皆相近，如不作倒装句释义，北传是说：「今」生懊「悔」，「后」世懊「悔」──「为恶」之人终因所犯的过恶，而使自己的现生与来世「两」者皆活在懊恼追「悔」中。这(「厥」，其之意，指为恶受苦报)不是来自上天的惩罚，也不是祖先未庇荫；不是自己运气不好，也并非平白受过，而全「为」造恶损他，「自」所感招的灾「殃」，以致尝「受」如今的「罪」报及懊悔「热恼」。

「今」生「欢」喜，「后」世「欢」喜──「为善」之人终因所作的善业，而使自己的现生与来世「两」者皆活在「欢」喜愉悦中。这(「厥」，其之意，指为善得福报)不是来自上天的赐予，也不是祖先的余荫；不是自己的运气比别人好，也不是命中所注定，而全「为」修善植福，「自」所感得的「佑」助，以致尝「受」如今的「福」果及喜「悦」安乐(「豫」，安乐之意)。

南传相对应的二偈是说：「现世此处」，他「苦」恼；「死后他处」，他「苦」恼──造「作诸恶业者」，无论现生、来世，「两处俱受」如影随形之业报所「苦」恼。(现生)「悲」叹『我作』了『恶』而后悔苦恼，来世恶业成熟，「堕」落「恶趣更苦」恼。

「现世此处」，他欢「喜」；「死后他处」，他欢「喜」──「修」造「诸福业者」，无论现生、来世，「两处俱」因如影随形之福业而「欢喜」。(现生)欢「喜」『我修』了善、植了『福』，来世善业成熟，往「生善趣更」欢「喜」。

北传第十七～二十章，释尊是由于以下的因缘而宣说的：

在憍萨罗国有『给孤独长者』之称的须达长者，自归依释尊以后，即积极觅地建精舍以迎请释尊前去说法。后来虽属意一处祇陀太子所有的园林，但祇陀太子却开出须以黄金铺地才肯出让的条件。没想到须达长者果真以象驮负黄金铺满园林，来表示自己购地建精舍奉佛的决心。祇陀太子为其至诚所感，于是再献上园中林木，共成精舍，故名祇树给孤独园(又名祇园精舍、祇洹精舍)。

精舍完工之后，祇陀太子与须达长者分别供佛及僧一个月，释尊遂在精舍为他们广演智慧大法，二人因此得见道迹。法喜充满的祇陀太子在叹仰佛德之余，返回东宫后，即作乐赞佛，以法自愉。太子有弟，名为冕璃，常随侍于父亲波斯匿王身边。有一天，波斯匿王换上素朴的衣服，率领亲信的朝臣及后宫夫人，到祇洹精舍听释尊说法；冕璃太子则留守宫中，护卫御座。朝臣阿萨陀等人为讨好冕璃太子，即献计启奏言：『太子何不将吾王的玉玺佩带在身，试坐御座，看是否有一国之君的气势？』冕璃太子被佞臣们从旁一怂恿，也就依言披上王服，系上印绶，升登御座。

佞臣们见状，不约而同地叩首拜贺说：『真像吾王啊！如今有此千载难逢的机缘，正是黎民百姓的心愿啊！岂可使祇陀太子有隙可登此座呢！今登御座，即无理由轻易舍此！』

野心勃勃的琉璃太子于是在这班佞臣的策谋下，率领所属，披甲带剑，直奔祇洹精舍，前去驱逐波斯匿王，令其不得还宫，并与王军鏖战于祇洹之间。王军大败，波斯匿王遂偕夫人流徙于途，日夜兼程欲往释迦族的舍夷国寻求庇护。然途中因饥饿无以为食，仅能掘取萝卜充饥，后来引起腹胀不适，波斯匿王于是崩殂于流亡途中。

琉璃太子得此消息，正好遂中其愿，便拔剑入东宫欲杀兄长祇陀。祇陀太子经过佛法的熏修，深体世间无常之理，所以临死之际，心不恐惧，面不改色，含笑怡然，甘心就死。气绝之前，忽闻虚空中传来自然乐声相迎，此时，释尊以通力知此，便对弟子们说了以下的两首偈言：

「造喜后喜，行善两喜，

彼喜惟欢，见福心安。

今欢后欢，为善两欢，

厥为自佑，受福悦豫。」

逐父杀兄的琉璃王，为报释迦族昔日轻鄙之恨，不久也就大兴武力，讨伐舍夷国，并残暴地杀害不计其数的释迦族与得道者。释尊虽尝力阻琉璃王军临故国，但终究改变不了琉璃王的报复之心。在琉璃王犯下诸多的杀业之后，释尊遂预记不孝不忠的他，因深重的罪业，七日之后，将堕地狱为火所烧。

琉璃王再如何凶狠，对这来自于佛的预言，仍不免生起大怖畏。一心想逃离此罪报的他，于是乘船入江，自认置身江上，即可免除为地狱之火焚身的罪报。不料七日之后，大约是地底火山爆发，果有自然之火从水中冒出，焚烧其船，琉璃王于是被恶火灼身，恐怖、惊惧而亡，释尊因此复说以下二首偈言：

「造忧后忧，行恶两忧，

彼忧惟惧，见罪心懅。

今悔后悔，为恶两悔，

厥为自殃，受罪热恼。」

说毕偈言，释尊便对诸比丘说：『太子祇陀等人，不慕荣华权位，至死皆以圣道为念，因此此世寿尽，往生天上，安享自然福乐。而琉璃王因其贪瞋痴愚，快意杀伐，故而死堕地狱，受苦无量。世间一切荣枯贵贱，本属无常，非能恒常的存在与保有，是以有智高士宁失去生命，也要保全其操守与德行，故堪为人天楷模。』与会比丘众听完释尊的开示，莫不深自惕励！

这是北传十七～二十章的因缘故事，与此对应的南传四偈，则分别有四段不同的因缘，十六、十八两则故事皆系赞叹布施功德，来世可得生天的福乐；然站在依人身向佛道的立脚点来说，虽修施、戒、定人天三福行，却不以生天为最终目标，反倒希望生在苦乐参半的人间进修福慧，因而在此就不作介绍。十七偈是讲提婆达多害佛破僧的因缘，这在前期1已有过详细的剖析，因此也不再重述。现在要介绍的是南传十五偈的因缘：

在离竹林精舍不远的村落里，住着一名残酷又冷血的屠夫，名作纯陀。纯陀不仅以杀猪为业，还以凌虐死前的猪只为乐，满手血腥的他，几乎是与任何善行都沾不上边。

直到临命终前一周，纯陀的业相现前，那些垂死猪只痛苦挣扎的影像，不断不断地重复出现在他眼前，他不觉就像那些被他凌虐手刃的猪只一般，满地打滚，又发出似猪般惨叫的哀嚎声。这样持续了一整个星期，纯陀才终于结束了身心的痛苦折磨。

有比丘在经过时听见纯陀痛苦的叫声，还以为他又在宰杀猪只了，佛陀于是告诉众比丘说：纯陀造作诸多的杀生重业，不仅现生此处要尝苦果，来世还要堕落恶趣承受罪报，因此便说偈言：

「现世此处悲，死后他处悲，

作诸恶业者，两处俱忧悲；

见自恶业已，他悲他苦恼。」

※※※※※

一个有智慧的人往往在动身发语之前，在起心动念的当下，即正知其潜藏的危险性，而不随其发展到身语的恶行，故说：菩萨畏因，众生畏果。凡夫众生之所以敢造恶或铤而走险，多半抱持侥幸的心理，认为做了又不一定会被抓，被抓也不一定会判死刑，自己大概不会那么倒楣吧？也许遇上了特赦或假释，很快又可以出来了。万一真被判死刑，那也无所谓啊！反正十八年后又是一条好汉嘛！

然而事到临头，是否真能如此洒脱呢？根据我在台南监狱及看守所担任十年荣誉教诲师的经验，一些穷凶极恶之徒尽管嘴上说他连死都不怕，但将死未死的那种煎熬和恐惧，才真正难耐！临到要枪决而不腿软的，没有几人能够啦！通常上诉被驳回就算定谳了，一旦定谳，离执行死刑的日子也就不远了。狱方为了怕这些受刑人知道消息影响情绪，所以都会将相关的报导剪掉──他们称为『开天窗』。看到报纸缺了一块，通常大家心里就有数：大概是谁上诉被驳回，要执行枪决了。所以从『开天窗』那天起，他们就不大能安心睡觉了。

枪决的时间一般都选在凌晨四、五点，所以如果三点多，狱警进来巡牢，走到哪间牢房门口突然停下来，关在里头的受刑人都会被吓到整个人马上惊坐起来：该不会轮到我了吧？等狱警真正取出钥匙来开门，确定是他了，那整个人是站也站不起来，坐也坐不起身，要人架着走了。他们告诉我，那种恐怖真不是普通人所能承受的。

死刑，是犯重恶者现生所得的果报，佛法称之为『现报』──现生造的恶，现生就感果，所以又称为『华报』。然死亡仅代表此一业报体这一期生命的结束，死后还要再生的，生到哪里呢？因为此生所造重大恶业的牵引，亦必招感地狱、饿鬼、畜生等恶趣的异熟果(佛法称为『引业』)。如此说来，那作了恶，是不是一切就全无希望，唯有堕落一途呢？尝有死刑犯对我说：『虽然现在知道做错了，后悔了，但是一切都来不及了！』我十分严肃地回答他：『不！只要真心忏悔、发愿，一切永不嫌迟！』

我们所造的诸业，在受报之前固然不会失坏，但念力、愿力不可思议，依《盐喻经》说：若有足够的时间(寿命长)，痛下决心，『修身，修戒，修心(修定)，修慧』2，那一切恶业都有改善的可能，『都有化重为轻，或不定受的希望』3。犹如将一两盐投于小水杯中，定然会使杯水变咸；而大量的盐投于恒河水中，河水悄不因此而变咸，所以佛法不说『定业不可转』，可转或不可转，关键全操诸自己。万一时间有限，那就带着忏罪的心欢喜受报。只要彻悟前非，发愿勇断相续的恶缘恶心恶行，假以时日，恶趣的罪报受完，定有善业相继，那短暂的堕落，又何足忧惧？唯有自甘沉沦，一切才成为定业而不可转！(待续)

【注释】

1.请参见《妙心杂志》109期(2009.1.1出刊)《法句经讲记》(三十七)。

2.《中阿含经》卷三〈业相应品〉《盐喻经》(大正1．433)。

3.印顺导师，《成佛之道》(增注本)，页72。


◎1997.10.02讲于法云文教协会


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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