净公上人讲解守规矩集第四四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解守规矩集第四四卷







...不多，你记住一辈子不会忘记，你印象深刻。
　　章嘉大师这个老人，行住坐卧都好像在定中，动作很慢，就像佛经上所说的「那伽常在定，无有不定时」，你真能在他身上看出来。态度非常温和，佛经上讲的四摄六度，你都在看他一举一动，言谈之间都透露出来，叫人仰慕。你见到他，舍不得离开他，纵然一句话不说，你都很想跟他在一起，坐在一起，享受他的磁场。所以古人的教学方法，永远保持心平气和，没有浮躁，这样的人怎么会跟人起冲突？可是今天用这种方法来教学生，可能一个学生都没有，学生禁不起考验。这是真正道学的传授，是在定中。让我们真正认识，心浮气躁可以得一点知识，不能得学问，不能开智慧。智慧决定要通过戒定慧，戒是规矩，你得守规矩，这个规矩是恭敬，真诚、恭敬，又有耐心。去除浮躁的习气，你的六根在六尘境界上起作用自然生智慧，往往一桩事情，你看到，为什么别人没看到。
　　我出家之后，这些年在海外结的这些缘分，到底从哪来的？为什么会有这个缘分？偶然一个机会。我到台中，那个时候把工作辞掉，一心想学经教。讲经教学这一套是从台中李老师那里学来的，在台中先后住了十年。好像是我到台中第二年，台湾大学生学佛的这才开始，大学正式学校允许他们组织一个团体。晨曦学社，在台湾大学，领导他们的老师是周宣德先生。周老师跟李老师是好朋友，他到台中来访问，把这桩事情告诉李老师。李老师听到非常欢喜，认为高等知识分子学佛，可以告诉社会大众，佛法不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三七集）　　2012/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0437 》)


...，他才有这个机会。一生不念佛，最后这一声念佛，肯定遇善知识提醒他，他到那个时候来不及去思惟，人家教什么他就听什么，这就能往生。这种缘可遇不可求，一万人当中找不到一个，十万人当中也未必能找到一个。所以最有把握的就在平时，平时最有把握的是要放下。
　　为什么临终他提不起来？我们对这个世间牵肠挂肚的事情太多了，不定想到什么事情，把佛号忘掉了。所以念佛人临终助念真的是一桩好事，助念的目的就是提醒最后一念，关键在此地。助念一定要懂得助念的规矩，不要去探望这个地方热、那个地方凉，那不重要，那反而扰乱他，对亡者不是一桩好事情，对活在世间的人也没有什么好处。他走了没有走，我们无可奈何，我们帮不上忙。所以还是守规矩的好。
　　印光大师教导我们的我们要记住，老老实实的帮他助念，他没有状况的时候，就一句佛号念到底。什么状况？譬如说，他说他看见什么人在门口，什么人来接引他，这是状况。与净宗不相应的，要特别提醒他，不要理他们，一句佛号念到底，开示就开这一句话，一点都不罗嗦。见到什么样的家亲眷属，不要理他，见到别的佛菩萨的时候也不要理他；见到阿弥陀佛，劝他赶紧跟佛走，见到观音、势至也可以；不是西方三圣，就特别提醒他，决定不能跟他走，临终开示就这一句。见家亲眷属很多，那是《地藏经》上说的，不是他真的家亲眷属，都是冤亲债主变化家亲眷属来诱惑他，把他带走，那就要报复他。这些事情平常要讲，常讲，让他有印象，临终时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三八集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0438 》)


...悔，那个果报自己要承当。『若曹』，这是汉朝时候的话，现在就是你们，你们这些人，你们应当要『熟思计』，就是我们平常讲的深思熟虑，要多想想，『远离众恶』。佛门善恶的标准十善业道，杀盗淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，恶！要远离。『择其善者』，十善不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这善。善者要奉行，恶者要远离，得真干才行，落实在哪里？落实在六和敬，这是僧团。
　　世间善法也非常重要，因为善它是一体的。世间善法中国人也讲根本，根本戒，五常仁义礼智信。仁者爱人，义者循理，讲理，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这叫义。礼是礼节，礼节必须遵守，一般讲规矩，人不守规矩，社会就乱了。智是理智，不能讲感情，感情里面的弊病很多，所以佛教给我们，要用理智，不能用感情，五常里面的智是理智。最后一个讲信，人言有信，在这五德里面信是基础，人要不讲信用，前面四个全都没有，信德是基础，今天连信都没有了。《左传》上讲「人弃常则妖兴」，人要是把仁义礼智信这五德都丢掉，都没有了，这个社会是什么？妖魔鬼怪。中国人把这五个字定作这是人必须遵守的，人跟禽兽不一样，人懂得这五德，力行五德。中国人的德目简单明了，综合四科五伦、五常、四维、八德，除去相同的只有十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，是善！起心动念、言语造作要与善相应，要与不善远离；不仁、不义、无礼、无智、无信我们要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...有采取当中一段的，节录的，我们在课诵本上看到。再往前面去，《禅门日诵》，那是什么？禅宗过去通用的课诵本。到民国年间课诵本多了，每个派别都有自己的课诵本，我们净宗也有自己课诵本。这是什么？古人有这个例子。净宗学会成立，我们的课诵本，感到一般寺院用的，那是前清的，楞严十小咒、八十八佛，在那个时候有用。为什么？那个时候人有恭敬心，有真诚恭敬，有很好的扎根教育，孝亲尊师，真诚恭敬，行。现在没有了。所以那个时候只要信、行，就得受益。今天不行，今天信有问题了，于是行也就有问题了，必须要什么？必须要从解。这就是世尊在经上说的，末法时期应当要弘扬大乘。
　　你看看小乘教是在正法时期，像法时期就不适用。小乘教守规矩，真能守得住，他真得利益。像我们记忆很清楚，感触最深的，宋朝莹珂法师念佛，一句阿弥陀佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了，他就真的往生了。这是古时候的一个例子。现前的例子，锅漏匠的故事，不认识字，没有念过书。惠能大师还听了一堂经，五祖给他讲《金刚经》，我们想想应该有一、二个小时。锅漏匠没有，谛闲法师只教了他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，你每天这样念，念累了就休息，休息好了再念。这念三年，预知时至，站着往生。没学过《弥陀经》、没有学过《无量寿经》，为什么能成就？我们拿这部经的标准看，这部经「三辈往生」、「往生正因」里头说得很清楚，往生的条件是什么？「发菩提心，一向专念」，锅漏匠做到了。什么叫菩提心...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎005》)


...。为什么？女孩子教好了，社会会安定。为什么？她会教出圣贤的儿女，这个功德多大。也就是小孩的扎根教育，从小孩出生到三岁这一千天，母亲教，母亲用行动来教，不是言语。母亲还年轻，二十几岁，她的父母还在，怎样在家里孝顺父母、尊敬长辈，表演给婴儿看。你别看他很小，他睁开眼睛会看，他有耳朵会听，他已经在非常认真的学习。这个一千天的薰习根深蒂固，中国古谚语有句话说「三岁看八十」，现在这句话没用处了。也就是你的家教，母亲对你三年的教育根深蒂固，八十岁都不会改变。教什么？完全是《弟子规》，把《弟子规》变成自己的生活，让婴儿看、让婴儿学习。不是教他念的，父母、大人，全家人都做到，都表演给他看。所以他长大了自自然然守规矩，规矩变成自然的，一丝毫勉强都没有。人是这么教好的，不从这个时候开始教，你教不出来。
　　现在中国这个教育丢掉了，在中国，大概在九十年之前还有，最近这个九十年没有了，不但没有看到，听都没听说过，造成今天的灾难。这桩事情非常重要，我们没想到深圳有七个家庭，他们学习传统文化，发心把中国大家庭再恢复起来。七个家庭合作变成一个家庭，这太难得了。中国过去家庭是血缘关系，现在这些人是道义的关系，真正觉悟了，中国古时候这个家庭好，要把它做出来给大家看。有这个思想的不只他们这一帮，另外听说北方还有一帮，他们也在做这个。中国大家庭真好，希望真的有这么一、二个做出来，给全世界的人来观察、来考察、来做比较，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四七集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0447 》)


...叫信，都是一个爱字。这是中国人做人的根本，人要没有伦常就不是人！
　　常是必须遵守的道德，五个字仁义礼智信，五个字。仁者爱人，你看仁这个字的写法，一个人，这边是二，就说明不是一个人，我想到自己就要想到别人，这叫仁。我爱自己就要爱别人，「己所不欲，勿施于人」，我自己不愿意受的，我不能叫别人受，所以说爱人，这就是亲爱的扩大，扩大到「凡是人，皆须爱」。义，义是讲理，起心动念、言语造作要合情、要合理、要合法，法是国家法律，不违背法律，不违背人情，不违背道理，这叫义。礼是礼节，礼节是人跟人接触不能缺少的，为什么？社会它就严整、不乱，这社会有秩序。中国古人所说的太平盛世、天下大治，那什么？人人都守礼，就守规矩，所以这个社会安定，社会稳定，繁荣兴旺，每个人都懂道德，都遵守。智是理智，理智的反面是感情，圣教教给我们起心动念、待人接物要依理智，不要依感情，依感情会把事情做错，依理智不会有过失。最后一个是讲信用，人与人决定要遵守信用，这叫五常，常是永远不能变更的，这叫常。天天要去做的，不能够断，这常的意思，从早到晚不能离开，叫伦常大道！这是端心正意，不为众恶。
　　再从伦常大道延伸出来的，四维八德，四维，管仲说的，一个国家要能够富强、能够安定、能够繁荣、能够壮大，必须要守住这四德。礼，一定要有礼，有礼人都有规矩、懂规矩；要有义；要有廉，廉就是没有贪污；要有耻，羞耻，不敢做坏事，这个事情见不得人决定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...释道大家都非常陌生，甚至于不如外国人，外国人研究中国传统文化的比我们都强。所以今天要把它复兴，是一桩很艰难的事情，不是不能，有一定的困难。这个困难我们要克服，首先要克服自己，那就是要求自己要做到。祖宗的传统我们认定十二个字，孝悌忠信我们要做到，礼义廉耻要做到，别人做不做不关我的事情，我要做到，仁爱和平要做到。中国千万年前老祖宗传下来的，归纳起来就这十二个字，这十二个字就是中国传统文化，不是在讲是要做到。
　　佛的文化就是十善业道、六和、六波罗蜜，最重要的就这三桩，十善是基础。六和就是和谐世界，今天国家所提倡的，社会和谐、世界和谐，六和是真正的和；六波罗蜜是大乘菩萨行，学布施、学持戒，持戒就是守规矩。菩萨四重戒，我过去初学佛的时候，老师反覆叮咛，一年总会提到一、二次，老师在台中教学三十八年，所以大家都能耳熟。第一个「不作国贼」，决定不能做伤害国家社会的事情；第二「不谤国主」，国家各个阶层的领导人，无论做什么事情，不能批评，批评自然有批评的人，我们不能随便批评；第三个「不漏国税」，纳税是人民的义务；第四个「不犯国制」，国制就是国家法律，国家法律决定不违犯。你看，学佛对社会、对国家多好，别人做不到，我做，我要做出榜样来给人看。
　　实际上中国历史上的太平盛世，是从哪里造成的？固然是教育，三教的教育，但是最重要的是家。中国过去教育是家庭负责的，养老家庭负责的，家的功能太大了。可是我们的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...不瞋，心平气和，不痴、不傲慢、不怀疑，正知正见。这就是好事，这是向上提升，不会向下坠落。把这个道理落实在十善、落实在六和、落实在六波罗蜜，一心念佛，求生净土，你这一生必定得生，你一得往生是决定成佛。
　　我今天教大家就是这三条，很简单，很容易记。十善，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是十善。起心动念、言语造作要跟这个相应，决定不要违背。六和，和为贵，与一切众生往来我们学着和睦相处。他不跟我和，我跟他和，他看到我就不舒服、就会生气，我就避开一点，看他来了我赶快离开。学「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这叫真修行。六波罗蜜养成习惯，喜欢布施，喜欢守规矩，守规矩就是持戒，喜欢忍让、不争，于人不争，于世无求，好！信愿持名，时间不空过，这叫精进。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，那就叫禅定。念念不忘这句佛号，那就是般若波罗蜜。每一天只要把这个做好，叫真精进，一心求生净土。这个世界乱了，人心坏了，我们老老实实求生净土。在这个世间什么亏都可以吃，不要再计较，抓紧时间一向专念，临终的时候极乐世界自然现前，因果决定法尔。
　　「又《会疏》曰：因果必应」，这应就是报应，有因必定有果，有果决定有因，这句话要记清楚。今天我们在这个世间，有很多人看到我们就不舒服，这是果，果必定有因。因很可能是过去生中我们曾经在过一起，我看他就不舒服。今天又遇到了，他的福报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五七集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457 》)


...，所谓欲海难填，他不知足；吝啬，有的不肯布施，很容易起盗心，盗心是占便宜。所以日常生活当中要小心，有占小便宜的心，这是盗心，高名厚利他怎么会不动心？学佛的人，甚至于出家了，修行功夫很不错了，对于名利没有放下，对名利还有贪爱，那就是盗心。因为学佛，大概不至于要人的命，但是他还依然是夺取，争名逐利。有没有果报？当然有果报，这一大段经文就讲这个事情。因为它有连带关系，贪瞋痴慢疑有连带，杀盗淫妄酒也有连带，就是诸恶相资，就造成严重的罪业。
　　我们再往下面看，「以下从不顺法度至不顾前后」这段经文，「表贪欲之过」，说贪欲的过失。『不顺法度』。「法者法轨、法则。度者轨度、规度，即常规也」。这是什么？不守规矩，不顺法则，不守规矩，就是这个意思。所以他所做出来的，『奢淫骄纵』。「奢者奢侈」，现在在这个社会非常普遍。为什么？没人教他，奢侈变成时尚，所以社会乱了。「淫者，《等不等观杂录》曰：经中淫多从女旁，专指男女事也。淫行无节」，没有节制，「故曰奢淫」。我们这个经文上，淫不是从女，从水，三点水，这个意思比女旁的要深、要广。凡事过度了都叫淫，也就是讲太过分，不仅是男女，它指的范围非常之广。这是什么？超过法度了。
　　譬如礼节，这最平常的事情，国家规定的最敬礼是三鞠躬。你对人是四鞠躬，过分了。过分就是淫，显得什么？巴结，我们叫巴结人。如果你两鞠躬，那还不到，称为骄慢，你骄傲、傲慢。所以礼讲求节度，不能过之，也不能不及，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五七集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457 》)


...法度，必须要遵守。在古时候，每一个家家教都非常严格，为什么？为家庭培育出优秀的后代，这个家才会兴旺，才能够久传。今天在中国，家道里头，一直传到今天还没有衰败，大概就两家，第一个是孔家，孔子，第二个是范家，范仲淹。这两家的后代，世世代代遵守老祖宗的教诲，很难得。不遵守老祖宗的法度，这个家一定传不下去，传几代之后就没有了。
　　中国姓氏这么多，百家姓里头四百多个，我们相信这四百多个姓氏都是炎黄子孙。现在人民共和国，我们建万姓宗祠，有多少个姓氏？二万四千多个姓氏。我看到了最长的好像九个字，姓氏，边疆少数民族。中国的家，读书人都知道齐家、治国、平天下。齐家是什么？把家治理得整整齐齐，有法度，人人都守规矩。所以，有齐家的智慧、能力，这个人就能治国，国只是家放大。中国从前家是大家庭，它是社会行为，它不是个人，五代同堂。我们看家谱，看这一行五代，第六代这要分出去，五代同堂。家庭人口少的也有两百多人，普通的家庭都有三百人左右；旺族，人丁兴旺，大家，有六七百人、八九百人的，有，旺族。要没有规矩，这家不就乱了？所以中国从前家教非常严格，儿童从小就教他没有自私的念头，决定不许可。心量要大，你生下来在这个家庭，一生，我为这个家庭兴旺而来的，所以他有使命感、他有责任感。所以家庭教育严格。
　　中国古代确确实实，教育，就是今天来讲养老、育幼，这两桩大事都是家庭承当，国家没管这个，家承当了。从前国家的教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五七集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457 》)


...必定往生。
　　我们看下面这一段注解，「以下从不顺法度至不顾前后」，不顾前后就是不信因果，前是因，后是果报。现在不相信因果的人很多，他敢造恶业，他以为没有果报，殊不知果报就在眼前。只要我们细心去观察，你看得很清楚、很明白，善心善行的人决定有善果，不善的心行决定有恶报，都在眼前。「不顺法度。法者法轨」，五戒是轨道、是方法，不能超越这个轨道，十善是轨道。今天社会动乱，修六和敬，社会就能回归到安稳和谐。十波罗蜜，叫六波罗蜜，菩萨的法轨，菩萨行，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，菩萨修行的六门功课，叫成佛之道，前面都细说过。
　　「度者轨度、规度，

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即常规也」。我们一般讲规矩，度是规矩，必须要守规矩。规矩这两个字的来源，古时候工匠他所用的曲尺跟圆规，画圆一定用圆规，画方的一定用曲尺。所以不依规矩，不成方圆，用它来代表法度。人一定要守法，这个法前面说过，是随顺自性，随顺大自然的规律，这叫大道。这不是哪个人创造发明，不是的，是自然法则。换句话说，五戒十善是自然法则，六和是自然法则，六度是自然法则。普贤菩萨讲到极处，十大愿王，那是自然法则的圆满，我们不能不遵守，要把它看作这是常规。
　　所以中国的仁义礼智信这五个字叫常，五常，五种常规，永远不能够改变，它是超越空间、超越时间。超越空间，遍法界，任何地方它都是准则，不能违背；超越时间，不论是古时候、现在或者是未来世，它永恒不变，万古常新...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五八集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0458 》)


...当然有，我们不谈，单讲现世。古时候的教育好，他所看到的、所听到的、所接触到的都是伦理道德；换句话说，他从小就培养出一个圣贤的基础。现在没有了，这是我们不能不承认的。古时候的家庭是大家庭，现在没有了。我们读古书，修身齐家治国平天下，现在家没有了，所以念这些书不懂。从前的家，你看家有祠堂，祠堂做什么用的？供奉祖先的。子孙后代念念不忘祖宗，知道我是从哪里来的，所以没有一个不爱家。把家看得比自己生命还要重要，牺牲生命不要紧，只要家永远传下去。世世代代大家都有这个观念，现在没有了，现在确实是古人所说的家破人亡。
　　所以现在人学坏了，没有人教；古时候教育是家教，谁教？每个人都在教你。为什么？每个人都守规矩，每个人都做榜样给你看。这个家庭里头从小到老，什么规矩？《弟子规》是规矩，《感应篇》是规矩，《十善业道》是规矩。不是念，他统统做到，都落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，所以他家庭整齐，叫齐家。社会安定，世界和谐，没有一个人不做，没有一个人敢不做。小孩从出生他睁开眼睛会看，他小耳朵会听，他已经在学习，父母大人在他面前言谈举止，他看得清清楚楚，他记得清清楚楚，所以到三岁这一千天，他的根就扎牢了，根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」，就是说三岁一千天扎下的根，八十岁都不会变。这就是善根福德因缘，是学佛的基础、学佛的根本。现在学佛，我们都没有这个根本，都没有这个基础，所以学得很困难，很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


...间、搬弄是非。这两舌的意思，用这八个字来解释，大家都懂，煽动离间，搬弄是非。这个事情决定是恶、决定是罪孽，决定不能干。小的罪，拔舌地狱；大的果报、严重的，无间地狱。人生在世，什么事情都要能忍，不造这个罪业，造这个罪业，来世苦不堪言，死后肯定在地狱。
　　「恶口者，新译为粗恶语」，就是说话很难听，粗鲁、不善，跟《还源观》上所讲的柔和质直恰恰是反面，菩萨对一切众生确实是柔和。中国古人就要求，人与人之间言语要「怡吾色，柔吾声」，这个里面才真正看到修行忍辱波罗蜜。六度就是生活，日常生活当中点点滴滴，都要把它用上。布施是什么？是服务，我尽心尽力把我的工作做好，让大家生活都感到快乐，布施是服务。持戒是守规矩，人与人的关系搞清楚，居领导地位的，要仁慈、爱护属下，在下的听从领导，要尽忠职守，这是生活。无论是上下，无论是同僚，地位平等的，或者对于下属，时时刻刻要想着忍、要想着让，决定不起摩擦、不生误会，这个团体就好！
　　佛要求团体，无论大小都要修六和敬，这是佛心目当中理想的僧团，就是团体生活。四个人以上在一起生活、共修，就称为僧团，但是一定要修六和敬，不修六和敬不叫僧团，修六和敬才是真正的僧团。我们今天学习，别人跟我和不和，不要去过问，要回过头来问自己，我跟大家和不和、我对大家敬不敬？心里头真有诚敬，外面和睦自然就容易了。心里面没有诚敬，外面再听信谣言，如果有人有心煽动间离、拨弄是非，他就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六三集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0463 》)


...所谓的坐吃等死，老人院里一个星期总有一、二个过世的，看到一个一个抬走了，他在那里等着，哪一天轮到自己。你看多可怜！
　　我们看到这种情形，想到中国过去的大家庭，过去大家庭好，养老、育幼是家庭的责任。所谓落叶归根，年岁大了，退休了，归根是回老家养老，享受天伦之乐。从前大家庭，不分家的，家有养老的义务。你自己在外面工作，赚的钱，除了自己生活之外，全寄到家里去。自己有困难，家是你唯一最可靠的支持者，它一定照顾你。一个人一生是以家为中心，荣宗耀祖，光大门楣，是家庭每个人都要尽到的责任。所以育幼、教学是家庭管的事情，不是父母，家有家学，私塾就是家庭子弟学校，养老。大家庭虽然没有个人自由，因为每个人都要守规矩，不守规矩，家就乱了，它是团体，它不是个人生活的，它是社会行为。所以，能治家就能治国，国是家的扩大。受拘束虽然多一点，但是老年快乐，真快乐，儿孙绕膝。一般家庭的活动中心就是祠堂，祠堂平时没事没用处，只有春秋两次祭祀，祭祀也不过用三天，平常就是老人的活动中心，养老的地方，小孩的活动中心，私塾学校就安立在祠堂。小朋友下课跟老人玩在一起，都是一家人，长幼和合在一起，那种亲情、亲爱都能显示得出来，这是今天社会想象不到。
　　深圳有七个家庭到我这里来过，这七个家庭都向往过去的大家庭。他们没有血缘关系，但是很想这七个家庭组成一个家庭，组成一个大家庭，把过去大家庭的道风，家道、家规、家学、家业、家风树立起来。这是个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六七集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0467 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。