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[其它] 大正藏第09册No.0267不退转法轮经

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发表于 2018-4-17 19:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《大正藏第 09 册 No. 0267 不退转法轮经》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大正藏第 09 册 No. 0267 不退转法轮经




  不退转法轮经卷第四

  僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译

  ◎受记品第七

  佛告:“善男子!复有三菩萨摩诃萨,从东方来,住大乘道,持曼陀罗华百千万叶,如日初出。”

  阿难见已,一切众会亦皆同见,生未曾有想。尔时阿难白佛言:“世尊!是三族姓子从何处来?”

  佛言:“从东方过恒河沙须弥莲华世界,有佛名云上功德如来,今现在彼;此中有三善男子,初闻法时于彼国来。”

  尔时三菩萨住世尊前,以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言:“我于此法深生信解,无有疑惑。何以故?如来世尊已于此法得无疑滞,是故我今亦无疑滞。”

  尔时是三菩萨其第一者白佛言:“世尊!若有人说:‘如来我即如来。’于此法中都无疑惑。”

  第二菩萨复白佛言:“世尊!若有人称说:‘世尊我即世尊。’亦于此法悉无疑惑。”

  第三菩萨白佛言:“世尊!若有人称说:‘阿罗诃三藐三佛陀,我即阿罗诃三藐三佛陀。’亦于此法悉无疑惑。”

  尔时大众无量百千亿众生,悉皆战动心不喜乐:“我从昔来,初不闻说于一世界而有二佛;云何今者,是三大士各称为佛?于世尊前互相指言,唯佛如来天人中尊,于一切法皆得自在,明达三世悉无挂碍,是三菩萨何故今日俱作是说?”

  尔时阿难白佛言:“世尊!是三菩萨名字何等,能于佛前作师子吼?”

  佛时答言:“其第一者,名乐欲如来声正住;第二者,名乐欲世尊声正住;第三者,名乐欲佛声正住。阿难!以是因缘故,此三大士作如是说。”

  阿难白佛言:“世尊!如是百千万亿众生,心皆惊骇,以此事故。”

  是诸菩萨更作是说:“复有闻者,心不惊疑增长净善,譬如年少好自严饰,形体净洁,加复洗浴,香油涂身,以赤栴檀香汁洒体,复倍香洁,其身光泽。若闻此法信受不疑,亦复如是。”

  阿难白佛言:“世尊!云何菩萨作如是说?”

  佛言:“此三菩萨善解假名,故作是说。”

  阿难言:“如是,如是!此菩萨等,善说假名;惟愿世尊,重为我说,亦令大众蒙法照明。”

  尔时世尊,便为如是百千万亿众生,解其疑悔决定善根,即于尔时而说偈言:

“若能见过去,  未来亦复然;
 如实知诸法,  是名为如来。
 现在亦如是,  去来悉同等;
 非一亦非异,  究竟寂灭相。
 譬如过去佛,  行施不思议;
 彼施亦如是,  是故说假名。
 譬如过去佛,  住无碍菩提;
 彼住亦复尔,  是名为如来。
 一切法不住,  菩提亦寂灭;
 不得菩提相,  是名为如来。
 若说过去戒,  未来亦如是;
 现在皆同等,  是名为如来。
 过去世行忍,  菩萨截手足;
 彼忍亦如是,  是名住于忍。
 若发大精进,  本求于菩提;
 得是精进已,  是名为如来。
 一切法平等,  获彼如实证;
 亦不取我相,  是名为如来。
 不取于诸法,  一切悉平等;
 知彼平等已,  无相无所有。
 如是等三昧,  不取诸法相;
 安住于禅定,  是名为如来。
 一切法性相,  及所说诸法;
 知其性相已,  如实无所有。
 当知诸法空,  智慧非福田;
 知彼非智已,  得到智彼岸。
 若到于彼岸,  智慧不思议;
 而不得此智,  到寂灭彼岸。
 如相非到智,  无有此彼岸;
 不得如是智,  是名为如来。
 菩提非如得,  凡愚所不思;
 一切法无碍,  是名为如来。
 若得于无碍,  而到大智处;
 一切法无利,  证无碍菩提。
 如本所修道,  救世者济度;
 得彼无依道,  能知于体相。
 如是修习已,  获于最胜道;
 调伏此道已,  知一切皆空。
 知其初中后,  皆与诸法同;
 此法平等已,  是名为如来。
 道若如菩提,  是名住菩提;
 犹如虚空相,  是名为如来。
 如是说法已,  如悉平等相;
 若于此无疑,  是名住菩提。
 阿难知假名,  言说为如来;
 言说亦如是,  智者所行处。
 菩萨无所畏,  明智不退转;
 一切所行处,  作如是显说。
 阿难是次第,  如来之所说;
 为诸菩萨等,  令得于无碍。”

  尔时阿难作如是言,而说偈言:

“以何因缘故,  能知诸法相?
 是菩萨无碍,  亦名为世尊。”

  世尊答曰:

“于百千万亿,  无量无数劫;
 尔乃成菩提,  佛道难思议。
 成就菩提已,  为众生住世;
 处处实无上,  是名为世尊。
 久超轮回趣,  不受于生死;
 救度众生故,  是名为世尊。
 不处轮回趣,  亦不入生死;
 云何拔众苦,  号世无上尊?
 不念于诸法,  亦不怀危脆;
 不得众生相,  能度诸苦恼。
 无生死轮转,  亦不住生死;
 令众如是住,  是名为世尊。
 得诸法无畏,  于佛亦复然;
 无边无有际,  说法若干种。
 诸法究竟空,  佛法之体性;
 如是成就已,  而不见诸法。
 若能专修行,  空空之体性;
 心得于无畏,  是名知空法。
 如实知诸法,  一切皆妄想;
 显现无所畏,  如是实法相。
 已过怖畏处,  亦离于净居;
 无恐亦无畏,  超度诸恶道。
 勉济亿众生,  生死之大畏;
 不得于生死,  而能度众生。
 安置于众生,  寂灭涅槃岸;
 亦无众生相,  是名为世尊。
 诸法犹虚空,  显示现众生;
 于彼亦无畏,  是名为世尊。
 一切法平等,  显现若干种;
 菩提无分别,  不得菩提相。
 众生如是学,  得成于菩提;
 如说如修行,  则无恐怖想。
 分别菩提想,  犹如众生想;
 超过一切想,  是名为世尊。
 灭除一切想,  菩萨则无垢;
 不得名字相,  是名为世尊。
 能知一切法,  同于尽灭离;
 过去不可得,  是名为世尊。
 不重名字故,  是以不求名;
 离著名字者,  而为广说法。
 菩提离名字,  如彼之所住;
 众生重名字,  远离于菩提。
 名如呼声响,  分别则多种;
 声亦无分别,  而恃空名称。
 不着一切声,  名亦无所依;
 菩提无戏论,  是名为世尊。
 如是等诸法,  世尊之所说;
 非菩萨所得,  是名为世尊。
 若解于修道,  无有能知者;
 安住于菩提,  除碍名无漏。
 阿难是假名,  但以言语说;
 是以我今称,  自号为世尊。”

  阿难复说偈言:

“以何因缘故,  菩萨作是说?
 复以何因缘,  自号称为佛?”

  佛答言:

“阿难!是佛子,  一切法无碍,
 觉悟无碍法,  自号称为佛。
 佛知烦恼过,  不使得自在;
 已离于结使,  自号称为佛。
 但以空为佛,  亦无有身相;
 此中无真实,  云何身可得?
 不坚生坚想,  凡愚计为身;
 如实觉悟已,  自号称为佛。
 觉愚痴无智,  体性无所有;
 明智之所得,  自号称为佛。
 本有过去想,  觉已得无想;
 知想及无想,  不令想自在。
 觉了于色阴,  本自无生住;
 凡愚妄分别,  非色非成就。
 觉知无根本,  本来无有性;
 是故无所受,  一切法无依。
 想如热时炎,  因缘无所有;
 是故灭除想,  一切法亦然。
 不得是身行,  身相不坚固;
 若知身行空,  是故不着身。
 是身及行相,  皆悉如芭蕉;
 如是觉真实,  自号称为佛。
 求识真实相,  不在于身内;
 亦复不在外,  云何有生处。
 是识若无生,  一切法亦然;
 悉无其处所,  有为不可得。
 如是知识已,  毕竟无所有;
 体性犹如幻,  亦无有生者。
 若不能见识,  众生亦复然;
 实无有众生,  云何能知识?
 是识无有实,  诸法毕竟空;
 法及于众生,  一切无成就。
 一切法无相,  彼已决定觉;
 寂灭无戏论,  自号称为佛。
 证知于佛法,  正觉之所住;
 一切法皆无,  自号称为佛。
 如来犹菩提,  正觉之所住;
 佛及菩提相,  究竟不可得。
 若生于心处,  亦如住菩提;
 心同菩提已,  佛犹如幻化。
 阿难!是假名,  但以言语说;
 以如名为佛,  我是救世者。
 如是相似生,  同佛音声说;
 若得此法音,  安住于菩提。
 不著于菩提,  当作如是知;
 不应起疑意,  一切法无求。
 于诸法无疑,  众生中最上;
 如是相似法,  当知真实相。

  “作如是说:‘如来、世尊、佛等三号。’”

  于是百千亿数众生白佛言:“世尊!我等实蒙光明得除疑悔,菩萨摩诃萨,能作如是种种假名,说为如来、世尊及佛,我今如是知已,如是解已,于一切法逮得忍力。如来世尊,作大利益,犹如父母,以佛神力及智慧手,挽出我等,令不迷乱而无所扰,犹如一切不动。世尊!譬如虚空无能动者。如是世尊!于一切法心得不动,亦复如是。何以故?一切诸法皆同虚空,如佛觉了无有动相。”尔时百千亿大众绕佛三匝,去佛不远却坐一面。

  说是如来.世尊.佛名品时,常照净根菩萨从坐而起,更整衣服,偏袒右肩右膝着地,持种种华散于佛上,各以偈颂,赞叹世尊:

“众生贪着果,  悉令得解脱;
 成就离果想,  故我礼智者。
 能说于诸果,  令知平等想;
 正觉证平等,  归命礼最上。
 众生多贪着,  行处种种果;
 佛以解脱故,  我今礼智者。
 显现于诸法,  安住平等处;
 得觉平等已,  敬礼牟尼尊。
 众生多系缚,  种种诸果报;
 佛悉令解脱,  归命礼最上。
 成就寂灭道,  不住种种果;
 善知假名相,  顶礼世智者。”

  尔时照明净根菩萨摩诃萨说是偈已,绕佛三匝,去佛不远,瞻仰尊颜目不暂舍。

  是时莲华胜藏菩萨摩诃萨,从坐而起,整其衣服,偏袒右肩,右膝着地,以种种华而散佛上,复以偈颂,赞叹于佛:

“众生多取想,  能令悉除灭;
 离畏得欢喜,  敬礼牟尼尊。
 寂灭离诸有,  无畏而说法;
 是名世雄猛,  敬礼牟尼尊。
 知有本空寂,  其体不可得;
 诸有中最妙,  敬礼牟尼尊。
 永离于三有,  灭除诸结使;
 离畏得无畏,  敬礼牟尼尊。
 无畏亦无惧,  施中得最上;
 出过一切施,  敬礼牟尼尊。
 离畏得无畏,  拔除忧毒箭;
 解脱于诸法,  敬礼牟尼尊。”

  尔时莲华功德藏菩萨,说如是偈赞世尊已,而白佛言:“若有众生,于后末世得闻是经,心不惊畏,我当礼敬。”

  尔时离垢意菩萨,于世尊前,复说偈言:

“常应散众华,  智者所修行;
 得闻是经已,  当令得解脱。”

  尔时离垢意菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈曰:

“佛法甚深广,  显说如是经;
 当有少众生,  信受不疑惑。
 贪著于我见,  于身取身想;
 不信于此经,  是名无智者。”

  尔时莲华眼菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈言:

“实为诸众生,  开示眼目导;
 如是之经法,  唯善者不疑。”

  尔时不思议解脱菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈言:

“世号人中尊,  众生不思议;
 说如是等经,  闻则无疑悔。”

  尔时常忆念菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈言:

“若不忆念者,  数数生死中;
 不著于诸法,  修行则无疑。”

  尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈言:

“多衣满一亿,  净洁而细致。
 初摩而缠覆,  修行则无疑。”

  尔时施食菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈言:

“所设众饮食,  具足诸肴膳;
 日日应常施,  修行无有疑。”

  尔时悲行菩萨摩诃萨,于世尊前,复说偈言:

“应悲诸众生,  数数而号哭;
 此经甚深妙,  厌恶不修学。
 若从地狱来,  则乐处地狱;
 虽似修功德,  须臾寻生疑。
 亲近恶知识,  不信甚深法;
 愚痴网自蔽,  如是生疑惑。
 诸有破戒者,  恶心见其过;
 闻经不信受,  诽谤于此行。
 懈怠少精进,  不住于菩提;
 无智心下劣,  不解如是行。
 众生多乐着,  我见心自在;
 常处于三界,  无能修行者。

 愚痴起恶心,  无智染诸欲;
 乐处于愦闹,  作是诽谤行。
 愚痴少智人,  饕餮嗜饮食;
 不修清净法,  故作诽谤行。
 众生多贪着,  偏执取妄想;
 不识于假名,  唯救世能度。”

  尔时能远离解脱菩萨摩诃萨,于世尊前,而说偈言:

“远离诸众生,  如弃于粪秽;
 虚伪犹泥钱,  解脱着果想。
 譬如坏死尸,  其恶甚可厌;
 若谤如是行,  应疾速远离。
 如贼劫村落,  处于旷险路;
 闻者悉远避,  愿莫值是恶。
 若见坏烂者,  厌恶如贼害;
 有诽谤此经,  如是恶莫见。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!如是菩萨摩诃萨,甚为希有,其意明了,为是自定力耶?为是佛神力乎?”

  佛言:“皆是乘佛神力能作是说;亦是此经功德威力,逮得无碍。何以故?如是族姓子,以于六十亿佛所,从于佛口常闻此法不增不减,亦如从我得闻不异,是故亿念过去一切诸禅定力及佛神力。”

  阿难言:“如是,如是!信如所说,此诸菩萨,现可证知。”◎

  ◎不退转法轮经现见品第八

  尔时阿难白佛言:“世尊!若闻是法,次第信解不生疑惑,如是族姓男女,得成就几所福?”

  佛告阿难:“若族姓男女,住阿耨多罗三藐三菩提,复以阎浮提满中七宝供养者,是人功德,不如得闻此经次第句义信解不疑其福甚多。置阎浮提满中七宝供养诸佛,假设恒河沙世界满中珍宝供养诸佛,复有善男子、善女人,得闻是经次第句义,信解不疑心亦不悔,是人功德复倍于彼。”

  尔时世尊,而说偈言:

“假使三千界,  满中诸珍宝;
 供养于如来,  救度于世间。
 若佛说此经,  有能谛听者;
 智慧得解脱,  其福倍过彼。
 譬如恒河沙,  于此诸世界;
 七宝悉充满,  尽施一切智。
 于佛之所说,  信受是经典;
 是为解脱智,  其福亦倍彼。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!若有族姓男女,信解是经受持读诵复为人说,得几所福?”

  佛告阿难:“如是族姓男女,住无上道,于百劫中修行布施,供养如来,远离此经,百劫持戒百劫,忍辱、精进、禅定、智慧,复于百劫得五神通,修世间智具足戒身,若有远离此经典者,是则不名尊重供养于诸如来。若有善男子、善女人,信解是经,受持读诵复为他说,其所得福倍多于上。”

  尔时世尊,而说偈言:

“假使满百劫,  一切诸肴膳;
 供养救世者,  不名尊重供。
 若欲供养者,  当受持是经;
 舍除福报想,  修行法供养。
 如是供养者,  是名真供养;
 以法为供养,  如来法身故。
 假使满百劫,  以衣服供养;
 救世之世尊,  多诸衣服施。
 不名为供养,  有能持经者;
 是名真供养,  最上之第一。
 假使满百劫,  常散诸天华;
 奉上诸世尊,  不名为供养。
 若作第一供,  救世能度者;
 应受持此经,  能除果报相。
 若造七宝塔,  为救世建立;
 一切如须弥,  不名供养佛。
 此为最大供,  众供养中上;
 能持此经者,  不见我身相。
 假使满百劫,  修持于禁戒;
 而不持此经,  不名为最胜。
 听经而持戒,  于戒为最上;
 亦于持经中,  而无持经想。
 不名为犯戒,  亦不为破戒;
 能学此经者,  如我之所说。
 若能学此经,  亦善学菩提;
 虽同学菩提,  而实无所学。
 能如是持戒,  此经所显示;
 于戒得具足,  是名持戒者。
 假设满百劫,  有人修忍辱;
 挝骂不还报,  一切皆能忍。
 乃至截手足,  而不起异想;
 亦不生怨嫌,  一切无所念。
 能行是忍者,  具足满百劫;
 虽修如意忍,  而心不为胜。
 是忍最第一,  亦名为善修;
 若复闻此经,  信解而受持。
 是名最胜忍,  第一无有上;
 若于此经中,  闻已能信解。
 欲求于无碍,  无上佛智者;
 当受持此经,  则能速具得。
 假使满百劫,  精进常不坐;
 经行已过时,  除去于睡眠。
 智者修是经,  应为人演说;
 则得无所畏,  是名胜精进。
 假设满百劫,  而得五神通;
 若不闻此经,  不名胜神通。
 若能持此经,  是名胜神通;
 神通中最上,  知义而不着。
 假设满百劫,  常作明智人;
 成就世间智,  决了于世间。
 若不学此经,  不名为智者;
 若能持此经,  乃名为勇健。
 若能如是知,  是名为智者;
 受持此经典,  闻则能信解。
 显示于此经,  智者所行处;
 若能持此经,  应加勤精进。”

  尔时阿难,复说偈言:

“行满百由旬,  或至千由旬;
 当诣于智者,  有是经法处。
 常应到彼所,  为听是经故;
 听已而信解,  其心恒随顺。
 假满世界火,  百千亿由旬;
 若有此经处,  智者宜疾听。
 若求圣禅定,  诸禅中最上;
 
 楼主| 发表于 2018-4-17 19:21 | 显示全部楼层
当说如是经,  为灭诸结使。
 若有欲舍去,  乐著于世间;
 为显示此经,  如佛之所说。
 若欲见诸佛,  阿閦为最上;
 于诸受持中,  此经为第一。
 欲得一切乐,  修诸菩萨行;
 应当说此经,  速到安乐处。
 欲见三佛陀,  安养难思议;
 应为演此经,  如佛之所说。”

  尔时佛告阿难:“善哉!善哉!说是经时,族姓男女,若得闻者,心不散乱,读诵此经,远离一切诸亲近处,亦悉灭除一切想识;若欲见佛即便得见,临寿终时,则能面见百千诸佛。何以故?如是族姓子等,为一切诸佛之所护念,说是经已,复能受持读诵信解,亦为他人分别演说。”

  不退转法轮经安养国品第九

  尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中,时有童女,名曰师子,与五百童女俱白佛言:“世尊!若有女人读诵此经,复能为他分别解说,得几所福?”

  佛告师子童女:“若有女人住阿耨多罗三藐三菩提,受持读诵如是经典,为人能说,当知此等是最后女身,更不复受。何以故?已能受持读诵此经为他说故,而心无乱,一切结使皆得除灭。若是女人应起结使,亦令不起。”

  师子白佛言:“世尊!云何是女人相能生烦恼?”

  佛言:“师子!若有女人,见他端正女人及诸璎珞摩尼等宝而自庄严,受于快乐见是事已,便生染着不解观察,譬如画瓶但饰其外;凡愚臭秽亦复如是,不净所熏屎尿充满不知观察;如是等相便生乐着,而起染心,以是因缘常受女身。”

  复告师子言:“一切女人多生嫉妒、欺诳、妄语,心口俱异,或对面语,为乞丐故,往至比丘所而不为法,生瞋恚心及睡调心,但为愦闹,亲近俗事,而于此经作不利益,不肯听受不说不诵,昼夜常起诸烦恼心,远离解脱。有如是等心故,受女身不得远离。是故师子!一切女人皆悉应作如是观察:‘我当云何断诸结使,不令复有如是女人无利益事。’当听是经,受持读诵,亦为他说。何以故?得闻是经分别次第,必能离于一切结使。”

  时师子言:“若有女人,读诵此经为他解说,求舍女身当可得不?”

  佛言:“师子!若有女人受持读诵此经典者,是最后女身更不复受,除其方便神通变化现受女者。师子!譬如有人然大火聚,而自投之,既投火已,复作是言:‘莫烧我身,亦使我身莫作异色。’师子!于汝意云何?是人虽作此语,得如所言不?”

  师子答言:“不也。世尊!何以故?是大火聚性能烧物灭除身色。”

  佛言:“师子!此经亦复如是,能烧一切结使行薪。若欲舍女身相,即得离欲,成就佛法。欲见无量无数阿僧祇诸佛得无碍辩,欲发慈心一切众生者,亦当受持读诵书写此经。”

  是时师子及五百童女白佛言:“世尊!我从定光佛所,得闻是经受持读诵,我今复为无量众生重说显示。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!今此师子及五百童女,何故不转女身?”

  佛告阿难:“汝今谓是师子及五百童女是实女耶?”

  阿难言:“如是!世尊。”

  佛答阿难:“莫作是语。何以故?如此师子及五百童女,皆示现为女身,非真实也。何以故?但为未来众生示现变化,怜愍一切诸女人故,现为女像,厌离女身。何以故?若作男形,则不能入一切处故。阿难!此师子等亦非男非女。何以故?一切诸法皆非男非女,出过一切法,无相可得,是真照明。阿难!是师子等随顺世法故受女身,为化诸女随已修学。”

  尔时有五百比丘尼,从坐而起,头面礼足白佛言:“世尊!我等从今以往,当受持读诵书写此经,为他解说。何以故?我等受此女身无所利益,宜速厌离。自从今日若未解者当令得解,若未闻者当令得闻,初、中、后夜除其睡眠系念思惟。”

  佛言:“诸比丘尼!善哉,善哉!汝等发大庄严以自庄严,兴大精进,勇猛第一皆悉厌离乐舍女身;为欲利益一切佛法,受持此经,书写读诵,为他演说;汝等皆是最后受于女身。”

  诸比丘尼闻是语已,踊跃欢喜,皆脱上服以供养佛。作是施已,而说偈言:

“我等蒙安慰,  为得男子身;
 如来无二言,  人中最上说。”

  尔时四部众中,有五百长者夫人,从坐而起整其衣服,右膝着地长跪叉手,白佛言:“世尊!我等亦从今日受持读诵,书写解说,但是女身为他所制不得自在,怀妊十月,云何当得免斯苦耶。何以故?若处深宫为王拘摄,或为父母儿婿禁制,从今已往,当勤精进专行修习,乃至终身受持正法。”

  于是世尊赞叹五百长者夫人:“善哉,善哉!如汝所说,汝等从今永舍女身,不复继属承事他人,亦无怀妊十月等苦,离于淫欲及诸胞胎,世世常生净佛国土。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!如是诸姊,得离女身生何净土?”

  佛言:“此诸姊等,当生宝藏莲华光世界。”

  阿难白佛言:“世尊!如彼世界,佛号何等?”

  佛言:“于彼世界有佛,号一切宝如意王光明如来.至真.等正觉,今现在彼,为诸众生,种种说法。如是族姓女等,悉生彼国,于彼佛所,得闻此经。”

  尔时长者夫人,闻佛说已,欢喜踊跃,即解璎珞价直百千,以奉散佛,如是供养。供养已即说偈言:

“我等蒙安慰,  舍离于女身;
 如来无二言,  所说皆真实。
 女身为最恶,  当愿速舍离;
 凡愚之所迷,  不知真实相。
 胎生女最恶,  愿更不复受;
 得离女胎已,  菩提为无上。”

  尔时诸长者夫人,瞻仰如来目不暂舍。

  释提桓因以天曼陀罗华散于佛上:“我等亦当受持此经。”

  佛言:“憍尸迦!汝若与阿修罗战时,常使得胜,不令退散。”

  尔时文殊师利法王子,与百千亿众生,皆悉发于善根因缘。文殊师利白佛言:“世尊!如来未发菩提心时,我已转此不退法轮。”

  佛言:“文殊师利!十方无量亿诸菩萨等,皆发大胜光明犹如日轮,如是大地亦皆六返震动,诸天雨华盈没于膝。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!以何因缘,大地六返振动,诸天雨华?”

  佛言:“是无量百千亿天,闻文殊师利所说,心生欢喜,故雨此华。而作是言:‘我等皆当受持书写读诵此经,亦愿当得如文殊师利说如是法。’得闻经已,心生欢喜,大地一切普皆振动,诸天雨华。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!是经能成诸大功德,是经甚深最为希有。若有众生,得闻是经一经耳者,当知是人不从小功德来。”

  佛言:“如是。阿难!当知是族姓男女,皆已供养过去诸佛,是故今于此会得闻是经,心生信解,乃能受持读诵解说。有此经处即是一切天人中塔,利益无量其福不虚。若是经卷所住之处,及能受持乃至书写者,皆应供养如世尊想。闻是经者命终皆得不堕恶道,降伏众魔,建立法幢,常然法炬照诸幽冥,能吹法蠡到菩提树,击大法鼓开阐法门,雨大法雨。有求法者皆悉满足,显示法界,尽开过去诸佛伏藏。知一切法,除色、受、想、行、识想,远离眼、耳、鼻、舌、身、意想,离一切法想乃至佛想。若闻是经,信解受持读诵之者,是真佛子,皆从法生。阿难!若有善男子等,若欲食法味,坐于道场菩提树下,如我不异,皆当受持读诵此经,为他人说,乃至手持经卷,恭敬供养。”

  阿难白佛言:“世尊!于末劫中,当有人能受持读诵,手持此经恭敬供养不?”

  佛言:“若今闻经明信解了,于将来世,亦能受持读诵为他解说,手持此经礼拜供养。若有沙门婆罗门天人及阿修罗,今闻此经,于未来世更不闻者,无有是处。何以故?以今闻法因缘力故,若于后世亦得闻法,必能信解。譬如长者多诸男女,其家大富财宝无量,金银、琉璃、珊瑚、虎珀、车??、马瑙、真珠、珂贝,奴婢僮仆象马车乘,有如是等一切财宝,置之于后游行他方,还至本处得此宝不?”

  阿难言:“得。何以故?此诸财宝本属已故。”

  佛言:“阿难!如是法宝,今得闻者,即是己法,后还复闻。我今亦以佛眼,见现在世受持读诵此经典者,后则还得如今无异。若未来世有诸众生受持此经者,皆以佛眼观察,如今所见等无有异。若有诽谤此经典者,我以佛眼明见此人,亦如今日。”

  阿难白佛言:“世尊!若人不信不解诽谤是经,当趣何所?”

  佛言:“止!止!阿难!莫作是问。”

  阿难白佛言:“世尊!唯愿说之。当使未来众生有不信者闻斯果报,则便恐怖令生信解。”

  佛言:“若是诽谤不信果报所受苦痛,与五逆业其罪同等。若以利刀杀害众生,满三千大千世界,于意云何,是人罪报当趣何所?”

  阿难言:“是人业报当趣恶道。”

  佛言:“阿难!汝今应当作如是知。若恒河沙诸佛入涅槃后,为供养舍利造作塔庙,有人恶心焚烧毁坏。于意云何,是人当得几所罪报?”

  阿难言:“如是人等受报甚苦,则不可说亦不可闻。”

  “若诽谤此经,说其过恶所得罪报,亦复如是不可得闻。何以故?是人毁坏过去、未来、现在诸佛一切法眼故。”佛言:“若见有人受持读诵此经典者,而起诽谤轻笑毁訾,教他不信,令使是人,不得读诵如法受持,当知是人其罪甚重复多于彼。”

  阿难言:“若满三千大千世界众生,具足十善住菩提道,若有坏如是等人眼者,得几所罪?”

  佛言:“是人当于无量阿僧祇劫,所受诸身则常生盲。于地狱中受苦无间,常挑其目。”佛言:“若有一人于此经中而生诽谤心不信者,我说是人罪亦如彼。”

  阿难言:“若有菩萨住于菩提,信解此经受持不疑,当趣何所?”

  佛言:“是名随顺供养诸佛等无有异。”

  阿难言:“若复有人不信是经而自诽谤,亦教他人令生诽谤。如此人者,当受何身?受何等苦?”

  佛言:“止!止!阿难!莫作是问。”

  阿难言:“惟愿世尊,时为解说,令此四众,若有疑惑生不信者,闻佛说已,当自悔过得生信心。”

  佛言:“若复有人,不信是经向他诽谤,当得十千由旬身,受如是大形获无量苦。”

  阿难言:“是人不慎舌故,复有何相?”

  佛言:“此人罪报,其舌纵广一千由旬,以五百亿大热铁犁,而耕其舌;复以五百亿大热铁丸,雨其舌上。何以故?不慎恶业诽谤过故,受如是苦。”

  尔时四众闻是语已,身毛皆竖,悲泣盈目自投于地,皆共同声唱如是言:“世尊!若族姓男女,如是诽谤当获斯罪,是故我今代其忏悔使灭众罪,不受如是大恶果报。今于佛前及余十方无量佛前,我等愚冥不自知过,唯有佛眼实见实证,皆悉忏悔。自今以后不敢重作,犹如婴儿无所识知,不能晓了分别善根,我今至诚深自咎责。惟愿世尊,当垂怜愍受我忏悔。”

  佛言:“善哉!善哉!”

  是时四众各言:“我今诚心自归,所有诸罪悉皆忏悔不敢覆藏。”

  佛言:“汝等如是至心忏悔,一切善法无不增长。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!今此众中有生疑者,恶业罪障亦如是耶?”

  佛时答言:“于此众中若生疑者,可即忏悔,所有余罪受报轻微。”

  阿难言:“云何受罪轻微?”

  佛言:“是人临命终时,诸毛孔中皆悉受苦,喻如泥犁等无有异。何以故?能信如来所说言教,及信无量阿僧祇佛,亦自悔过。阿难!是族姓男女则不舍过去、未来、现在一切佛眼,若彼欲见无量阿僧祇佛,及见无量金刚叶莲华光明遍照殊胜妙相。”

  尔时释提桓因现长者身,以种种华散诸四众,唱如是言:“当以此华供养于佛,乃至供养如是经典。”

  尔时四众即取诸华以散佛上变成华盖,而白佛言:“世尊!以何因缘现是瑞相,今于佛前有是莲华,及无量恒河沙一切佛前,亦复皆有如是等华?”

  佛言:“为说是经功德威力故现此瑞,如是相者当知皆是神力所持。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!佛威神力乃至如是护持法耶?”

  佛言:“阿难!实我神力护持是法,乃至恒河沙诸佛亦皆护持。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!此经当何名?斯经云何受持?”

  佛言:“是经名为“无著果”,无有种种诸杂恶报,如是受持。信行、法行、八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛解是假名无有真实,如是受持。名为“舍魔”,如是受持。亦名“六波罗蜜”,如是受持。何以故?阿难!若有如是信解,受持读诵,书写此经为他人说,当知是善男子、善女人,即是具足六波罗蜜。”

  阿难言:“云何受持读诵,书写此经为他人说,即得具足六波罗蜜?”

  佛言:“若善男子、善女人等,有能信解此经典者,即具足檀波罗蜜;于此法中心不犯戒,是名具足尸波罗蜜;若读是经心忍不退,是名具足羼提波罗蜜;能于此经心不退没,是名具足毗离耶波罗蜜;信乐此经心不散乱,是名具足禅波罗蜜;谛了此经无分别相,是名具足般若波罗蜜。是故此经,与六波罗蜜相应。亦名“一切诸佛所说不退法轮广博严净”。”

  阿难言:“是经名字不可得闻,何况得见?初、中、后善,具足受持。”

  佛言:“如是!如是!实如汝说。”

  阿难言:“得闻此经,是人生死余几所耶?”

  佛言:“若人得闻《不退法轮广博严净方等经》名,此人生死余则千劫。”

  阿难言:“若闻此经名字,信解能受发菩提心,是人功德当住何地?”

  佛言:“若有得闻是经名者,则受阿耨多罗三藐三菩提记,得不退转地。”

  尔时四众前,皆有莲华座若干种色,复有百千万亿种叶。时诸四众踊跃欢喜,各取此华以奉散佛,而作是言:“我等皆当为人广说如是经典,分别显示使不断绝。”

  尔时世尊熙怡微笑,作天伎乐,香风时来其气芬馥,多有诸天于虚空中,亦作无量种种天乐,雨诸天香,细末栴檀,沉水胶香,阎浮檀金末及诸银末,摩尼宝网罗覆其上,及五种色曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,迦迦罗华,摩诃迦迦罗华,一切优钵罗华,拘物头华,芬陀利华,及香璎珞涂香末香,一切诸天所有供养,遍满虚空。地上人民,亦整衣服散华供养。复有诸余众生,皆以臂脚宝环手钏,解颈诸璎无量宝冠,以奉上佛。复有诸余众生,以其金银散于佛上。复有诸余众生心皆欢喜,出大音声唱言:“善哉!善哉!”及诸象马出和雅音,虚空诸鸟随类音声以用供养,地狱众生皆得暂乐,畜生众生更相爱念,如父母想,阎罗王界一切众生亦暂受乐,饿鬼众生皆悉得除饥渴苦恼。尔时天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,各受快乐,更相慈愍犹如父子。

  尔时阿难白佛言:“世尊!如来今者,以何因缘而微笑耶?”

  尔时佛告阿难:“一切四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,若于今世后世闻此经者,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。能为他人广说是经无所损减,亦如我今分别解说等无有异。阿难!闻此经已心生信解,即是佛种,何况受持读诵修行。当知是人去一切种智则为不远,当得一切智自然智,是故此经名“不退转法轮之印”,能为诸菩萨等作大利益,亦为一切众生,发于无上道心因缘。能发心已,便于此经具足成就。阿难!如来以一切智示诸众生,若复有人,虽离佛智,但闻此经,即得自然智及佛智利,亦即受记,是故此经名为“不退转法轮广博严净”,亦名“成就具足善根庄严方便为作利益行大乘者”。阿难当知!”

  尔时如来广说是经,无量菩萨皆得成就无生法忍;无量无边阿僧祇等亿数众生,皆悉得住不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  佛说经已,文殊师利、舍利弗阿难等,及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆大欢喜,顶受奉行,作礼而去。

  不退转法轮经卷第四

  癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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