往生咒讲记（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人往生咒讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生咒讲记　　（第二集）　　1994/6/4　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-013-0002


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　　请掀开经本，第六百零八面第一行，请看经题：

　　经【宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译。】

　　这个在佛经里面，称作「人题」。因为佛经是世尊当年在印度所说的，后来他的弟子们用文字记录下来，就成为经典。原始的记录都是用梵文写成的，梵文是印度的古文，传到中国来之后，一定要把它翻成中文，才能够在中国流通。因此，每一部经都有翻译的「人题」，什么人翻译的。在这个地方，我们必须要晓得，佛经的翻译是集体的创作，不是某个人翻的。

　　佛法传到中国来，是中国国家去聘请的，要用现代的话来说，就是国家聘请的，在古时候是帝王派特使到西域去聘请高僧大德到中国来。所以，他来到中国之后，所受到的礼遇是最高的待遇。我们中国的帝王，以国师之礼，就是帝王的老师，以这个礼来接待，非常之隆重。因为帝王对於出家人这样的尊重，俗话常讲：「上行下效。」臣民看到帝王对出家人这么尊重，老百姓跟文武官员对出家人就格外的尊重，所以佛教在中国就有很崇高的地位。

　　经典的翻译它是有组织的，像现在我们这个国家的「国立编译馆」一样，它是有组织的，而且这个组织都相当的庞大，以国家的财力、以全国的人力来支援。所以，当时著名的学者专家、语文专家，世出世间的学者，几乎都参与翻译的工作。可是经题上只列著一个人，这一个人就是当时这个译经院里面的主席，像一个学校的校长，用他来作代表，是他那个译场翻译的，这就对了。而不能看作这一部经就是他翻译的，这样看法，那就错了。

　　史传上记载比较详细的是罗什大师的译场，《阿弥陀经》就是鸠摩罗什大师翻译的。罗什大师的译场有四百多人，可见这一个机构的编制是相当庞大。唐朝玄奘大师的译场，规模就更大了，编制有六百多人。我们今天看到经，这是唐三藏玄奘法师翻译的，只看到一个人，是他译场里面所翻译的，我们这样看就正确了，就不至於有误会。

　　回过头来看我们现代，由於交通发达，资讯发达，几乎整个地球变成一个地区了，哪个地方发生一点事情，我们立刻就知道。所以，地球缩小了，人与人的关系，国家与国家的关系，变得愈来愈密切，国与国的关系真的就像邻居一样，要想达到真正的世界和平，共荣共存，文化的交流才是真正的根本。只有文化的交流，才能建立共识，才有一个共同的理念；依据这个理念，才能达到共存共荣，和睦相处。如果不从这个方面来著眼，这个世界之乱，众生之苦，是决定不能够避免的。

　　佛教在整个世界文化来说，它也是很重要的一环。今天世界上的经典，完整的有汉文的经典、藏文的经典，这叫大乘经。小乘经里面，除汉文之外，还有巴利文。日文的经典是从中文翻译过去的，而且并没有完全翻译，只翻译了一部分。现在佛教随著这个大时代传播到西方了，传播到世界每个国家地区了，译经的工作就是今天最重要的一个大课题，如何从中文、西藏文、巴利文翻成世界其他各国的文字。这些工作，这么多年来也有人在做，所做的成效都有问题。

　　譬如在美国纽约，沈家桢老居士对於佛法的弘扬非常热心，我知道他总有二、三十年历史，请了不少人，把中文经典翻成英文的工作。翻是翻得很多，我在纽约，他老人家告诉我，他这些东西都不能出版，原因在什么地方？翻译的人中、英文都好，但是在佛法上没有相当的修养，只把字翻出，意思不对，这就是很大的一个难题了。所以，从前的译场，为什么许许多多人参加，大家在一块研究讨论，每一字、每一句都要斟酌。如果用古时候那个方法，集体来翻译，那这个问题就能解决了。

　　现在译经是个人在那里做，个人有个人自己的成见，这是译本不能流通的关键所在。经过大众的研究讨论，这是客观的，错误减少到最低的程度。所以，对这个问题我就给沈老居士一个小的建议，我说如果再要有机会翻，譬如翻《金刚经》，你一定要打听打听现在在这个世界，任何国家地区，有哪一位法师大德，对《金刚经》真的有研究，有修有学，请他来讲，所有参与译经的这些人员大家都来听。请他详细讲，翻译的人用心来听，有问题就提出来请教，务必把经义都能够毫无障碍的理解了、贯通了。然后推选几个起草，他们把翻译的草稿写出来，以后再拿这个草本，提出来和参与译经的人员研究讨论，也像从前一样，一个字一个字、一句一句，使文与义都能够达到很正确，不致於误会。这样译出来，我相信在西方流通就不成问题了。

　　所以译经绝对不是一个人能作的，绝对不是两三个人、三五个人可以作的。不行！还得像从前几百人的译场，那是最高明的。所以，我们中国人有福报，这个译经的方法非常谨严，参与的都是有道德、有学问，对於两国的文字、对於佛法都有相当修养的人，这样建立这个译场，把梵文经典翻成中文，翻的是真好。

　　从前方东美先生有一次跟我谈到佛经的翻译，我们就谈到一个很奇怪的现象。什么现象？印度梵文经典大量的传到中国来，我们把它翻成中文之后，那个原文到哪里去了？这么多的梵文经典，居然没有保留下来，在中国就等於失传了、失踪了。方先生有个推测，他这个推测也很有道理，他说：「我们中国人非常自豪，认为我们所翻的佛经，不但意思圆满的保存，没有失掉原意，在文字上比梵文还要华丽、还要美好，那中文就可以直接取代梵文了，梵文经典用不著了。」这是方先生的见解，我们听听他的话也满有道理，中文的经典确实是翻的好。

　　所以名题是译场主持的人。这一次这个译场就是求那跋陀罗尊者，他是这个译场的主席。前面「宋」是朝代，在此地「宋」、「元嘉」都是代表时代、年份。

　　在我们中国历史上，以「宋」为国号的有好几个，最早在春秋战国的时候就有宋国，我们在《左传》里面都读过。这个「宋」是南北朝时代，宋、齐、梁、陈。「宋、齐、梁、陈」时，南朝是刘豫，所以我们在历史上也叫它作「刘宋」。刘豫在现在的南京，那个时候叫建康，建立一个政权称为宋，大概传了八代，将近六十年，这个诸位在历史上能够看得到，它的年代是在公元四百二十年到四百七十九年，以后为齐所灭了。

　　「宋、齐、梁、陈」这四个朝代的首都都在南京，就是现在的南京，所以南京号称「六朝古都」，这四个朝代就占了四个。在这个以前三国时代，东吴也是建都在南京，所以在南京有六个朝代建立的首都。

　　「元嘉」是年号，就像清朝「康熙」、「雍正」、「乾隆」都是属於年号，求那跋陀罗法师到中国来是在元嘉的末年。元嘉在刘宋，可以说是很稳定的一个时期，也是最好的一个时期，元嘉一共好像是有三十二、三年的样子。

　　「天竺」是法师的籍贯，法师是印度人，印度古时候称为「天竺」，我们在历史上看到有「五天竺」，我们叫五印度，分为东、南、西、北、中。

　　这个「三藏」就等於我们现在所称的学历，现在我们常讲他的学位是博士学位、硕士学位，这是他的学位，他通达三藏。在古时候，如果不是三藏法师，可以说没有资格主持译场，作为翻译经典的主席；一定是博通三藏，他才有资格作这个翻译主席。

　　「求那跋陀罗」是他的名字，这个名字是音译的。

　　我们看下面的注解，疏钞。

　　疏【宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。】

　　『求那跋陀罗』是梵语的音译，翻成中文意思叫『功德贤』，名字含著这个意思。

　　钞【宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也。】

　　『宋言南北者，时方南北分王』，那个时候就是我们中国历史上有名的「南北朝」，五胡乱华就在那个时代。那个时代实在讲跟我们现在有一点相似，是乱世。所以国家疆域都不大，传的年代也不久，这是属於乱世。

　　『宋王江南』，「王」这个字念破音字，念（ㄨㄤˋ旺），就是统治的意思，他统治江南。

　　『谓刘宋也』，就是刘豫所建立的这一个政权，他一共传了八代，总共五十九年。

　　『元嘉者，文帝元嘉末年也』，文帝是刘宋第二代的君主，在整个王朝当中，他这一代政治最清明，社会也非常的安定。所以他作皇帝作的久，他作了三十多年，他整个政权总共只有五十九年，几乎超过一半了。所以他这个时期社会相当安定，这是第二代。

　　『天竺，一云身毒』，这个「身（ㄐㄩㄢ，娟）毒」跟现在讲的印度，音就很接近，都是音译。

　　『有五天竺，皆西域也』，那个时候说的是中国的西方。现在我们晓得印度并不是在中国的西方，而是在中国的西南方。为什么那个时候说西方？因为那个时候交通都是往西方去，到了葱岭之后再往南走，那就是印度了。所以「西域」当时是指我们现在新疆跟阿富汗一带的地区，都称之为「西域」。

　　『跋陀博通三藏』，这是说这一位法师他的德学。「德」是他的修持，「学」是他的学识非常渊博，三藏经典都通达。

　　『尤专大乘』，对於大乘，他的造诣特别深。

　　『号摩诃衍』，「摩诃衍」是梵语，翻成中文就是大乘。

　　『神异非一，备载传记，恐繁不叙』，《高僧传》里面有他的传记，所以在此地就不多说了。「神异非一」，他有神通，这是现代人所谓的特异功能，他也有特异功能，《神僧传》里面也有他的传记。在我们中国《高僧传》里，凡是有神通明显表现出来的，以后都把这些人归在一起，这个称之为《神僧传》。《神僧传》里有他。

　　『一本陀下无罗字』。这个《往生咒》有两个本子，有一个本子是宋元嘉天竺三藏「求那跋陀罗」翻译，有一个是「求那跋陀」翻译的，无「罗」字。到底是哪一个搞不清楚了，为什么？这是两个人同一个时代，所以究竟哪一个人是这个译场的主持？这个译场的主席？就很难考定了。

　　『或疑是求那跋摩，以二师同时故，未审何所译也』，「审」是审定，没有办法确定是哪一位，他们两位都是印度当时来到中国弘法的高僧。

　　这是把翻译的人介绍出来了，下面就是咒了，是往生咒的正文。往生咒总共十四句，每一位同修都念得很熟，我想没有一个人不能够背诵的。要念的怎样才相应？那就是个问题了。这个咒因为大家很熟，我们也就不必念了。咒可以不翻，因为它是佛的密语；也可以翻，也不是完全没有意思。不翻，以恭敬心去受持，容易得利益。诸位要晓得，佛法修学所用的这些方式，无非是把我们的妄想、分别、执著打掉，目的就达到了。没有意思，那你就不会打妄想了，老实念，容易摄心，容易入定。如果有意思的话，一面念，一面会打妄想，反而不容易入定。

　　在修行上，古人讲：「念经不如念咒。」为什么？经有意思，一面念一面打妄想，就不如念咒，咒没有意思；没有意思的咒，愈长愈好。像这个《往生咒》比不上《大悲咒》，《大悲咒》比不上《楞严咒》。咒长，你不能念错，一字一句都不能念错。在念的时候，没有妄想，没有杂念，这就是功德；久而久之，你这个心慢慢就定下来了，慢慢就达到清净了。这是用这个方法达到心地清净的目标，是这么个意思。

　　又说：「念咒不如念佛。」这是真的，佛号功德不可思议。究竟念哪一种好？古人所说的是一个原则，不能涵盖一切众生的根性，有些人读经容易摄心，有些人念咒容易摄心，有些人念佛号容易摄心，每一个人的根性不相同。我们自己选择哪个法门，自己一定要知道自己的根性。不知道可以试验试验，把读经、读咒、念佛三样东西都试验一个阶段，以两、三个月的时间来试验，就晓得哪一种方法容易摄心。也就是我们俗话讲的「收心」，哪一个方法容易收心？这个方法对自己就有效果、就有利益，就可以坚持用这个方法。

　　一直用到自己真正达到心地清净，清净心现前，就是三昧现前。「三昧」是梵语，翻成中国意思叫正受，正常的享受。正常的享受就是健康的享受，清净自在的享受，那叫真乐！到心地清净自在了，自然就生智慧了，这就是所谓「因戒生定，因定开慧」，清净心就是定。

　　我把这个咒的意思，依据古大德的解释，跟诸位略略的说一说。

　　经【咒曰。南无阿弥多婆夜（一）哆他伽多夜（二）哆地夜他（三）阿弥利都婆毗（四）阿弥利哆（五）悉耽婆毗（六）阿弥唎吒（七）毗迦蓝帝（八）阿弥唎哆（九）毗迦兰多（十）伽弥腻（十一）伽伽那（十二）枳多迦利（十三）娑婆诃（十四）】

　　『南无』，这两个字在佛门里面用得最普遍，用得最多，意思我相信许多同修们都知道，「南无」是恭敬的意思、礼敬的意思。我们今天讲敬礼，有皈依的意思，有皈命的意思，在梵语里面称为「南无」。这是古音，在当时翻这两个字，那个音就念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），我们的言语会随著时代去变，字的形状没有变，读音古今不一样了。现在读南无（ㄋㄢˊ、ㄨˊ），古音念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ），所以这个咒语一定要念当时那个古音，发音才正确。

　　咒语到现在，很多咒都念的不灵了，原因在哪里？我们把音全念错了，不是当时翻经那个时代的读音，我们用现代的读音来读，所以音不准确了；而咒语里面有许多是跟鬼神往来的，里面有很多是鬼神的语言，那个音发错了，他就听不懂了。譬如很简单的，我们大家都知道，现在美国总统，中文翻作柯林顿。他要来了，你叫他柯林顿，他一定听不懂，不知道你在说些什么，音不正确。现前中文翻出来的，我们念给他听，他都不懂；何况古时候，那问题就更大了。

　　我们了解这一层，现在怎么办？现在以恭敬心，不管念错念对，没有关系，至诚恭敬的念就好，晓得我们用这个方法来摄心。真的能达到摄心，我们这个念咒的目的就达到了，这就很好。所以也不必去计较它的音正不正确，要想这个音正确，非常非常难。密宗上师虽然代代口传，口传也不见得正确，那一个法师，他还有乡音、有方言。你想要纯正的释迦牟尼佛传的那个原音，不可能！无法相信这个音是释迦牟尼佛当年传的原音，不可能。

　　中国每一个地方都有方言，外国也一样。印度古时候交通也不发达，那个大国，恐怕连我们现在一个小乡镇都不如。每个地方有每个地方的方言，每个地方有每个地方的文字。我们中国的文字，秦始皇统一了。秦始皇没有统一之前，中国文字很复杂，同样一个字，就有很多的写法。所以像这一些情况，我们都要明了。因此，佛才教给我们「四依法」，使我们把这些疑虑澄清。「四依法」就是「依义不依语」，意思对了就行了，语言、翻译的文字上，不必去计较，只要它的意思正确，我们就可以遵循。所以「南无」是皈依、皈命、恭敬的意思。

　　『阿弥多婆夜』，就是阿弥陀佛，这是梵音翻过来的。我们晓得，我们翻「阿弥陀」，这个地方是「阿弥多」，后面还有尾音「婆夜」。我们翻「阿弥陀佛」，「阿弥陀」后面那个尾音「婆夜」省略掉了，就不要了，这里是完整的连尾音带起来，那就是「阿弥多婆夜」。

　　『哆他伽多夜』，这一句梵语翻作「如来」，合起来讲就是皈依，或者皈命阿弥陀如来。这个「阿弥多婆夜」，要是把它翻成中国的字，就是无量寿、无量光，这是《阿弥陀经》上所说的，实际上它这个无量是包含一切的无量。

　　『哆地夜他』，有很多咒里面，我们念到「怛侄他」，跟这一句完全是相同的，梵音是一样的，译的字不相同，就是「怛侄他」。「哆地夜他」，翻成中国的意思叫「即说咒曰」。《般若心经》里面，把这一句翻成中文「即说咒曰」，下面才是咒语。所以前面这个是佛号，佛号不是梵语，底下是咒语了，第四句到第十四句，这十一句是咒语。咒语一开头：

　　『阿弥利都婆毗』，「阿弥利都」是无量，「婆毗」是光明，所以这一句就是无量光，阿弥陀佛的名号是「无量光」！

　　『阿弥利哆』，意思就是无量。

　　『悉耽婆毗』，「悉耽」翻成中国意思是一切义成，义是义理，成是成就，就是一切的义理圆满的成就。「婆毗」是光明的意思。可见得这个咒语里，都是赞叹阿弥陀佛无量光寿，一切无量，都是这个意思。

　　『阿弥唎哆』，是跟前面一句一样的意思，都是称无量寿佛。

　　『毗迦兰帝』，这一句里面是含多义，有很多意思在里面。第一个有「无碍行」，佛与诸大菩萨在十法界里面度一切众生，就像《华严》上所说的「理事无碍，事事无碍」，它含有这个意思；有方便的意思，善巧方便，普度众生，它含有这么多意思在里面。

　　『阿弥唎哆』，是无量。

　　『毗迦兰多』，上面是「毗迦兰帝」，此地是「毗迦兰多」，意思也很接近，稍微有一点不同的，它的末后有「真如不退」的意思。所以一切众生生到西方世界那边「圆证三不退」，有这个意思在里面。

　　『迦弥腻』，就是极乐世界，就是弥陀净土。极乐世界，安养国土。

　　『伽伽那』，是比喻、是赞叹。它的意思是虚空，或者我们讲天界，六道里面讲天道，有高高在上、广大无边这个意思。所以，

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用虚空、用天界来作比喻。

　　『枳多迦利』，这一句也是含多义，它有谛往的意思，谛是真实，说明一切众生求生西方极乐世界是最真实的，它有这个意思在。谛就是谛实、真实，往这一条路是真实的。所以在华严会上，文殊、普贤都发愿求生净土。还有一个意思，就是非常欢喜乐意求往生，有愿去的意思。

　　『娑婆诃』，所有一切咒最后都有这一句，这一句翻成中国意思，就是快速的圆满，是一个祝愿的意思。希望我的愿早一天成就、早一天圆满。

　　这个十四句，就是古大德给我们说的咒语的大意。这个意思，你了解，很好。不了解也没有关系；不了解，老实念。如果了解，我们念这个咒字好，可以随文入观，念到哪一句，这个境界可以现前。

　　下面有两行，这也是属於经，这是经的长行，说明持咒有五种利益。

　　经【若有善男子。善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。】

　　『若有善男子，善女人』，大乘经典里面，佛为我们开示，都会说「善男子、善女人」，为什么？持咒能不能得这五种利益，诸位要晓得，关键就在这个「善」字。我们持咒，像我前面跟诸位报告的，有人真的依照经典里面所讲的，往生咒念了三十万遍，没效。他没有想想，要做到佛说的善男子、善女人，三十万遍才有效。我们是不是善男子、善女人？关键在此地。到底这个「善」的标准在哪里？《观无量寿经》上讲的「净业三福」，古大德所说的，它是大乘的大乘、是一乘的一乘，至高无上的法门。心不善，怎么能往生西方极乐世界？

　　「净业三福」，最起码的要具足第一福。我们讲带业往生，生凡圣同居土。如果三福中的第一福都没有，我们这一生念佛苦修，只能够跟西方极乐世界结一个善缘，这一生往生很难。为什么？不符合佛所讲的标准。这个标准就是「善男子、善女人」，这是最起码的善。

　　第一福有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是最低的，我们有没有做到？如果连这个四句都做不到，你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘，这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到了，生凡圣同居土有分！如果再能做到第二善，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，大概方便有余土也能有分，品位就高了。如果能三善都具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，给诸位说，上上品往生！

　　可见得这个关键的字，往往我们把它疏忽掉了，轻易的看过了。念了几百遍、几十万遍没有效果，还怪这个经不灵，怪佛说话打妄语，靠不住，谤佛、谤法，你说这怎么得了！他不责怪自己，他去责怪经典，责怪佛菩萨。实在讲，佛菩萨是明明白白的告诉我们了。所以自己想一想，我们自己是不是这个善的标准，佛讲的「善男子、善女人」有没有我的分？这个重要。「净业三福」不能不细细讲求，你才真的明了。

　　「孝养父母」，什么叫「孝」？怎样「养」？这是大学问，是佛法的大根大本，具足这样的条件，就是佛门里面的标准，他完全符合。这一些善男子、善女人选择这个法门，用这个方法来修。

　　『能诵此咒者，阿弥陀佛，常住其顶』，这是第一个利益。阿弥陀佛常常在你的头顶，这就是得佛本愿威神冥冥当中的加持。因为佛在头顶上，你看不见，你看不到。他真在你的头顶上，真的在保佑你，真的在加持你。

　　诸位要晓得，我们修净业求往生，这个机会真难得，一定要使自己成为一个法器。这个法器，用现代的话来说，一定要具备佛对我们所要求的这些条件，我们统统具足，这才有资格接受这个法门。这个条件是什么？就是「净业三福」。

　　所以在《观经》里面，这一段经文多重要！韦提希夫人亲眼看见西方极乐世界依正庄严，生起无限向往羡慕之心，想求生到极乐世界去，向释迦牟尼佛请教，修什么方法可以往生？佛没有教给她修行方法之前，先教她「净业三福」。说完了又嘱咐她，这三条是「三世诸佛净业正因」，这个话说得多重！过去、现在、未来，所有一切诸佛修行成佛都是以这个为基础；没有这个基础，决定不能成就。所以真正想修，真正想在这一生成就，不能不注意，不能不认真去修。

　　第二个利益是『日夜拥护』，白天、晚上，阿弥陀佛、诸佛菩萨、护法善神都拥护你，都保护你。你要问为什么？因为你是真正的阿弥陀佛的学生。《往生咒》第一句「南无阿弥多婆夜」，就是皈依了。南无是皈依，皈依阿弥陀佛，就是阿弥陀佛真正的学生。我们今天念这个，阿弥陀佛不承认，不是真正的学生。因为我们不够资格，人家这个资格有条件限制，必须是「善男子、善女人」，我们三福一条都没做到。做到了，就行了；做到了，那你真正皈依了，你才是阿弥陀佛真正的学生。阿弥陀佛的学生，一切诸佛都尊重你，菩萨善神哪有不拥护的道理！

　　第三个利益是『无令怨家而得其便』。这个「怨家」是讲过去生中的，过去生的怨家债主。因为你有佛菩萨保佑，有护法善神拥护，所以这一些累世的怨家债主，也没有法子接近你。这个好处在哪里？你在修行过程当中，一帆风顺，没有魔障。「怨家而得其便」，就是魔障多。魔障决定不能避免，原因在哪里？我们无量劫来，生生世世跟一切众生不晓得结了多少怨。尤其是吃众生肉，吃众生肉是跟它结的深仇大恨。佛经里面讲得很清楚，这不是假的，吃它半斤，将来要还它八两，欠钱的要还钱，欠命的要还命，这一生不还，来生一定要还。你要想到这一些因果报应，太可怕了！

　　从前不晓得，做了一些恶事；现在明白了，决定不造，不跟任何人结怨，不跟任何人有丝毫债务的纠纷，还得干干净净，我们菩提道上减少障碍。这是已经知道的，还有不知道的，过去生中所欠的。不知道的怎么办？因此，我们将自己修学一切功德回向给他，抵债！「愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦」，就是抵债、还债。你不要来干扰我，我修行成就了，利益统统是你们的。回向里最重要的意义，就在此地。这是因为你自己有这个功德，佛菩萨加持、护法善神保佑你，就更方便了、更容易了。这一桩事情，诸位要是细细读《地藏经》，你就明白了。

　　第四种利益是『现世常得安隐』。你现在在这个世间常常得到安稳，我们讲平安。纵然有大灾大难，你也能够度过，平平稳稳的度过，不受这个灾难之苦，这个就是共业跟别业不一样。这一点不学佛的人，他不懂，稍稍有一些修持，涉猎一些佛法的经论，大概多少能够体会到一点。

　　我常常提醒同修们，修持、读经、念佛、断恶、修善非常重要，为什么？现在我们处的这个社会是乱世，将来究竟乱成什么地步，谁都不敢预料，而且不是一个地区乱，是全世界都乱。什么是最安全的？有福有德是最安全的，这是真的。你有财富，「财为五家共有」，再大的财富，一天可以丢得干干净净，古今这个例子太多了！不是你的。权势、地位都是假的，没有一样是真正的保障、是真正的靠山。真正的宝藏、靠山是人积德，有福、有德，你身上虽然什么都没有，人家一看到你生欢喜心，他就恭敬你，就来照顾你，这是有福！他能够度过灾难，现世常得安稳。

　　这一句里面，你诵咒是得佛力加持。但是你基础的修持，这个德行是那个「善」字，你是「善男子、善女人」，你是一个真正修「净业三福」的这种善人，所以得一切天人善神的保佑，这是真的。我在讲席当中也讲过很多次，常常提醒同修们，你今天在社会上有地位、有权势，你今天有财富，这些东西是什么？暂时在你眼前过一下，你得不到。在你眼前过一下，换句话说，你暂时有权处理，不是永恒的，是暂时的。暂时有权处理它，我把它做的好，做的是善事，积功累德；如果我处理的不妥当，就造作罪业，要明白这个道理。

　　人生非常短暂，何况古人常讲：「黄泉路上无老少。」一口气不来，就是第二世。所以什么都要看淡，都要放下，尽心尽力为社会、为大众去造福，不要想自己，不要想家庭。你真正积德修福，你的家庭自然有佛菩萨照顾，有护法善神照顾，比自己照顾周到得多。自己照顾不了，真正只有求佛菩萨、求护法善神照顾，那才是可靠的。这个道理要想通，事实摆在我们眼前，仔细去观察，让你了解事实真相；然后才晓得我们自己应该怎么作法，应该怎么修法，这样就不会有错误了。这是讲你现前所得到殊胜的果报，最殊胜的是在临终。

　　第五种利益是『临命终时，任运往生』。这个里面无比的殊胜就是「任运」，任运是自在，生病就不自在了；不知道什么时候去，也不自在了。自己晓得什么时候去，不生病，站著去的、坐著去的，我们见到的、听到的确实有！这一点都不假，这才叫一生没有白过，我们这一生过得真的有意义，真的有价值。人家能，我为什么不能？

　　早年，在台北市「念佛团」，道场不大，那个念佛堂还没有我们这个念佛堂大。我在那里讲了三年经，在龙江街中兴中学的隔壁。创办人是李济华老居士，他是印光大师的学生。这个老人家八十多岁往生的，他往生两个月前就晓得，所以星期假日去看看老朋友，辞行，见最后一面。因为他的小孩都在美国，就是老夫妻两个住在台湾，他们每个星期有一次共修。往生的那天，跟他太太坐三轮车去参加共修，在三轮车上跟太太说：「我要往生了，你一个人会不会感觉得寂寞？」其实他太太也不晓得他哪一天往生，太太是虔诚的佛教徒，说：「你能往生太好了，那你就不必挂著我了。」等於说太太同意了。

　　他们共修就跟平常打佛七一样，不过是一支香就是了。这一支香当中有半个小时的开示，都是这些老居士轮流讲。我听说那一天是轮到魏老居士，他跟魏老居士两个人对换，他说：「今天我来讲。」因为他年岁最大，又是这团体的创办人，魏老居士很尊重他，就同意了。他老人家一上台，讲了一个半钟点，讲得非常高兴，非常欢喜，苦口婆心劝大家念佛求生净土。讲完之后，向大家告辞，说：「我要回家了。」人家以为他八十多岁，年岁那么大，讲了一个半钟点，讲累了，以为他要回家了。没想到下了讲台，讲堂旁边有个小客厅，他就在沙发上一坐就往生了。你看，多潇洒！多自在！往生之前，讲了一个半钟点，这是「任运往生」，生死自在，这个佛才叫做没有白学。

　　这是菩萨的眷属！生到西方极乐世界是菩萨，真的是菩萨，而且不是普通的菩萨，《阿弥陀经》上讲皆是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致还得了！阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨，最低的是七地菩萨，那个地位多高！这是阿弥陀佛本愿威神加持的。一般的人要想自己修，修到这个地位，就在别教里面讲，也要修满两个阿僧只劫，才能达到这个地步。你看净宗的修行，一生就成就，所以这个法门是真正不可思议。

　　诸位要特别记住，关键就是那个「善」字，它的标准在这个地方，「善男子、善女人」才能得到这五种利益。同样一个道理，善男子、善女人受持《阿弥陀经》或者是能持弥陀圣号，都能得同样的利益，并不是只有念《往生咒》才有这五种；不是的，读经、念佛统统都能得到，关键、条件就是那个「善」字，诸位要特别记住这一点。你能够把「净业三福」统统做圆满了，上上品。再看底下的注解：

　　疏【诸本句读稍异。今依古本。神咒不翻。不必强释。】

　　佛经，从南北朝时代翻译出来，流传到今天，一千多年了。这个朝代一算起来，应当有一千六百年了。一千六百年前，历代抄写、流通，写错了的，写漏了的，在所不免，所以这个古本常常有这些问题发现。不但古时候抄写会抄错，现在我们排版，不是一样排错！你看我们校对校了五、六次了，印出来还有错字，可见得这个东西自古都是很为难的，免不了有这种错误。於是就有许多不同的版本，里面的字不一样，句子或者多或者少，这个句读问题就更多了。句读，就是我们现在讲的标点符号。因为古书没有这个标点的，都是念的人自己去点标点，有的人点错了，把上面一句点到下面去了，这种颠倒情形也很多。所以像这个经咒里面，这一些事情就更不能避免，我们要仔细去观察。底下《钞》里就举例子来说了。

　　钞【诸本不同者。如南无阿弥多婆夜。一本作南无阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句。故云稍异。今不必苦究是非。但依一本。至心诵持。自成利益。又有谓南无阿弥多婆夜。此云皈命无量寿。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如来。哆地夜他。新译云他的也挞。旧云怛絰他。絰。音迭。即地夜二合也。此云即说咒曰。自后方是密语。然神咒从古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣传。但宜钦奉故。二。或一语广含多义。如仙陀婆故。三。或此方所无。如阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重。非唐言可对。如般若故。一云亦可强翻。既谓之强。曷若已之。】

　　演【仙陀婆者。是梵语。有盐水马器四名。惟有智臣乃能辨识。如王食时。呼仙陀婆。则知要盐。如王洗盥。呼仙陀婆。则知要水。如王作众务时。呼仙陀婆。则知要器。如王出游。索仙陀婆。则知要马。】

　　『诸本不同者』，如《往生咒》第一句。

　　『如南无阿弥多婆夜』，另有一种本子，它这个句读跟这个就不一样了。

　　『一本作南无阿弥多婆夜多』，你看他把那个「多婆夜」，下面这个「多」点到上面去了，这个底下多点了一个字了，那个念的句子就不一样了。

　　『以次句多字连属上句』，发现有这么一种本子。

　　『故云稍异』，这就是本子不一样。不一样怎么办？我们后人没有法子确定，唯一的方法就是多找版本，不同的版本，互相来对，哪一个版本多，我们就采取哪一个版本，用这个方法可以。因为这是咒，没有法子理解它。如果是文，我们还可以能够想意思，哪一种标点意思更圆满、更好讲、更明白，我们采取哪一种。这个咒语、密语就没有法子了，只有多找几种版本来比较，看看哪一种版本好。像念「南无阿弥多婆夜」，用这种标点的方法，这个经比较多，版本比较多，我们就采取这个本子。我们从多数，这是一个好的办法。大师在底下给我们建议：

　　『今不必苦究是非』，不要苦苦去追究，用不著。

　　『但依一本』，我们选择一个好的本子，这是我们俗话常讲的「善本」，好的本子。像我们这个本子，这是莲池大师他老人家一定看过许许多多的本子，在此地把这个咒语附在经后面，这个句读就是莲池大师自己审查过的。我们依照大师这个本子，这也是一个好方法，依照莲池大师教给我们这个句读，这是好办法。

　　『至心诵持，自成利益』，「至心」是诚心，诚心诚意去念，自自然然就能够得到利益。可是这个地方诸位千万要记住，经上前面讲的「善男子、善女人」，那是基本的一个标准，无论如何，我们要把自己的品德提升到这个标准。这个「三福」我们没有办法做到，最低限度我们要提升到第一福，第一福无论如何要做到。前面跟诸位报告了，一定要认真详细的去讲求；否则的话，你会在里面产生误会。

　　比如「孝养父母」，每天对父母恭恭敬敬的，把他的饮食、生活起居都照顾到，这就是孝养吗？这不是，这不够！整个孝养里面打分数，顶多二十分，不及格！那要怎样养？「养父母之心，养父母之志」，父母对於子女天天挂在心上，作父母的人晓得，不作父母的人体会不到。兄弟不和，父母操心，这就是不孝！读书不用功，考试不及格，父母又操心了，不孝！在外面做事情，不负责，不认真，被你的长官处分了，父母又耽心，都是不孝！你才晓得那个孝养的范围非常广大，不是单单照顾饮食起居。如何叫父母省心？如何叫父母心情快乐？那才叫尽了一点孝。

　　所以这些一定要仔细讲求，才知道在世间真正做个品德好的人，学养好的人，待人和睦，工作认真负责，为社会大众所赞叹，这个父母才欢喜！那才叫尽到一点孝心。为非作歹，叫人家批评，叫人家轻视，父母心里多难过，那都不叫孝顺。所以最低限度你要把这四句真正做到，要做到能够及格的这一个水准，然后才是真正的「善男子、善女人」。

　　因为到西方极乐世界，那个地方是「诸上善人，俱会一处」。我们一点善也没有，跟他们就格格不入。他们是上善，我们也有一点善，再有一点加持，我们也跟上善就差不多了，这才行！不能一点善都没有。所以这个地方的「善男子、善女人」非常非常重要，「至心诵持，自成利益」。

　　我们还有两次，差不多可以讲完。今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。