二零一二净土大经科注（第六十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六十五集）　　2012/12/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0065



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十一页，第五行，从当中看起：

　　「世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界」。《发胜志乐经》里面讲的弥勒菩萨念佛十种心，前面六条我们学过了，无损害心、无逼恼心、乐守护心、无执着心、起净意心、无忘失心这个六种，每一条我们都应该学习。第七是「无下劣心」。什么叫下劣？下劣是不平等，应当以平等心待人接物。「念佛之人，常行平等之心，于诸众生尊重恭敬，不生轻慢。」这一条非常重要，为什么？修行，不但是修行，世出世间法最忌讳的是傲慢。孔子在《论语》上说，「如有周公之才之美」。孔子一生当中最佩服的三个人，尧、舜、周公，真的佩服到五体投地，心里头真有。所谓是见尧在羹，吃的这碗汤，看到这汤，尧王在汤里面现相；见舜于墙，在墙壁上看到舜王的影子；在梦中见到周公。真诚到极处，他现相。我们明白这个道理，一切法从心想生。我们的真诚心不够，佛菩萨不现身；真诚到极处，佛菩萨现身。佛菩萨现身是给你做印证，等于说是回答你。不是常常现身，常常现身这是魔事，不是佛事。

　　远公，我们净宗第一代祖师，创建东林念佛堂，净土宗第一个道场。邀集志同道合，就是一心求生净土，这志同道合，一百二十三个人，结界念佛。东林有个小溪，以虎溪为界，不越过虎溪，在这个范围之内，心是定的。这一百二十三个人个个都往生，往生时间前后不一样。远公自己三次见到极乐世界，从来没有给人说过。往生之前告诉大家，极乐世界境界现前见到了，见到佛，还见到刘遗民，他就是莲社的莲友，先往生的，都在阿弥陀佛的身边一起来接引他。他知道时间到了，告诉大家我走了，并且告诉大家，极乐世界过去曾经见过三次。同修问他是什么样子？他回答说，跟经上所说的一模一样。我们知道，远公那个时代，净宗只有一部经，《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来。远公大师三经只看到一本，三经一论，你看他就依一种，那么殊胜。我们看弥勒菩萨这十种心，慧远大师统统有，我相信莲社这一百二十三个人，人人都达到这个境界。

　　七、「无下劣心」，就是念佛之人常行平等之心。为什么？大乘经上告诉我们，一切众生本来是佛，这是真的不是假的。每一尊佛看一切众生都是佛，对众生的礼敬跟对佛完全相同。特别是普贤行愿，十大愿王头一条「礼敬诸佛」。那个诸佛怎么讲？过去佛、现在佛、未来佛。一切众生都是未来佛，他肯定成佛。为什么？他有佛性，他怎么会不成佛？怎样才能成佛？大乘经上讲得非常之好，众生之所以不能成佛，佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是佛，「但以妄想执着而不能证得」，这不是讲得很清楚吗？只要你能够把妄想，妄想是什么？起心动念，眼见色，起心动念；耳闻声，起心动念；鼻嗅香，起心动念；舌尝味，起心动念；身触、意知，没有一样不起心动念。

　　起心动念是什么？起心动念叫无明。怎么叫无明？你就不知道了。不起心、不动念是真心。诸位要知道，真心人人都有，妄心是从真心起来的。真心好比一盆水，静态，这水干净没有染污、没有波浪，像一面镜子一样，它能照见。你看观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那是什么境界？大乘经上讲八地以上，八地以上的心就那么清净，叫清净平等，觉就是照。我们经题上「清净平等觉」，人人都有。可是一起心动念就产生波动现象，心就不平，照就失掉了。要平它才能照，稍微起一点波浪就不能照。分别是大浪，执着是染污。这就是什么？我们的心起心动念、分别执着，这个心是有染污、有大波浪，所以照的作用就失掉，见不到真相。

　　真相，真相是空相，那个空不等于无。真相是自性，是自己的真如本性。真如本性在哪里？无处不在，一切时、一切处它都在，它永远不动，真心是不动的。惠能大师见性，第四句他说的「何期自性，本无动摇」。自性就是真心，真心不动摇，会动的就不是真心。所以，起心动念这心动了，动了就起波浪，这个波浪叫无明。所有一切物质现象、精神现象、自然现象，都是波动里面产生的。这桩事情被近代量子力学家发现了，跟佛经上讲的一样，佛经讲得比他还清楚。由此可知，大乘佛学是高等科学。相从哪里来？相由心生，从念头上来的。孔子天天想着尧舜、想着周公，所以作梦梦见周公，在墙壁上看见舜王，在汤碗里面看见尧王。尧舜禹汤，这是中国古时候的圣王，圣人。

　　但是孔子说，「如有周公之才之美」，假如一个人他的才华像周公一样，「使骄且吝」，可是你仔细观察，他有一点傲慢，还有一点吝啬，孔子说「其余则不足观也」，是假的不是真的。为什么？里头掺着，所谓是醍醐里头掺着有毒药。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，佛头一个就教我们断贪瞋痴。十善里头，不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善；不妄语、不恶口、不绮语，口四善，要加不两舌；意，不贪、不瞋、不痴，十善里头修的。我常常说，劝勉同学也劝勉我自己，情执是贪毒的核心，我们要能把贪断掉，先从情执上下手，那是贪的心；傲慢是瞋的心，很不好断；怀疑是痴的中心。这讲到核心，情执、傲慢、怀疑。断贪瞋痴，要从这三个断起。放下情执、放下傲慢、放下怀疑，贪瞋痴就容易断；这三样东西要是不能放下，贪瞋痴断不了。

　　要知道，贪瞋痴这个烦恼是与生俱来，它是末那识里头的一分子。末那识就是第七，意根，就是我执。转末那识，平等心就现前，有末那识就决定不会平等。所以凡夫做不到，二乘也做不到。什么时候能做到？明心见性，大彻大悟，转八识成四智，他的清净平等觉现前了。我们没有到这个境界，自己以为得到，这叫增上慢。也不能怪你，是你误会，你不是骗人，没有欺骗人的心，是误会，没有到这个境界自己以为到了，这是修行人也常常有的事情。世间法有傲慢、有吝啬，孔子都说「其余则不足观也」，其它不必看了，这人不是圣人，不是真的，他是假的。夫子这些话记载在《论语》里头，教给我们看人。这个人是真修行人是假修行人，你细心去观察，他有没有傲慢，他有没有怀疑，你从这上看，有没有情执。如果这三个都有，他是凡夫，贪瞋痴慢他统统具足，烦恼没断。

　　烦恼没有断，真正在这一生能成功只有一门，净土，净土可以帮助你带业往生。什么条件能往生？你念佛能把烦恼伏住，不是断，没断，念佛能把它控制住，这叫伏烦恼，不是断烦恼，断烦恼我们做不到，伏烦恼可以。佛怎么个念法？烦恼习气才动，这个念头才生，第一个念头，第二个念头就是阿弥陀佛，把它转过来，转到阿弥陀佛了。然后念念是阿弥陀佛，不能让烦恼一念、二念、三念继续下去，那就坏了。烦恼只能一个念头，第二念头就转了，这叫会念佛，把烦恼念掉了，把业障念掉了。阿弥陀佛这个名号功德，如果对于《无量寿经》不能透彻了解，你不知道。透彻了解，黄念老的集注好，帮了我们大忙。真正了解之后，才晓得名号功德真的不可思议，对它决定没有怀疑。这个名号产生巨大的能量，烦恼不断自然断掉，业障不消自然消掉，这就是古人所说的，净宗这个方法暗合道妙。这个道，禅的道，密的道，《华严》的道，《法华》的道，没有两样。方法真的简单容易，你真的能信，你真的能愿，真能念佛。真信、真愿、真念佛的人，心里头清净，没有杂念，没有妄想，这个很重要。如果有杂念、妄想，把功夫全破坏了。

　　《观经四帖疏．上品上生章》讲到最后，十方诸佛现身来劝你，劝你放弃净土法门，我还有更好的方法叫你立刻成佛。这个人什么态度？跟佛顶礼，谢谢诸佛如来，我已经修这个法门，我不再改了，信心如是的坚定。说得真好！坚定的信心决定得佛加持，决定得佛接引。所以过去李老师告诉我，他讲到念佛，说到这些阿公阿婆，乡下老太婆，不认识字，一天到晚就一句阿弥陀佛，她什么也不懂，你跟她讲什么话，她都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有第二句话，满面笑容，非常慈悲。李老师说，这种人是真正念佛人。他说我想学，想了多少年，学不到。这种人往生，你别看不起他，决定是实报庄严土上辈往生，上上品、上中品、上下品，实报庄严土。这种人是真佛弟子。

　　我们再看近代，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，他就是这一类人。为什么？他不认识字，人又笨，什么都不会，出家是被逼着没办法，走投无路了。学锅漏匠这个手艺，这种手艺我们在抗战时候看到，抗战之后再也没有看到，没有这种人了。这个手艺是锅碗打破了，他再把它补起来，还可以用。从前乡下资源缺乏，现在打破都丢掉，都不要了，那个时候还能把它补起来用。这个行业比讨饭稍微好一点，几乎是同一类，你说多可怜，四十多岁了。谛闲法师跟他同乡，小时候在一起的玩伴，这么个关系。看到出家不错，有吃、有穿的，还有房子住，很羡慕，一定要出家。出家至少五堂功课要会做，决定学不会，这人奇笨无比。所以最后谛闲法师搞得没办法，跟他谈条件。他说：行，什么条件我都接受。这样给他剃头。剃头之后就叫他，我在乡下找一个小庙，废弃的小庙没人住了，宁波那个时候乡下这种小庙很多，找一个这样的庙让他住。就教他一句南无阿弥陀佛，你一天到晚你就念，念累了你就休息，休息好了接着念，不分昼夜。他一点压力都没有，念累了就休息，休息好了起来就接着念。三年，预知时至，肯定见到阿弥陀佛，他没有告诉任何人，连往生都不告诉人。

　　往生前一天，到城里去看看亲戚朋友，那我想他是去辞行的，看看大家问问好。回来之后，有一个照顾他的老太太，每天替他烧两餐饭，中午、晚上，给他洗衣服，早晨一餐自己料理。连这个老太太也没有告诉她，只给老太太像开玩笑一样的，说了一句话，说老居士，明天妳不要替我烧饭，就说这么一句话。老太太心里想，大概明天有朋友请他吃饭，因为他今天到城里去了一趟。一点风声没透。到第二天，快到中午，老太太看师父有没有在家，来叫，没有人答应。最后看到师父站在佛像面前，站着，手上拿着念珠，叫他不答应，仔细一看，他死了，往生了。赶快通知人去观宗寺报信。观宗寺距离很远，往返三天的时间，谛闲老和尚听到这个消息赶紧来替他办后事，来这站了三天。站着往生的人我们听说过，站到三天的大概就他一个，没有第二个，站着往生，往生之后还站三天。谛老对他的赞叹：了不得！他说：「你呀，你成就了，天下弘宗演教的善知识比不上你」，弘宗是禅宗，弘扬禅宗的大德，演教是讲经的法师，不如你，「丛林宝剎的方丈住持也不如你。」弘宗演教是智慧，丛林方丈是福报，也就是说，无论是福是慧，没有人能比得上你，就一句佛号。他是什么念头都没有，有一个念头就是干扰，不是好事情，他能够功夫用到纯一，纯净纯善。不难，三年就成功了。谛闲老和尚徒弟里头成就的，锅漏匠是第一，谁都比不上他。他因为什么都不会，他还有傲慢心吗？没有。

　　我们再回想想，唐朝六祖惠能大师没有念过书，不认识字，樵夫。这个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时候城里，住在城里，没有瓦斯、没有电、没有自来水，所以烧灶、烧柴火，就有这个行业。年轻人苦力，上山砍柴，挑到城里来卖，惠能大师干这个的，还有挑水，挑水到城里来卖。我小的时候，十岁离开家跟着我父亲，父亲在建瓯县政府担任主任秘书，所以我们就住在城里，每天要买水、要买柴。大概是一个卖水卖柴的人，他会包几家，大概也是不超过十家的样子。他靠这个生活，完全靠苦力。这些人都非常老实，都非常谦卑，清寒到极处。

　　念佛人对一切人都要用平等心，都要知道尊重恭敬，为什么？跟普贤行相应。菩萨不修普贤行不能成佛，普贤十愿第一个「礼敬诸佛」。这个诸佛里头特别重视未来佛，一切众生皆是未来佛，不论他行善还是行恶，你都要恭敬他，不能有一丝毫傲慢的心。实在讲，这个恭敬是断自己傲慢的烦恼。傲慢是瞋，瞋恚，是堕地狱道的；情执、贪爱是饿鬼道的；怀疑、愚痴是畜生道。这是佛教我们远离三恶道，虽然不能出六道轮回，不要堕三恶道，教我们用这些方法，用礼敬、用赞叹、用供养。自己呢？忏除业障。其实，十愿每一愿都是忏除业障，礼敬是忏除傲慢的业障，是忏除不恭敬的业障；称赞是忏除嫉妒障碍，忏除毁谤别人的业障；供养是忏除贪婪的业障，全都是！对一切众生能行布施，自己有的可以供养别人，供养别人自己没有了也没有关系，帮助别人优先，自己总放在最后，这是菩萨，这是真正的修善，积功累德。不轻视别人，对人没有傲慢，知道一切众生，中国古人讲的性本善。「人之初，性本善」，那个本善不是善恶的善，实在讲就是赞叹真如自性。这个善是赞美，好极了、圆满极了、究竟极了，是这个意思。

　　我们今天学佛没有得到佛的感应，自己修行功夫不得力，诚敬心不够。印光大师常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬心，利益从哪里来？看到的经典、讲解，都是自己的妄念，不是真实智慧。古时候人讲经，不是随便可以开口，没有开悟，没有资格讲经，条件很高；没有大彻大悟，不能够著作。古人这些著作，当时高僧大德他们看过、他们认同，再报到皇帝那里去，皇帝批准，收入《藏经》，叫入藏。所谓入藏就是经过严格审查的，决定可靠；没有入藏的，这里头有问题。老师教我们看批注看什么？古注，不看今人批注，今人没有经过严格审核。古注看不懂了，找今人的批注，只看这一段，我这一段不懂，我找现在人做参考，只看这一段，帮助自己理解。实在不懂的念过去，不能强不知以为知，为什么？误导众生，罪过很重。

　　古人小心谨慎，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，百丈禅师的公案，那真的不是假的。那野狐修得不错了，修成人身，百丈大师讲经说法，牠常常来听。别人不认识，百丈大师知道，那是个狐狸精。有一天来找大师，求大师帮助，牠因为说错了话，讲经说错一句话，招这么大的果报，求大师帮牠忙，指点牠。百丈大师说行，明天你来，你把从前人家问你这句话，你拿来问我。到第二天来了，他向百丈大师请教，说「大修行人还落不落因果？」他从前就是这一句话，他怎么答人家？「不落因果」，堕五百世野狐身。百丈大师替他改一个字，「不昧因果」，他就解脱了。第二天他就圆寂，走了，离开野狐身。这一字之差，不落因果是没有因果，不昧因果是因果清清楚楚。你清楚了解，你一点都不迷惑，不昧因果。这个结就解开，他就脱离野狐身。

　　所以，这个事情不是一桩容易事情，老师叫我们讲经，我们怎么敢？老师说，你们不发心讲经，没人讲了，佛法断了。那怎么办？所以老师教给我们的方法，我们不是讲经，我们是讲批注。古人的批注是文言文写的，仔细去研究，用白话文把它讲出来，就是做翻译。自己真正修行有心得、有体会了，这就可以讲。老师这个方法，我们才敢尝试，全依古人的批注。古人批注里头只能依一个，他的体系就完整；两个人，他两个人看法、想法不一样，会产生问题。所以批注只能依一家，不能找好多，找好多就变成大杂烩，不纯，会讲得别人莫名其妙。这都是老师教导的。平常要多看经，要多看批注，这是什么？增加你的佛学常识，你知道怎么去利用批注。总的一个原则，深的文字要浅说，长的文字要短说，才契机。太冗长了别人害怕，太深了人听不懂，必得契机契理，这才叫正说。

　　恭敬心比什么都重要，现在佛教不出人才，问题在哪里？恭敬心没有，这是真的。为什么没有恭敬心？从小没人教。我们这个年龄，如果生在都市，那就没法子了，我们生在乡村。农村里面在那个时候，真的还有三家村里面的秀才开个班，私塾，十几、二十几个小孩跟着他学习，念《三字经》、念《千字文》、念《百家姓》，念这些东西。年岁大一点，念得久一点，念《四书五经》，那大概上学五、六年以上了。我上那种私塾大概一年，所以这正式典籍我们就没有学到，我们学了一点皮毛，懂得私塾里面那些教学，我们亲自看到过的。这个里头着重教你做人，给你讲伦理、道德、因果，讲这些东西，从小有这么一点点根。到第二年，私塾就没有了，政府设立学校，叫初级学校，两年制的，两年就毕业了。城里面有些小学有六年级，从一年到六年，乡下叫短期学校，两年，私塾没有了。那个时候短期学校里头还有一门修身的课程。抗战期间八年，学制三次改变，我念到小学四年级的时候，修身没有了，改成公民，又过了两年，改成社会，改了三次。换句话说，把我们对于伦理道德的观念愈来愈远了。

　　现在学校没有这个课程，所以社会乱了，人心坏了，整个社会成了问题。课程没有了，教的人也没有了，现在纵然有课程，没人教了。所以今天社会问题最严重的，传统文化怎么样延续下去？到哪里去找老师？唯一的方法，就是如何来培养老师。这个老师要在古籍里头去摸索，为什么？没人教你。这是个很辛苦的事情，要有极大的耐心。政府还要支持，政府不支持机会就没有了。政府人真懂得，这就好办，他能认识这一点，知道这桩事情重要性。我们是非常难得，跟马来西亚结了这个缘，

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早年住在新加坡。马来西亚现任跟前任的首相，他们是君主立宪，首相是国家领导人，对这个状况清楚了、明白了，他们支持。我们的目的，希望华校的老师、校长能够现身说法，他们退休能够在汉学院担任研究员，不是教学生，是跟学生一起学习、一起成长。我跟首相说，需要二十年的时间，才能够培养世界第一流的汉学家。首相明白了，有这个兴趣，发心认真的护持，这好事情！要没有这些人怎么办？

　　今天中国儒释道一流的老师都没有了，我这个年龄还遇到过，年轻的时候，二、三十岁的时候还有几个，现在都过世了，没有了。我们跟上一辈比差太远，下面跟我们比又差了，又不如我们，一代不如一代，这怎么办？所以要真正了解这桩事情的人，真正来拯救传统文化，真正来拯救正法。现在这个情形，那只有到汉学院，在汉学院里头依众靠众二十年的熏修，自己摸太难太难了。这个方法好，决定是一门深入、长时熏修。学习，照中国古老的方法，从哪里下手？从背诵下手。譬如你学《无量寿经》，学《无量寿经》你把这部经先背熟，要背过。批注里头，重要的批注，一段一段的把它节录出来也要背熟，这叫基本功。要背多少遍？最好是能背一千遍。为什么？心定下来了。古人说「读书千遍，其义自见」，这是真的不是假的。心定下来，心就照见，它就放光，就大彻大悟。这一悟就通了，不但这部经全通了，没有学过的东西也全通了。出世间法通了，世间法也通了，为什么？一切法不离自性，一切法都是自性现出来的，只要见了性，所有一切法全贯通了，这才真正成为一代大师。

　　背诵是修定，中国古时从小教小孩背书，干什么？修定，用这个方法修定。记诵那些是什么？那是附带的，那不是主目的。小孩不教他背书，他要胡思乱想，他会偏离，用这个方法修定。所以中国古老这个方法里面含的功能很多，不是单纯的。念这些书教你记得？不是，目的不在此地，附带的，目的是要你保持清净心，不受外面环境干扰。定久了就有悟处，有小悟、有大悟、有大彻大悟。每个读书人都会经历过的，只要发愤用功。书里的意思懂得了，懂得之后要落实，要做到。基本的功夫，《弟子规》里头讲的一百一十三桩事，每桩都要做到。《太上感应篇》里面说因果报应，善恶报应总共一百九十几条，一定要背诵、要记住。佛法里面《十善业道经》，《十善业道经》最好也是能背，经文不长，没有这部长。这叫基本功，目的不是广学多闻，目的是要你开悟，悟后再广学多闻，方便。

　　真正开悟之后，我们看到古印度龙树菩萨，这初地菩萨。大彻大悟，明心见性，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，就是《大藏经》，他三个月全部贯通。行不行？看看惠能大师那个样子就相信，可能。你看《坛经》里头记载的，无尽藏比丘尼受持《大涅盘经》，《大涅盘经》分量很大，两个版本，南传的三十六卷，北传的四十卷。比丘尼在那里诵经，他在旁边只听了一段，听完之后，把这段的大意讲给比丘尼听。比丘尼呆了，讲得真好，闻所未闻，捧着经向他请教。他说我不认识字，不要拿经典给我看。不认识字，你怎么能讲得这么好？这个与认字不认字没关系，与学不学没关系。

　　法达禅师受持《法华经》，《法华经》念了三千遍，「读书千遍，其义自见」，他念了三千遍，有一点傲慢的习气，见到六祖拜三拜，头没有着地。等他起来，六祖就说，刚才你三拜头没有着地，你应该有什么值得骄傲的地方。他就说了，诵《法华》三千部。六祖问他，《法华经》讲什么？他说不出来，反过头来向六祖请教。六祖说，这部经我没有听人念过，你既然念得这么熟，你念给我听听。《法华经》二十八品，他只念到第二品，六祖说行了，不要念了，我全知道了，讲给他听，他开悟了。为什么能开悟？那三千部他心定了，就差这一点，他就大彻大悟。

　　所以我们从这个例子懂得，龙树菩萨三个月把世尊四十九年的经统统贯通，可以做得到。他每部经不需要完全读完，看几页他就全通了。这一部《大藏经》，一天看几页没问题，三个月九十天，决定可以看得完。这是什么原因？自性本具的，不是从外来的，人人都有。不能小看别人，不能轻慢别人，只是他的障碍没去掉，去掉大家都一样，说不定比我还高。去什么？去起心动念，去分别，去执着，就成佛了。回头再看看我们，细心检点，我们的执着没有放下，我们的烦恼习气还很浓，我们的分别妄想丝毫没断，我们跟谁比都比不上，这是真的，一点都不假。

　　今天在乱世，夏莲居老居士说得好，五浊恶世，「浊世无如念佛好」，浊世修什么？念佛最好，提醒我们。换句话说，修净土法门好，弥勒菩萨也是劝我们修净土法门。对一切众生，对佛教各宗各派，对世界各个不同的宗教，要尊重、要恭敬，不生轻慢。为什么？乱世。我们希望这个乱世慢慢走向和谐，慢慢恢复安定，那要靠什么？要靠教育。伦理、道德、因果教育没人讲，宗教里头有，所以我为什么重视宗教教育道理在此地。宗教教育能够把伦理、道德、因果突显出来，这社会有救，人心有救，除这条路之外，想不出第二条路。但是今天宗教一般社会排斥，不能接受，为什么？这四百年科学的影响。科学里头第一个就是教人怀疑，怀疑才能发现问题，再去追踪就能解决问题。这个方法对物理可以，对物理学管用，对心理学不管用。佛法是心理的，古圣先贤都是心理，心理这一门学问一定从诚敬，真诚恭敬才能得利益，没有真诚恭敬不能入门。所以它跟物理是性质完全不相同，必须要知道。

　　现代的科学才发现，心理跟物理不能分，为什么？物从心生。物从哪里来的？意念变现出来的。所以念头好，你身心健康。念要清净，念要端正，身心健康，智能增长；念头不好，不但身心不健康，你繁杂的杂念多、妄想多，这对你心有伤害。心不善连带影响到生理，生理就多病，还影响到居住的环境，环境就有灾难。所以近代科学家提出「以心控物」，这个跟佛经上讲的完全相同。心要清净，里头一个杂念都没有，那个能量不可思议，这是现代科学家发现的。佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」。治病能不能办？能。化解灾难能不能办？能。我们要深信不疑，真诚、尊重、恭敬，不生丝毫轻慢的心来接受圣贤教诲，来接受佛法、履行佛法，要把佛陀的教诲变成我们的生活，我们就受用了，变成我们的思想，变成我们处事待人接物的原则。

　　下面第八，「生决定心。念佛之人，不着世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。」决定心没有丝毫怀疑，这要有智慧，不能轻易听信别人。为什么？我们的《无量寿经》采用的是会集本，许多人反对这个本子，说经典不可以会集，会集是错误的，那我们怎么办？这一怀疑全盘都破坏了。会集本的开端不是王龙舒居士，佛法刚刚传到中国来的时候就用了会集本。摩腾、竺法兰从西域带着佛像、带着经书到了中国，第一本翻译的《四十二章经》，《四十二章经》就是会集的。为了方便起见，在中国大量翻译来不及，没那时间，先翻成一本，就是一切经里头重要的，一条一条的把它节录四十二条，那会集本，一到这边来就是会集本。小乘现在普遍读的《法句经》，《法句经》也是会集的，南传的有七百多首颂，北传的有四百多首颂，都是会集的。要懂得这个历史，在翻译的时候就有会集的，所以这个历史很久，一般人不知道。

　　《无量寿经》第一个会集是王龙舒，会集得好，让人读起来感到很方便，意思很明显，流通了几百年。莲池大师也很赞叹，莲池大师的《疏钞》里面引用《无量寿经》一大半都是王龙舒的本子。他批评王龙舒的本子有缺点，有优点、有缺点，因为他的批评，王龙舒的本子念的人就少了。他自己《阿弥陀经疏钞》引用那么多，《圆中钞》引用《无量寿经》全部用王龙舒的本子，这是《阿弥陀经》两种最重要的批注。还有一个批注，蕅益大师的《要解》，是《弥陀经》三部批注。所以魏默深做第二次的会集，依旧有弊病。印光大师对他的批评就很多，指责这个人有傲慢、有自大，这个是很重要的问题。也就是说，你三毒烦恼没伏住，不要说断了，伏都没有伏住，在你文字之间都显出来，认为自己很了不起，别人不如我。不能有这种态度，这对古德的轻视，所以这不可取，大师《文钞》里头很多文字批评他。

　　这个会集本印光大师没见到，夏莲居老居士这个本子。这个缺点，第一个是取舍欠妥当，第二个是改动文字，这是决定不许可的。因为你不是翻译，不能用自己的文字，会集一定要用原译本的文字、句子，不能自己改动它。龙舒本子里头有改动，魏默深本子也有改动，所以夏老这个本子非常谨慎，每一字、每一个句子都是五种原译本的原文，这就没话说了，你挑不出它的毛病。他用了十年工夫，三年完成稿本，这草稿，七年修订。他知道，因为那两种本子有古德的批判，他都知道，这个本子再不能让人找出毛病，再不能让人生怀疑，所以非常谨慎，一生就为这桩事情来的。他的这两句，上面这一句刚才我念过，「浊世无如念佛好」，下句，「此生端为大经来」，这就说明，他来到这个世界上，就是会集这部经。

　　黄念祖老居士来干什么？就是来做批注。批注也高明到极处，会集的，集注，不是自己批注的。你看每一句经文，经上怎么说，他引用八十三种经论，经上怎么说、古大德怎么说。如果自己这么说，人家有批评，你算老几？特别是现在人，他不会尊重你的，他找你毛病，他不会放过你的。所以这就是高度的智慧，完全没有自己，把自己贬低在最下，我用的是经论，我用的是古大德，大家没话说。自卑而尊人，这是中国古礼，愈有学问的人愈谦虚。中国古谚语有所谓，学问深时意气平和，真正有学问、有道德的人他非常平和。你看《还源观》上的四德，柔和质直，性德无量无边，提出这四个，随缘妙用，真实智慧，威仪有则，那是大慈大悲，真正慈悲到极处，树立榜样。我起心动念、言语造作可以给天下人做榜样，这是真正大菩萨。不能做榜样的，决定不能起这个念头，决定不能说这个话，不能干这个事情。这个念头，天下人都有这念头，好不好？行不行？言语造作都是榜样，叫威仪有则。给人做好样子，不能做坏样子，这个带头比什么都重要，带头带错了，无间地狱。无间地狱不容易出来，很多说无间地狱出来，附身出来，假的不是真的。慈禧能出来？不可能，她几几乎乎把中国传统文化灭掉。中国人今天遭这么大的难，世界的动乱，她有责任。她错得太离谱，对三宝不恭敬，自称为老佛爷，把儒释道都摆在旁边，让天下人对儒释道那种恭敬心逐渐丧失掉，你说这罪多重。所以我们用非常客观的心态来观察就知道，灵鬼冒充佛菩萨，冒充这些人，他不负责任的，你找不到他，我们决定不能上当。佛教给我们「依法不依人」，法是经典，与经典讲的不相应，我们决定不能接受。

　　修行方法很多，一即是多，多即是一，只要做得透彻，都能明心见性。我们净宗同学，净宗学会成立，我们提出五个科目，简单，容易学习。太多，记不得，没用处。这五个，第一个是净业三福，净业三福是最高指导原则。佛说得很清楚，这三桩事情是三世诸佛净业正因，这个话说得多重。三世是过去、现在、未来，所有修行成佛都不能离开这三个原则。这三个原则总共十一句，第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们想想，我们对父母有没有尽到孝道？我们对师长，师长引申是尊长，我们有没有做到恭敬？这种孝敬是真的还是假的，自己清清楚楚，还有丝毫自己的私心在里头，掺杂著名闻利养在里头，就全完了。只有真诚，真诚到极处的，他能救众生、能救佛法、能帮助这个苦难世界恢复正常。这什么？这真正佛菩萨再来，这不是凡人。这样的人他一定谦卑恭敬，他一定把净业三福圆圆满满做到，给我们做好样子。

　　孝养父母、奉事师长就落实在《弟子规》。《弟子规》上有一条没做到，总共只有一百一十三桩事，一条没做到都是不孝、不敬。佛法里面这个孝敬，讲的范围更广，《菩萨戒经》里面说，「一切男子是我父，一切女人是我母」；换句话说，孝敬的对象是对一切众生，要当作父母看待，要当作师长看待。师长是谁？佛是师长，菩萨是师长，祖师大德是师长，我们对每一个人都要看作师长。做不到。谁做到？菩萨做到了。普贤十大愿王，真正修行的是法身菩萨，在什么地方？在极乐世界。你到极乐世界，你去看，人人做到，极乐世界是普贤的世界。所以十大愿王不能疏忽，我们学几条，这就是能够得到西方极乐世界大众的欢迎，做到几分，人家也欢迎你，这一定要努力去学，把心量拓开。

　　普贤跟所有菩萨不同的，心量不一样。普贤是真正的心包太虚、量周沙界。绝对没有责怪任何一个人，做再大的错事也不会责怪你。为什么不责怪你？你生在这个时代，你没有受过教育，你染上社会的习气，这是当然的事情，这是平常的事情，佛菩萨知道，佛菩萨完全原谅你。这个经上有，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这就是原谅所有造作罪业堕三途的人，不能怪他，没有人教他。他自己不知道，他父母也不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，你说丢掉两百年，八、九代，你怎么能怪他？

　　所以今天真正圣贤一定像孟子一样，「行有不得，反求诸己」。我自己没有做好样子给他看，我自己做得不好，所以跟我的人都没有学好，他们都没有问题，责任是自己，这就对了。好好的修自己，慢慢感化别人，这样教学才会成功。一昧责怪别人，自己都是对的，这是最大的错误，这个教学是决定失败。所以，决定心就是决定于无上菩提之道。我们今天决定依这部经典、依这部批注，一门深入。过去几十年看一切经论，这个也跟大家一个交代，六十年之后，我决定选择一部，就是《无量寿经》的会集本，我相信我没有选错。《华严》、《法华》、《楞严》、《大智度论》都涉猎过，也都讲过，所有一切归结到《无量寿》，最后归结到一句「南无阿弥陀佛」。万缘放下，什么念头都没有了，只一个愿望，求生净土，没有第二个念头。于这个深生正信，毕竟不惑，这是生决定心。

　　第九，「无杂染心。念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼，是名无杂染心。」名闻利养放下，什么荣誉、第一也放下，全是假的。这两天我有个族兄弟，同辈分的，他小我十几岁，把我们《庐江县志》拿来给我看，里面有几段写到我，将来历史上留名。我说要这个干什么？这都是妄想、杂念。但他不念佛，小我十几岁，身体不如我，从这里走到我住的地方，他都走不动，心不清净，名利放不下，麻烦大了。什么都放下，干干净净，心里头只有一句阿弥陀佛，只有这一部《无量寿经》，除这个之外什么都没有，彻底放下。不但世间法，连佛法也放下了。佛法我就抓住这个，一即是多，多即是一，一多不二。不要有杂念，不要有染污，这个染污就是受外面环境影响，我不受影响，一句弥陀念到底，我决定求生极乐世界。这个地方，无论现前、将来，与我毫不相干，我什么都不要，舍要舍得干干净净。

　　最后第十，「起随念心。念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心。」这个随念心是观想，常常想佛像。佛像，我们是凡夫，也要选一尊佛像，你常常想这一尊，不杂，我们的心容易专一。说我有很多，又喜欢这个、又喜欢那个，将来往生的时候，哪一个像是阿弥陀佛？你就会搞乱了！如果只想一尊像，将来来接引的佛就跟那个像是一模一样，我们想多年了，总算今天想到了，佛来了。佛决定不会现别的相，现别的相让你怀疑，叫本尊。念念只想本尊，千万不要搞得太多。

　　在这个时代，修行的场所愈小愈好，印光大师给我们限定，住众不超过二十人，有道理。为什么？现在众生心都是很乱、很杂，人多了会干扰。不在人多，在真正成就。觉明妙行菩萨只有八个人，八个人统统往生，这都是给我们做榜样。人多搞热闹道场，不是清净道场。我们没有建筑，我摄影棚里头这几个，最上面是我的大雄宝殿，第二个是万姓先祖纪念堂，第三个那是功德堂，邀请天地鬼神到这来听经，一起共修，就行了，多省事。省事，开销少，不求人；处处求人，要人来帮助，这困难。样样不求人，天天求往生，我什么都不求，就求往生。

　　但是我往生也跟阿弥陀佛有条件，佛让我多住几天，我也可以，我也答应，完全由阿弥陀佛自己决定。什么时候我该去，你就来，你来我随时跟你去；你不来，我在这个世间多做一天表法。我知道，毕竟出家、修行、讲经六十年的人，没有，我这里做个样子，给大家看看。不是说我讲得好，不是说我有什么功德，不是的，就是资历、资格也搞了六十年，大家不看别的，光看这六十年这就不容易，六十年搞一门，这可以做个榜样。我很清楚，让大家生起信心，特别是让大家对净土生起信心。所以我把《华严》停了，让以后的人去讲。一切经论都停了，专讲这一部经，一年讲一遍，标准时间是一千二百个小时。一年讲一遍，多活一年就多讲一遍，其它的一概不讲了。遍遍不一样，境界不相同，心一年比一年清净。清净心生一点智慧，不受外头境界干扰，我也不拒绝外头境界，我不受干扰。一心向佛，简单，愈简单愈有受用、愈欢喜，常生欢喜心。

　　外缘决定不攀，内外都不攀缘，人家请我讲经，国内也有很多同学要请我去，说国家请你回去。国家请我，我也不回去。为什么？我们用卫星、用网络，国家只要下个命令，电视台可以下载播放，那不就行了吗？我不就对全国人讲经了吗？何必要我回去？我就住在这里好，这小小地方，几间房子够用了，没有任何欲望，名闻利养什么都不要。你们来看我，我欢迎；你们请我去，我不去。没灾难，我不去；有灾难，我也不去。为什么？有灾难不就往生了吗？我天天希望，不就来了吗？就到了！真的，我心定在此地。

　　所以今天我们再读这个十条，感触更深，要有决定心，要有离一切杂染的心，要有随念心，这个随念心是念佛相好。我在这几十年当中，你看四十多年，我们就供奉一尊白瓷的阿弥陀佛像。这一张，这是放大的，这张放得特别好，我特别喜欢。原来的像只有一尺多高，大概这么高，一尺多高，放这么大，放得真好。我四十多年就看这一尊像，我不看第二尊像，天天跟佛在一起，没有闲杂的念头，没有任何欲望。人家问我为什么？我的欲望就是到极乐世界亲近阿弥陀佛，除此之外，什么念头都没有。

　　我们再接着看经文，底下说，「可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法」。弥勒说的这十种念佛，真是帮助释迦牟尼佛一起来弘扬净土宗，方向、目标完全相同。方向，西方极乐世界；目标，亲近阿弥陀佛。「又本经中第三十二品下弥勒当机。第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：我今如理宣说如是广大微妙法门」，这就是说这部经，「一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等作大守护，当令是法，久住不灭」。这句重要，这是释迦牟尼佛把净土宗的大法传给弥勒菩萨，让弥勒菩萨永久护持。「弥勒承佛咐嘱，宏持是经」，宏是弘扬，持是自己修行。「是故大士，不但当来龙华会上必说此经，直是尽未来际亦必常说不绝。」我读了这些经文发愿，这是前年清明，我把《华严经》放下，发心专弘这部经，专讲这部经，一年讲一部，活多少年讲多少部。到底活多少年我不知道，你要问我，你去问阿弥陀佛，他知道，我不知道。我随缘，活一天讲一天，不亦乐乎。不再搞别的，一门深入，长时熏修，这个方法会得念佛三昧、会开悟，这肯定的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。