净公上人讲十善集第二六六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...记载，孔夫子一生清贫，释迦牟尼佛一生乞食度日，都没有财物积蓄；然而他们的精神生活非常圆满，无不随遇而安，以教化众生为一生第一乐事。「化」就是教学真正收到成果，接受教学的学生都能变化气质。变化气质从最明显的地方看，就是改恶向善，转烦恼为菩提。「烦恼」是迷惑颠倒；「菩提」是觉悟、是智慧。最低限度也收到这样的效果。再往上提升，就是作贤人、作圣人。佛门讲，开悟的、得禅定的、证果的，接受教学，不断向上提升他的成就。从凡夫到声闻、菩萨，没有不蒙佛陀教化的，因此感应到『天下和顺』。

学佛的人多了，渐渐就成风气，我们常讲转移风俗。他在这个社会裡，不知不觉，自自然然就成为大众的榜样、典型。佛教我们五戒、十善、六和、六度。儒家教导我们五德、五常、八德，都是为社会带来良好的风气。

『天下和顺』，「天下」是指天下之人，都能和睦相处，都能顺从佛陀的教导。「顺」是随顺自性，随顺性德。「和」是和睦相处。这是讲天时、地利、人和。天时、地利是外在的环境。人心转了，天时、地利也就转变，所以『日月清明，风雨以时』。

我们看看今天社会失去了祥和，天空都是灰瞢瞢的，看不到蓝天白云，是什麽原因？现代人说，这是工业污染。有没有说错？也不能说他错。工业污染是「缘」，还有「因」。「因」是世间的人心污染，再加上工业污染之「缘」，日月便丧失了清明。因此，今天讲求环保，工业环保做得再好，清明的景象都不能恢复到正常...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...实质最重要，这样佛教才能普遍弘扬全世界。

这一部经典、念佛法门，比起其他经典法门殊胜在那裡？《无量寿经》真的比较开放，本经要求的，可以说现代人人都可以接受，行住坐卧，是最不讲究形式的，完全着重在清淨心。这句阿弥陀佛，坐着念也行，站着念也行，躺着念也可以，随时随地都可以念，这样才能普遍让人接受。念佛这麽自在，这麽开放！读这一部经也一样开放，一样不拘束。所以，它才能利益往后末法九千年的众生，才能普度一切众生。它不重形式，完全着重实质。行善，心清淨、心慈悲、心真实，以这个心处世、待人、接物，用这个方法「拔生死之苦」。这一句是教我们了生死，出三界。

令获五德。

「五德」就是五戒十善。五戒十善做圆满就成佛。所以，诸位不要小看五戒十善是人天小法，须知作佛要自人天小法做起。人天小法发扬光大就是菩萨法，就是佛法。我们看到许多画的佛像，佛顶上有三个字，通常是用梵文写的，也有用中国译文写的，它的发音是「?阿吽」。这三个字就是十善业。「?」是身业，「阿」是口业，「吽」是意业。代表身、口、意三业清淨，就是十善的圆满；十善做圆满，就是三业清淨。佛与凡夫不一样，凡夫三业不清淨，三业都染；菩萨修「洒心易行」，断恶修善还没有做到圆满。圆满即是成佛。

升无为之安。

「升」是进展，晋升。不断的向上提升，这样才能获得「无为」，也可以说证得无为，才是真正之「安」，安乐才达到究竟圆满。如果没有真正证得「无为」，所受的安乐仅止于现阶段。在现前这个阶段得到相似的安乐，不是真的。真实的安乐一定要证得无为。什麽是「无为」？无为的对面是有为；知道什麽是有为，就晓得什麽是无为。简单的说，有为就是有生灭。什麽是「生灭」？妄念生灭，起心动念，一个念头生，一个念头灭。只要有念头，即在有为法中，这种安乐就不是究竟。什麽时候心裡没有...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...这个法门，不知道经历多少次，为什麽没能去得成？痛定思痛，去不成的原因，还是没有真的做到。假如我们真的做到，早就到西方极乐世界去作菩萨，怎麽可能还在这世间。

过去生生世世之不认真，跟我们今生一样；今生还是不认真，那还是不能往生。一次不能往生，下一次再要遇到这机会，就不知道要隔多少生、多少世，不要梦想来生即能遇到。来生你能得人身吗？能不能有把握再得人身，这是个很大的问题。佛在经上比喻，我们世间人若失人身，再得人身的数量，就像指甲上的土一样；不能得人身，像大地土那麽多。

再想想，为什麽不能得人身？人身要「五戒」具足，这一生持戒的功德，至少要打上八十分，来生就不失人身。我们想想「五戒、十善」，我们做到了几成，自己跟自己打个分数，能打几分。许多情况中，不知道自己在犯戒。自己造作罪业，自己不晓得，有的时候还以为自己有功德。你说这怎麽得了！所以这是相当不容易的事。

「杀、盗、淫、妄、酒」五条，那一条都不好持。「杀生」，有意无意中伤害多少众生！有意是罪，无意是过。「偷盗」就更不得了！偷盗义为「不予取」。我们今天起心动念，想佔人一点便宜，这是盗心。果然佔到，就是破戒。起心动念想佔国家一点便宜，所犯的罪就更大。国家的税收，我们想办法少缴一点税，逃漏一点税，是得些小便宜，不知这罪过可犯大了。今天什麽人愿意守法？做生意的人守法就不能赚钱，守法就要亏本。由此可知，持戒真难。「盗」不是...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...

譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。繫其两足。诸小王子。宁乐此不。

这一品经文紧接前品而来，世尊在此举喻说明，使我们更易体会。『转轮圣王』是世间大圣人，大福德之人。世间人有福，他才会出现。福从那裡来？福是修来的。世间大多数的人都知道修善，都知道积德，这世间人就有福，所以才出现圣贤，出现圣王，此乃互为因果。中国古人常说，「一人有庆，兆民赖之」。一个国家出现圣贤的领导人，施政总是念念考虑老百姓的幸福。他一个人修福，全国人都享他的福报，都得好处。诸位细读历史，冷静观察，才能体会到。转轮圣王出现在世间，以「十善业道」作为教化众生、治国平天下的准则。自己奉行十善业道，劝勉全国人民皆修十善业道，这是圣贤事业。

「轮王」，佛经上讲，「金轮王」出现世间，他所统辖的范围是一四天下。「一四天下」是一个单位世界。从前说法是一个太阳系，以太阳系为单位。若依黄念祖老居士在《无量寿经》后附「再记」中所说，就是一个银河系，比太阳系大多了，统辖这麽大的范围。「银轮王」统辖四分之三。佛经裡讲，一个单位世界四周，东、南、西、北，北面是北俱卢洲；东南西三洲有佛法，都属他统辖。「铜轮王」统治两大洲。「铁轮王」统治一洲。这一洲，依过去的说法，以为是一个太阳系。

今天在我们地球上，还没有出现过轮王，展开历史，自古至今没有一个帝王曾经统治过全世界。我们只有在佛经中见过，事实上，在我们世间历史上，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...他去投胎的。这桩事实在不难懂，中国古人就告诉我们「物以类聚，人以群分」。这两句话出在《易经繫辞传》，是孔夫子说的。凡是志趣相合的人，自自然然就结成一个团体。我们在这一生中培养之志趣，是与阿弥陀佛的志趣相同，将来自然就到阿弥陀佛那裡去。因为别的地方志趣不一样，拉也拉不去，就是这个道理。

常言道，「人死都作鬼」。六道轮迴，鬼是六道之一，怎麽可以说人死都作鬼？然而人若具有鬼业因，与鬼的志趣很接近，所以死了之后，自然就到鬼道。鬼的业因是什麽？「贪」，什麽都贪。「贪心作饿鬼」。不管你贪的对象是什麽，要紧的是贪心。「瞋恚作地狱」。「愚痴作畜生」。贪、瞋、痴是「三毒烦恼」，自然感堕三恶道。人道是五戒十善，想想看，那一个人心裡常常存念五戒十善？五戒十善忘了，人身就失掉了。一个人念念是道德仁义，念念是五戒十善，来生必定得人身，不会失掉人身。

再往上是天道，天道要修上品十善、四无量心：「慈、悲、喜、捨」。天人的道德标准比我们高，没有这麽高的标准去不了。如淨宗，若说信了之后就能往生，这是决定不可能的。信后要有愿、有行。没有愿、没有行，信了也不能往生。所以，一定要认真修行，要真正皈依，真正回头。从世间法裡回头，从五欲六尘、名闻利养回头，从所有法门中回头。专依靠这一部经典，专依靠持名法门修行，这是真正皈依阿弥陀佛，皈依淨宗。

当知此人为得大利。

世尊告诉我们，这个人得的利益很大。大到什麽程度？即使一切诸佛如来跟你讲，也讲不清楚。真实不可思议的利益，佛都说不清楚，何况是凡僧。这是真实的利益。佛门是真正大福德因缘，不是小事。小福的人，薄福的人没分。试想，六...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...善根」成就了，增长了。「增上」是增长的意思。世间三善根是「无贪、无瞋、无痴」，当然天天增上。出世间的善根是「精进」，自然精进不懈。

当知此人非是小乘。

佛为什麽说这句话？因为在形式上看，他没有修大乘。大乘要修「六度」。他没有修「六度」，只是在家裡念阿弥陀佛、阿弥陀佛，甚至戒律也疏略了。这几天有同学来问我，在目前的环境裡，要怎样修行，功夫才能得力？他问得好！要想功夫得力，还是佛祖的一句老实话，「持戒念佛」。持什麽戒？我也说得很清楚，要知道自己的业障很重。不但是业障，应该讲「罪业深重」。这些障碍我们的戒体，障碍我们的戒行。所以，一定要认清自己是什麽人，要怎样修法。在家同修能把「五戒十善」学好，就是现代世间的真善之人。出家人把《沙弥律仪》都做到，就是出家的大善知识；其他的做不到，虽然受戒，那是形式，是舞台上表演，不是真的。

明末的蕅益大师是淨宗第九代祖师，在淨宗是非常了不起的大德。他对于戒律下了很大的功夫，他研究，通达，当时有人称他为律师（就像民国初年弘一大师一样，对戒律很有研究）。他说，中国从南宋以后就没有比丘了。没有比丘，比丘戒就没有。因为比丘戒规定，至少要有五个比丘才能传戒。若一个比丘都没有，怎能传比丘戒。外表上看，现在比丘很多，但非真实，名字比丘，比丘戒没人做到。蕅益大师自己不敢称比丘，因畏僭越之罪，就是我们今天讲的彷冒之罪，冒牌的。

因此，他受了...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...师？做一桩不可告人的事，我们就对不起佛，对不起老师。常常有这标准存心，你在世间决定是好人，在佛法裡决定是善人；你自修一定成就，利生决定真实。只有这样的人，才能担当下面的任务。

第一个任务是令佛法「久住不灭」。能令佛法久住要靠「守法」。若是不守规矩，佛法就不能永住。守法在佛门裡称为「持戒」。佛给我们制定的基本法，决定不能违背。基本法有多少？出家、在家都是「五戒」。五戒是基本法，沙弥戒前面是五戒；比丘戒前面也是这五条；菩萨戒前面还是这五条。我对于近代的人不敢有过高的要求，因为我本身做不到。自己做不到，要求别人做到，人家不服。因此，我们把标准降到最低的限度，出家遵守沙弥十戒就好；在家能把五戒十善做到，就是世间的善男子、善女人。出家人能把沙弥律仪，十戒二十四门威仪都做到，决定能担当护持正法久住不灭。

『当坚持之，无得毁失』。对于佛的教诫，一定要「坚持」，决定不能违犯。「毁失」就是违犯。『无得为妄，增减经法』，这两句经文，我今天读起来感受很深。我觉得佛这两句话，特别是对王龙舒、彭际清、魏源、夏莲居讲的，当然还有类似的。会集经本，随意增减经文，所以王龙舒、彭际清、魏源的本子，印光大师都有批评。他们虽然会集，却不能流通，原因就是他们会集本的经文，把原译本的字改了。改得好不好？改得是好。为什麽不能改？不可以开这个端。随意改经，则经传到后世就会变质，经法就消灭。读者纵然有怀疑，可以加...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...刚到台湾来，就好比是昨天的事情一样啊，转眼三十年过去了。诸位要知道，这三十年是太平盛世啊。我们这个地区非常的安定，经济文化一天一天地在增长，这就叫太平盛世。那么这三十年大好时光，几个人掌握住呢？固然有不少的同学、朋友们，飞黄腾达了，那毕竟是世间法，于生死了无干涉。年岁一老了，这个问题就严重了，晓得这个身终究是要变灭。
年岁越大，这种感触也就越深。年轻的时候不在意呀，没有注意到这个事情。年岁大了，天天想这个事情。如果这个事情要不能解决，我们这一生啊，就要空过了。这一生空过了，麻烦就大啦。诸位细想一想，我们来生有把握得人身吗？这个事情不要问别人，也不要问佛菩萨，问问自己：如果我们的心，念念在五戒十善，日常的生活，起心动念，五戒十善的念头特别强，来生可以得人身。假如我们起心动念，这个贪嗔痴慢的念头强，那就给诸位说，三途就笃定了，不是说有份了，决定了！三途决定了。聪明人，一定会想到，短短的人生，何必造三途的业因！不值得啊。
自己没有福报，宁愿饿死冻死。为什么呢？我饿死冻死，死了之后来生一定有大福报。世间人看了，唉呀，某人冻死啦，你看某人饿死啦。实际上呢，肉眼凡夫，这个人什么？这个人福报太大了，这个身啊是个劣身，不能享福，马上换一个身，享大福去了。确实是如此，换一个身子享大福去了。
所以诸位要觉悟，念念在善，与人为善啊，一定要断恶。这才是有智慧，这才是提得起警觉心。如果是真正念念在弘法利生，确实，不起念则已，起念都是在弘...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号029-a/133–十番显见之三 显见不灭》)


...？念头不起则已，一起就是贪心，那么与饿鬼道啊，就有缘了。贪心是饿鬼道的业因，那么来世啊，一定就堕鬼道去了，就入了鬼道了。谁叫你去的呢？是这一个业力牵引你自己去的，不是佛判决你去的，也不是阎罗王判决你去的。阎罗王与佛都没有这个权力，是自己去的。那么我们要想不想做鬼，于一切法里面没有贪爱之心，就不会做鬼了，与鬼无缘了。嗔恨心是地狱道，与地狱道相应；愚痴心，所谓愚痴，邪正、善恶、是非不能够辨别，这个叫愚痴。愚痴道是畜生因。佛特别指出来啊，三恶道这个业因是贪嗔痴，叫三毒烦恼，教诫我们要戒除的。为什么要戒除呢？免除来生三恶道的果报。大慈大悲的训诫啊，我们应当遵守。
人道的业因，是五常五戒；天道的业因是十善、四无量心、慈悲喜舍；声闻是四谛心；缘觉是十二因缘心；菩萨是六度心；如来是平等心。我们要学佛，要学佛就要学平等心。平等心就是佛心，成佛的正因。
那么这是讲的十法界业因的纲领。我们拿这个十条纲领，时时来堪验勘验自己，就是测验自己。我们从早到晚，从年初一到腊月三十，自己好好地去省察省察，我们这个一切心行当中啊，哪一个力量最强。如果是平等心常常现前，那这一生决定成佛无疑。念念当中是慈悲救苦啊，救度一切众生，决定是菩萨心。
所以这个外道的见解都是错误的，断见、常见通通是错误。而波斯匿王，不能够明辨是非真妄，但是佛给他开导啊，他一听就能觉悟，这是很难得的。
【王闻是言，信知身后舍生趣生。】这就...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号031-a/133–十番显见之三 显见不灭 之四 显见不失》)


...啊。但是，没有离开相对，那就是讲相对里面的善恶是非。讲相对的善恶是非，这就叫恒顺众生。你说善，好，就善；你说恶，好，就恶。恒顺众生。要晓得清净心中本来无一物啊，哪有这些东西呢？！可见得这个立知，是麻烦事情。这个立知是相当的微细，说到我们最初、最浅近的，就是成见。
世间圣贤也教给我们，择善固执。我问一问，择善固执是不是成见呢？不一定啊。诸佛菩萨，他何尝不是择善固执呢？！他那个善叫什么善呢？善恶两边都没有叫善，人家择的是这个善，择善的标准不一样啊。我们凡夫择的善是善恶之善，不相同的。同样这一句话，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」，都得受用。菩萨的善是中道啊；小乘的善是涅槃啊；人天的善是五戒十善、四无量心啊。你看，各人标准不相同，但是什么呢，都是择善固执。
可见得在菩萨啦，那个固执就是不固执啊，不固执就是真固执啊，他是对的。二乘人的固执，人天的固执，在菩萨眼睛里面看是错误的。虽然错误，在他那个境界里面不坏，不是坏事情，有意义，他程度不到啊。可是你要想升一级，要升到菩萨那里去，菩萨就告诉你，你这个固执要放下，你不放下，升不了这一层呢。那么我这里话也只能说到此地，这个里面的甚深义理，总希望诸位去细心去体会。
在日常生活当中呢，我们尽量少固执，这就真修行。能够顺从大家的意见，对你自己决定有利益，这就是向明心见性的方向去走。成见太深，固执己见，要记住，总是迷惑颠倒。这个恒顺众生，只要...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号034-a/133–十番显见之四 显见不失》)


...部有个同修，看到台北啊，有这个什么大乘印经会，说是几个什么印经会，他比我都还熟啊，非常羡慕。他说我们能不能在讲经当中，发起在南部也组一个印经会？我就告诉他，从前庞居士给我们一句话开示啊，你还记得吗？我在南部讲经讲过多少次了，

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好事不如无事啊！别人搞这个印经会，搞得很热闹啊，水到渠成啊，自自然然的，并不攀缘呢，不操心呢。如果这个事情是好事情，救度一切众生之事，叫自己心里面烦，经里面所讲的「聚缘内摇，纷扰扰相」，这个好事不能做啊，好事不如无事啊。你要搞个印经会，你要到处去拜托人，今天去找个收钱，明天去请那个发心，你的一辈子就完了。你搞得再好，来生人天福报。
说人天福报是恭维你。为什么呢？你要是五戒十善、四无量心不具足，福报是有，多半是到三恶道去享受。学佛的人所造的有漏福报，绝大多数是到那个神道里头去享受。神道的身有两种，一种是鬼的身，一种是畜生身，到那里享受去了。我们台湾北竿妈祖庙，那就是神道啊，前生它在佛门里面就是专门修布施。它是什么身，我不晓得，畜生身呢，这是居多数，它是水神呢，龙王啊，这妈祖是龙王。它这个福报实在是大啊，在全台湾，连我们总统都没有它大。来生去搞这个把戏去啦。
那怎样去做善事去呢？善事不是不能够做，要做，清净心做。我心清净了，做一切善事的时候，我自己心如如不动，清净自在，这个时候啊，你的善事做得越多越好。为什么呢？如如不动嘛。这个时候，这个真叫自利利他。自利的，所...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号035-a/133–十番显见之四 显见不失》)


...要记住，大的灾难眼看着就要降临了，我们还要在这个世间去争长争短，去搞是搞非，那就不得了了。这一个灾难呢，就是佛经里面讲的小三灾呢，核子战争。那么诸位想想，现在全世界这些核子国家，造的那么多原子弹，造在那干什么的？摆着玩的？不是的啊，是要放的啊，等着一天来比赛啊。真正能够挽救自己的，可以说，除了佛法之外，没有第二个方法。这佛法，给诸位说，佛法是觉悟之法，就是除了你自觉之外，无人能救你。要自觉啊，佛法是觉悟之法啦。要把宇宙人生的真实相看清楚了，彻底明了了，这就叫觉悟啊，这才叫学佛。学佛就是学觉悟！再要迷惑颠倒下去，恐怕是一失人身，再得人身不容易了。
那么我们自己冷冷静静地去检点检点自己，我们五戒十善全不全？如果心里面还常常起贪嗔痴，还常常造一切恶业，说给别人听别人不相信，我们自己明了，三途有份啦！大家经也看得不少啦，堕到三途之后，诸位想想，从三途里面再出来，那不是个容易事情，也不是短时间。今天我们还得到这个人身，我们今天讲成佛作祖就在自己肯不肯做，可以说是无有顿渐，但是，一落到三途之后啊，那个就顿渐分明了。
为什么别人觉，我们自己不觉呢？唯有觉者能放下，不觉的人是决定不会放下的。大觉之人彻底放下，小觉悟的人则放下一部分。如果我们名闻利养放不下，杀盗淫妄放不下，这是完全不觉啊。名闻利养、杀盗淫妄放下了，这才保个人身呢，这能得人身。换一句话说，把三恶道放下了，人天两道还是舍不得啊，这个...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号069-b/133–进退合明》)


...识所缘的，是缘前五根所吸收的前五尘的落谢影子，就是我们刚才讲的像这个眼识里头造的这个相分。这个就是影像，不是本质的相分，是属于影像，这个是意根所缘的境界啊。
所以这个境界，比起本质相分，那要虚妄得多啦。本质是阿赖耶的亲相分，这是依他起的。那么这个相分呢，当然还是离不开依他起，但是这个里头已经带了遍计所执了，并不是单纯的依他起。那么在佛法里面呢，也称之为法尘。法尘的意思，就是生成法则的意思。那么由此可知，意识里面所起的一切善恶无记之性，你要晓得它这个性质，它是从自己这个自证分里头变现出来的虚妄的现象，从这个现象里面妄起善恶无记三性。
这个境界，刚才讲了，非常的广大。这个善心，通有漏无漏，人天十善，色无色定，这叫有漏。四圣法界所说的戒定慧，三学三慧，这个是无漏善。它都有能力缘得到，可见得它这个范围实在是很广大。假如这个里面要是有恶的念头现前了，这个恶事的影像落下去之后啊，这个意地里头啊，恶的种子现行的时候，也通界内界外。换句话说就是十法界通通都能够缘得到，都可以缘得到。
但是在这个地方我们得说明，这个六道里面，你说有恶法，我们相信，呵，我们相信。三界之外，你说阿罗汉还有恶法，我们学大乘的人，也许也还觉得有可能。佛菩萨也有恶法，这个事情我们就想不通了。佛菩萨有没有恶法呢？诸位晓得，大乘菩萨以上，完全是清净，哪有恶法呢？！他自己心是清净的。像大经里面所讲的，身清净了，境界就清净。心清...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号093-b/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处》)


...悲心。逆境里面修的是这个，顺境里面还是修的这个。你要在一切境缘上动心了，起心动念了，那就造业了。
讲经说法，没用处啊，安世高那个同学，你看，明经好施，那个时候的出家人，他布施什么？他就是法布施。出家人平常托钵，三衣一钵嘛，他没有财布施，只有法布施。每一天是讲经说法给别人听，修法布施。自己还堕落在神道，堕落在畜生道，蛇身。所以你想想这个果报多可怕！不要以为，我天天讲经说法，我这个功德很大。福报很大啦，到哪里受呢？说不定到畜生道受，到饿鬼道受，这就惨啦！人天道都没有份呢。
所以要认真想想，我们修的是什么道？如果你要是修菩萨道，那你就是修的是清净、平等、慈悲，这是菩萨道。你要修的天道，慈悲喜舍、十善业道，你修的是天道。你要修的是人道，那么你这个修学的是五戒、五常，仁义礼智信，你这修的是人道。你要里头常常有嗔恚、不平，那你就必定是三恶道。我们每一天念佛、诵经、拜佛、讲经说法，都在这修道，看你修的是哪个道？这个里头真是差之毫厘，失之千里啊。
所以我勉励同学们要认真，我们这个讲经的方式，我觉得按这么多年来的经验来看，感觉到有修正的必要。这个修正是在方法上，方法上我们要改正。就是这样的修学、这样的讲的话，费的气力多，收的效果少。所以希望同修们能够分组，这研究楞严，哪些人研究楞严经的？研究华严的，哪些人研究华严？除了讲堂之外啊，自己要真正用功来修学。每一个星期，我们有一次聚会的时候，在一块做...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号105-b/133–圆彰七大 即性周遍 地大》)


...你的心正、行正，无论你走到哪个庙里，你拜到的都是真佛；你要心不正、行不正啊，你就到灵山去拜的时候，也是个魔在那里装作佛骗你。诸位要晓得这个道理，佛法里面没有一丝毫欺骗人。
那么邪正怎么个分法呢？这个很要紧。我这个心很好、很善良，这就能算是正吗？这个邪正有等级的。最上层的等级，像此地所讲的一心三观，念佛人理一心不乱，这是上等。无论你在什么地方，你礼拜供养的都是真佛、真菩萨，感应道交，一点都不错，魔不敢欺骗，那么这是上等。
中等的人什么？明理，虽然自己没有证得，理上通达，行为端正，向着清净、平等、慈悲上修，认真地修菩提心，这个就好比是事一心不乱，那么他所见的佛菩萨也是真的，也不假。
下品的，十善心，或者在十善以上，念念不违背圣教，这是下品之人，那么你所供养礼拜的佛也是真佛，感应道交啊。
这个心里头有一念差错，佛就离开你了。你们想想《水忏》里头悟达国师，起了一念贡高我慢，护法神走了，冤家找到身上来了，冤鬼找到身上来了，害了个人面疮，几乎送了命，一念之差啊。安士高的同学，那是出家人，明经好施，也是一念之差，堕到畜生道去做神去了，几乎堕地狱。我们读这些传记，要提醒自己啊，一念之差就入了邪道。
所以须菩提尊者在金刚会上提出两大问题，一部《金刚经》就是解决这两个问题，第一个「云何降伏其心」，我们这个妄想心，一天到晚妄念纷飞，如何能把它降伏住？第二个是「应云何住」，我们的心应当安住在哪里？
念佛之人这个...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号107-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。