净公上人：二零一四净土大经科注（第三三二集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三三二集）　　2016/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0332


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百八十六页倒数第五行，这下面这一科「往生正因」，第二十五品。我们请看念老的注解：
　　「前品」，第二十四品，「三辈往生，主要显往生后之位次，而未广论往生之因行。故於本品增广之」，要把这个补充出来，「名为往生正因」。「此两品互作经纬，彼此涵摄」。这两品经是释迦牟尼佛告诉我们，怎样才能够往生到西方极乐世界，关系很大。极乐世界有四土三辈九品，前面一品说得多，把这些品位给我们说出来了，这一品要补充的就是你怎么个修法，你要具备什么样的条件才能往生，我们就晓得这一品的重要。「盖前品三辈往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三辈」。三辈跟正因关系非常密切，前面是因，这一品就是果，这品是因，前一品是果，所以关系非常密切。我们要求往生西方极乐世界，这品经就特别重要。
　　我们接下去看。「又本品所示诸因，多契於《观经》之净业」。《观无量寿经》里面所说的净业，全在这一品当中。《观经》里面说，「生彼国者，当修三福」，这是《观经》里头最著名的，叫净业三福。这三桩事情我们必须要做到，这三桩事情做不到就不能往生。为什么？跟往生的条件不符合。这三个条件录在这下面，这三福，「一者，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」，这是根本戒。佛家的戒律很多，根本就这三条，尤其是想求往生极乐世界，没有这三条不能往生。第一个，孝养父母，我们有没有做到？孝养父母，奉事师长，对於老师敬，对於父母要孝，实际上是一个意思，完全相同，父母跟师长分不开。孝养父母是中国传统文化的根，奉事师长是中国传统文化的本。这是用植物来做比喻，像一棵树它有根，这个根就是孝，它有本，本就是它的主干，枝叶都是从它生的，这叫本，用这个来做比喻。根本相同，根本是一个，不能不知道，不能不做到。
　　下面，孝敬扩大就是慈心不杀，不杀生。修十善业，十善业里头十条，第一个就是不杀生，第二个不偷盗，第三个不邪淫，第四个不妄语，第五个不两舌，第六个不恶口，第七个不绮语，第八个不贪，第九个不瞋，第十个不痴。通常我们叫它做身三、口四、意三，身三条戒，不杀、不盗、不淫；口四条戒，口是最容易造业的，所以它有四条；意是起心动念，也有三条，贪、瞋、痴。要修这十善业，孝亲尊师第一个条件，我们要尽孝道。我们这身体得自於父母，父母养育我们不容易，父母年岁大了，要孝敬父母，要让父母有一个幸福快乐的晚年，这是人子对父母的行孝。老师是给我们慧命，我们的智慧，我们的学术，老师教导的，恩同父母，不能不敬。中国的古礼，一个人最大的恩人就是两个，父母跟老师，对老师跟对父母一样。学生一生要照顾老师，就跟照顾父母一样，对老师尽孝道。所以中国有孝道、有师道，孝道里头包括这两个。老师的儿女跟自己的关系，是亲兄弟一样。这什么意思？老师的子女在这一生我们都要照顾，学生都要照顾，他有困难帮助他解决，他贫穷要供给他衣食。这人叫不忘本。所以师徒如父子，做老师的人教学生，比教自己儿女更认真。为什么？自己儿女一生不能发达没有关系，学生当中有大富大贵的，自己的子孙有学生照顾。这是道义，在中国几千年来，社会大众都能够遵守。所以老师对学生的爱护，对学生的付出，跟亲生父母没有两样，我们不能不知。
　　要学佛，佛的心是慈悲，慈悲是爱心，慈是帮助他得到快乐，悲是帮助他离开痛苦，离苦得乐。不说爱，为什么？爱里面有情，让人家很容易想到有情执。佛家没有情执，情执断掉了，所以叫慈悲。慈悲这个爱从哪里生？从智慧里面生的，它不是感情，它是智慧的，从智慧生出来的爱叫慈悲，意思不一样。慈悲表现在不杀，不害众生，爱护众生。佛弟子这个很普遍，不杀生，不但不杀生，而且还常常放生。放生是救护众生的生命，好事，好事里头第一桩好事。放生也要有智慧，没有智慧就被人骗了。不要在什么佛菩萨圣诞节日，举行大型的放生。这香港有，我还参加过几次。佛诞节到了，观音菩萨圣诞，大家放生，那些捕猎动物的人那一天一大早，他就到外面捕捉。为什么？今天有生意。这些人放生这就变成害生了，你要不放人家不到山上去捕，你要放生，想尽方法他去捕捉，这反而害了众生，这不是放生，害生。放生应该怎么放？不是节日，随缘随分。今天上街去买菜，看到的鱼，看到的动物，还有被卖的一些鸡鸭，鱼多，还有小鸟，它不是为我们放生去捕捉的，这就对了。现在我们看到很多寺庙不如法，要放生了，一个星期之前就通知那些捕捉的人，我们要多少，你赶快去捕。错了！那些被捕被放里头受你害，不感谢你，怨恨你。所以理要懂得，事要方便。每天上街去买菜，就常常放生。不要在佛菩萨节日，那是表演的，那是作秀的，那是造罪业的，那个放生没有功德，不能不知道。
　　修十善业，佛只说了十条，没有说多，容易记得，让我们时时刻刻遇到这个缘，知道这十条不能犯，特别是言语之间，更深一层起心动念之处。什么念头不能动？贪心不能动，瞋恨不能动，换句话说不能发脾气，愚痴不能动。心里头没有贪瞋痴，这个人自在，这个人有福报，不但有福报，他肯定也有智慧，能把十善业修好。这是第一条，人天福报。这不是佛门弟子，这是佛给一切众生慈悲教导，都要遵守。学佛的人没有这一条，不能受三皈五戒。受三皈五戒是佛门弟子，佛门弟子是有条件的。什么人？要善男子善女人，佛接纳他；不是善男子善女人，佛不接纳。所以你要想依佛为师，剃度出家，佛问你出家的条件，就是前面四句，你具不具足？你是不是孝父母？是不是敬老师？是不是修十善？如果不是，不是不能学佛，先要把这个做好，然后才来学佛，才到佛门里面来。
　　在家弟子，受持三皈，具足众戒，这个众戒是五戒。五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。修五戒十善，在家弟子根本戒。如果出家，那就修沙弥律仪，有十条戒二十四门威仪。规矩，不能不守规矩，要持戒，要守规矩。所以这个第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。没有第一条就不能有第二条，第二条是以第一条为基础，第三条又是以第二条为基础，逐渐向上提升。这第二条三句是小乘，人天小乘，人是第一条，四句，天，第二条可以生天。第三条？第三条就能往生。你要念佛求往生极乐世界，第三条要具足。
　　第三条第一个「发菩提心」，在上一品讲得很多，讲得很详细。菩提心，菩提是觉悟，就是儒家《大学》里面所说的致知，格物致知，致知是菩提心。菩提心一定要把欲望放下，所以格物致知、诚意正心就是菩提心，说得很清楚、很明白。这第一个。第二「深信因果」。这个因果不是普通的因果，普通的因果在第一条就有了，这个因果是讲大乘佛法，特别是修净土法门的，对於西方极乐世界深信，没有疑惑，对於阿弥陀佛深信，真愿意往生，就是深信切愿，我要求生极乐世界，往生极乐世界条件你就具足了。念佛功夫的浅深，那是管往生到极乐世界品位高下。真正往生的条件就是深信，没有怀疑，一心一意念念想著极乐世界，念念想著阿弥陀佛。「读诵大乘」，大乘经典要学。我们这部经是属於大乘经，我一生就读这部经行不行？行，没有问题。这部经帮助你认识极乐世界，帮助你明了娑婆世界，娑婆世界是什么你明白了，极乐世界你认识了，你自自然然会放弃娑婆世界，求生极乐世界。这个三福重要！
　　极乐世界是宇宙之间福报最大的地方，如果不是大福德人他去不了。一心信乐，信是相信，乐是喜欢，喜欢往生到极乐世界，这样的念佛人就是世出世间第一等大福报的人。没有大福报他不想念，他念不下去。大福报的人，万缘放下，一心专念。像海贤老和尚，二十岁出家，师父就教他念佛，他相信，他不怀疑。他一百一十二岁往生，二十岁开始念，念了九十二年，自在往生，阿弥陀佛来接引他。晚上往生的，没人知道，寺庙里面人都睡觉了，他走了。到第二天早晨一起来，大家来看，老和尚已经往生了。想想昨天晚上，昨天晚上他念佛念得特别起劲，平常老和尚念佛不敲引磬的，昨天晚上老和尚念佛敲引磬，而且时间很长久，人家已经睡觉了，他还在念。这是我们的榜样。
　　海贤老和尚不认识字，没有念过书，一生没有念过一部经，他老人家就一句阿弥陀佛，南无阿弥陀佛念了一辈子。念到什么样的功夫？给诸位说，理一心不乱。净宗理一心不乱，相等於禅宗的大彻大悟、明心见性，换句话说，他跟惠能一样。惠能也是没有念过书，也是不认识字，禅宗里面大彻大悟、明心见性，他成佛了。今天净土宗出了一个，也是不认识字没念过书，证得理一心不乱，跟惠能大师一样。这个境界里头他智慧开了，世出世间法没有一样他不知道，你去问他，他都能告诉你。只是老和尚，当年他老师嘱咐他还有一句话，劝他念这句佛号一直念下去，这叫一向专念，又教他「明白了，不能乱说，不能说」。他老人家记住了，虽然大彻大悟，也没有人知道，他不说。我们有了榜样，有了模范，向海贤老和尚看齐，万缘放下，从早到晚日夜不间断，就一句佛号。除这句佛号之外，什么都不要想，什么都不要执著，好！决定成就。
　　我们看念老的注解，「如此三事，名为净业」。上面说三桩事，孝养父母，受持三皈，发菩提心，这三桩事情，这叫净业。「佛告韦提希」，这是《观经》上的话，「汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」。这句话重要！三世是过去、现在、未来，过去佛，现在成佛的，以及将来要成佛的，成佛的正因就是这三条。这三条重要，这三条是我们的根本戒。根本戒里头的第一条要记住，孝养父母。如果对父母不孝，对老师不尊敬，你就完了，你全没有了，你修的十善业，你修的三皈众戒，你学习的经典大乘，都不能成就。为什么？跟树一样没根，怎么能发枝叶？怎么能开花结果？你说这个多重要。
　　又说，这《观经》上说的，「复有三种众生，当得往生」。还有三种众生，「一者，慈心不杀，具诸戒行」。持戒的人，有慈悲心的人，不杀害众生的人，能够持戒。「二者，读诵大乘方等经典」。我们讲的，他有定课，他有散课。定课就是每天一定要读的，通常修行的，念《弥陀经》的最多，有念《金刚经》的，有念《地藏经》的，有念《药师经》的，有念《法华经》的，也有人念《无量寿经》的，这些大小乘经典，你所喜欢的都能列入定课，每天读一遍、读三遍、读七遍、读十遍，看各人自己的时间方便，每一天不缺。读诵这些经典的人，他们要是以这个功德回向求生净土，也行。「三者，修行六念」，这也是佛在经上告诉我们的，这个六念，前面是三宝，念佛、念法、念比丘僧，后面是念天、念戒，最后一个是念施，也是时时刻刻提醒自己。修行这个六念，「回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」「《观经》所示，与本品内容，多相吻合」。《观无量寿经》所说的往生的方法，说得很多，大致跟我们这一品「往生正因品」相同。
　　下面这一段「三类差别」。三类就是刚才讲的，上面讲的三类，第一个是持戒的，第二类是读经的，第三类是修行六念的，把这个功德回向求生净土，都能往生。我们看三类差别。下面小科「尽持经戒二利得生」，分两小科，第一个「胜因」，第二个是「妙果」，这里面又分六个小段，「闻持本经」。请看经文：
　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
　　这是讲《无量寿经》，这个『善男子、善女人』有缘，遇到这部经。遇到这部经，实实在在讲，这个缘太殊胜了！为什么？这部经是夏莲居老居士会集的，会集之好，真正叫天衣无缝，看不出一点会集的痕迹，就像释迦牟尼佛亲自所说的一样。这大智慧、大学问、大功德！不是凡人能做到的。第二个黄念祖的注解，黄念老也不是凡人，经是会集的，他老师会集的，注是他用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部经，解释得非常微妙。不是他解释的，是众经这么说的，祖师大德这么讲的，叫人不能不信，不能不佩服这部注解。这太妙了！这都是二战之后才流通的，二战那个时代，这个世间没有这个经，也没这个注，那个时候的在家出家学佛的没见过。这个真正是，我们用客观环境来讲，佛陀众经里头的第一经！好到极处！妙到极处！这一生能遇到，大福德之人！你怎么会遇到这部经？怎么会遇到这个注解？我们对自己要感到庆幸，太幸运了，真的是中第一特奖。所以这个要晓得，我们的福报，前人跟我们比不能比，他没有缘分看到，我们今天有缘，天天读诵。
　　念老这篇的注解，「右文乃本品之首段。明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利」，这样的人就「得生」，就能生西方极乐世界。这段经文，五种译本里头，全是《宋译》的，从印度传来的《无量寿经》，最后的一种，《宋译》的。我们看念老的注子，妙注。「第一类正因，共有六句」。第一句「受持本经」。第二句「求生净土」。第三句「发菩提心」。第四句「严持诸戒」。第五句「饶益有情」。第六句「忆佛念佛」。这个经文就在这一段里头。
　　我们看第一。「《观经》曰：读诵大乘。《观经约论》云」，《约论》是注解，注解里头说，「不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛」。说得很清楚，头一个要读大乘。这个经是大乘当中的大乘，为什么？这一部经就能叫我们这一生证得圆满的佛果，那就在大乘之上，而且能保证我们一生成就，绝不需要等到来生。同时经上说得很清楚，即使这一生造作很多罪业，能够忏悔，能够回头，一心专念，依然是决定得生。换句话说，念这句佛号，确确实实这不是假的，这句佛号消业障，无始劫来五逆十恶的重罪统统都能消除，你为什么不念？读这部经，念这个阿弥陀佛，统统能消。《约论》说得好，不读大乘，你不知道佛心。不明佛心，你不契佛智，你的智慧跟佛智不相应。你读经，你听经，慢慢听懂了，你的智慧跟佛智相应，这就能往生。这下面说，不契佛智，纵生彼国，不得见佛。
　　「今经首云」，第一句说，「闻此经典，受持读诵。此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。这部经是「净土第一经」，也就是古大德所说的中本《华严》。后面又说，这个经是释迦牟尼佛「独留於将来经道灭尽之际」，它还「住世百岁」，一百年，「为末后众生留作津济者也」。真难得！佛法在这个世间慢慢也消灭了，现在也在开始灭了，有很多经许多人怀疑，不相信，说它是假的，这就是佛法灭的现象。这部经会集出来之后，也有许许多多人说这个经是假的，不能相信，这是夏莲居老居士伪造的，反对的人，毁谤的人，国内国外到处都有。我们亲身经历的，至少有二十年，这么长的时间。最后得到我们海贤老和尚来作证，证明什么？证明这个经是真的，不是假的。大家没话说了。末法时期学佛难，障缘非常多，它来给你做障碍。
　　北京有一位宏琳法师，这是佛门一位大德，他在这十年当中，搜集许许多多的资料，引经据典说经可以会集。佛法传到中国来，早年翻译的时候就有会集，怎么说不能会集？在会集本当中，这部经如佛自己亲说没有两样，他会集得好，痕迹都找不出来。证明这个经是真经，证明这个注解是正知正见，让我们放心。我们这一伙人，二十年来都依照这个经，有很多人信心动摇了，退心了，改学别的法门，但是还有不少能撑持住，相信，得到老和尚给我们做见证，心就定下来了。老和尚住世，不是他有这么长的寿命，他那个寿命是阿弥陀佛给他的，就是要他帮助这部经，在必要的时候他来出现，他来澄清，让大家恢复信心。无量功德！佛法有灭，将来，现在人寿，寿命是在减少，一百年减少一岁，末法还有八千多年，八、九千年，到最后人的寿命，平均寿命十岁的时候，那个时候人见到人没有爱心，都是瞋恨，都是先下手为强，叫刀兵劫。这个经还留到最后一百年，最后一百年当中还能看到的，就是我们现在用的这部经，这个注解。我们就相信这部经，那个时候的人遇到都能往生。一百年之后这经没有了，天空当中只现出南无阿弥陀佛六个字，有人见到这六个字，念这六个字都能往生，功德不可思议。
　　「又此经，亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋」这五种译本，还包括王龙舒、彭际清、魏源他们的会本跟节本，所以《无量寿经》现在一共有九种本子。「但能受持，均是正因」。这九种版本，随便你用哪一本都好，都可以帮助你往生，所以说均是正因。念老这个说法好，圆满。「但此会本，独称善本，故持经功德弥胜」。功德最殊胜，当然是这个本子。这个本子，诸位比较就知道了，别人说，他说他的，我们自己把九种本子统统找出来，细细去看看，

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不就明白了吗？这一段是讲的受持本经。下面第二段「一心求生」。求生净土，怎么个求生法？
　　【昼夜相续。求生彼刹。】
　　这一句话重要。真正想往生极乐世界，你不能不发心。发什么心？发念佛的心。念佛不中断，晚上除睡觉，睡醒了就念，昼夜佛号不间断，睡著了，佛号断了，醒过来了，马上接上。为什么？就是一个目标，求生西方极乐世界。念老的注解文字不多，『昼夜相续』，「明勇猛精进，无有间断」。『求生彼刹』，「以受持、读诵、书写、供养，种种功德，回向净土」。受是接受，持就是保持，没丢掉，昼夜相续就是受持。读诵，一天读两遍，读四遍，自己去定。不读行不行？行，海贤老和尚不认识字，他不读，就是一句佛号，这句佛号不中断，行了。书写，书写是流通，这个本子流通愈多愈好，让大家都有缘看到。供养，用读诵回向供养。书写，书写流通，现在读诵用光碟叫有声书，书写用印刷，印刷术发达，书籍成本很便宜，所以大量的去翻印，选出最好的版本大量流通。多一个人读诵，这个世界就添一分福报。念佛人多的地方，读诵《无量寿经》人多的地方，那个地方少灾少难。这就是大灾难纵然不能化解，它减轻。所以读诵、书写、受持的人，福报大。这样回向净土。
　　第三「发菩提心」。经文上就一句。
　　【发菩提心。】
　　注解里头说，『发菩提心』，「因发菩提心，一向专念，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见於本品」，这一品我们又看到了，又看到这个经文。发菩提心，菩提心，真诚心，真诚心是菩提心之体，它起的作用是清净平等觉，清净平等觉是自受用，大慈大悲是他受用，对人要大慈大悲，对自己要清净平等觉，用真诚心去修。「发菩提心，一向专念」，是本经修行的最高指导原则，三辈往生的正因，这里讲正轨，轨是轨道，所以这个地方特别提醒我们。第四「严持禁戒」。
　　【持诸禁戒。坚守不犯。】
　　这即是《观经》里面所说的「具诸戒行」，或者是「具足众戒，不犯威仪」。「盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满」。这个比喻佛在经上常说。禁戒我们怎么修？早年我在美国的时候，跟黄念老第一次见面他就劝我，说莲公老人一生有个大愿，想建净宗学会，缘不足，虽然名称提出来了，没有建成，他就劝我，希望我在美国、在加拿大，每个讲经的地方都建一个净宗学会。我们就照办了。那个时候，美国跟加拿大这个地区，总共有三十多个净宗学会。我离开美国之后，也有不少年了，现在我知道还有几个，大概可能只剩下十个的样子，多数都关闭了。用净宗学会，实在讲就是古人讲的莲社。你看李老师在台中还是用莲社，没有用净宗学会。所以净宗学会是夏莲居老居士提出来的，好！共修的地方叫学会，这是名词的现代化，研究经教的地方叫学院，所以我们在澳洲有学院、有学会，学会著重在修行，学院著重在经教的学习。这个提议非常好。
　　戒律很重要。净宗学会成立，我们对於这条经文怎么落实，我们也想到，我们提出五科落实戒律。这五科第一个就是净业三福。前面我们读的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第一科。第二，六和敬，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，一定要做到。我们大家在这小团体，不管团体大小，人人都要修。见和同解，我们看法想法一致的，其他是生活方面。佛对我们的要求，我们要做到，这是属於戒律。第三个三学，就是戒定慧三学。第四个是六度，菩萨修学的纲领，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨所修的六门。最后是普贤菩萨十大愿王，十大愿王导归极乐，从礼敬诸佛、赞叹如来、广修供养、忏悔业障，普贤菩萨十愿，十大愿王导归极乐。我们净宗持戒就是这五科，就这五科，很容易记，你看三福、六和、三学、六度、十愿，这要记住，起心动念，言语造作，想想有没有跟这个违背，没有违背就对了，违背的不能做，马上改正过来。我们就学这五条。当年我们提出是我在旧金山，洛杉矶那边的印海法师跟我们同年，他现在也还在，还在洛杉矶，看到我这个五条很赞叹，简单，也都包括了，只要能把这个五科做到就很不错了，算得上是个念佛持戒的人了。
　　『持诸禁戒，坚守不犯』，这一节就是《观经》里面的具诸戒行，或者也是《观经》所说的，具足众戒，不犯威仪。盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。漏器是比喻，我们这个茶杯如果有破损，茶放进去就漏掉了，所以说不持戒等於是漏器，很难有成就，一定要持戒。持戒最低也就是净业三福所说的第一福，孝养父母，奉事师长，这是戒律，慈心不杀，修十善业，这是做人的根本戒，能够受持不犯，一生不犯，来生还能得人身。所以有这个好处，我们要知道。下面第五科「饶益有情」。
　　【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
　　『饶』是丰饶，就是很多，很丰富。『益』是利益，给这些一切有情众生。「是菩萨利他行」，菩萨的自利是清净。我们经题上，清净平等觉是自利，看破放下自在随缘是利他，是利他行，念佛是自他两利，既是自利，也是利他。「如《普贤行愿品》」里面说，《行愿品》里头这首偈，「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若於众生尊重承事，则为尊重承事如来。」这四句很重要，要记住，要认真去学习，要知道随顺众生。随顺众生就是供养诸佛，为什么？一切众生本来是佛，所以随顺供养诸佛。若能於众生尊重承事，尊重，没有轻慢之心，没有分别心，承事是共事，要尊重承事。
　　今天这个社会最大的事情，今天来说，拯救地球，化解灾难。我们能做什么？能持戒，能读经，能念佛，就能做到。念佛的人愈多，这个地区灾难就愈少，纵有灾难不会很严重。所以我们自己要念佛，做出念佛的榜样，希望大家都念佛。重要，不能不知道。第六「忆彼依正」。
　　【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】
　　这是「忆佛念佛」。『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』。「盖念佛妙行，众善中王」，善中之善无过於念佛。念佛功德没有能说得出，太大了！太深了！深广没有边、没有底。它跟一切诸佛相应，因为一切诸佛都念阿弥陀佛，没有不念阿弥陀佛的。所以，「乃妙中之妙，径中之径」，径是径路，小路。「於正因中，发心念佛，实为首要」。正因是真正相信，没有怀疑，真正愿生净土。发心念佛比什么都重要。以上讲的都是因，下面说的是果。「因果相随，如身与影」。你真正能这么做，果报当然现前。底下这一科「妙果」，「生相同佛」。
　　【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。】
　　这个注解，『是人命终，如佛色相』。「其人如佛，真金色身，卅二相；并具种种如佛之功德庄严」。这个利益太大了！念佛的人往生，命终就是往生，生到西方极乐世界，他的色相，『种种庄严』，这里头给我们说的三十二相。三十二相是古印度对於这个世间有大福报的人，国王三十二相，大修行人也有三十二相，释迦牟尼佛三十二相，转轮圣王三十二相，这是福报，他修大福报所感得的。实际上不止，三十二相是对印度人方便说。极乐世界阿弥陀佛的福报太大了，我们想想，他度化十方三世一切诸佛刹土里面的念佛众生，有多少人？没有办法说，只能说无量无边无数无量，只能用这个来称。这些人被接到极乐世界去之后，在极乐世界统统都成佛了。我们要从这上去观想，知道极乐世界福大、智慧大、功德大，都大到没有限量，无量无边无有极限。生到极乐世界的人，都是有大福报的人、大智慧的人、大功德的人，而且一生成就。这个地方不去，你到哪里去？所以这个经真的念懂了，搞明白、搞清楚，他会死心塌地求生净土，他不会再住在这个六道轮回，再不干这傻事了。
　　我们的信心不足，愿心不切。怎么办？必须要经教来帮助你，我们对於经教了解得不够。如果真正把经教了解透彻，这用什么方法？用读诵。读书千遍，你怀疑没有了，不再怀疑了，你求生净土这个念头生起来，真生起来了。你要再念两千遍，念三千遍，哪有不往生的道理？为什么？信心坚定，愿心恳切，这一句佛号，决定像海贤老和尚一样日夜不间断，必定生净土。生到净土，你的身体跟阿弥陀佛一样，四十八愿说的，不是血肉之身。这个血肉之身有生有灭，还要饮食，还要睡眠，你说多麻烦。极乐世界的身是法性身，法性身不需要饮食，自在，不需要睡眠。所以极乐世界没有夜晚，他那个世界是光明世界，所有一切事物都放光，宫殿放光，树木花草放光，每个人身体放光，大地也放光，光明世界，他的光不需要日月光，是自性常寂光的光放出来了。自性有无量智慧，有无量功德、无量德能、无量相好，统统现前，跟阿弥陀佛是平等的。阿弥陀佛是什么身，我们跟他的身一样；阿弥陀佛是什么相，我们的相跟阿弥陀佛一样，不止三十二相，生相同佛。下面这第二段「闻法不退」。
　　【速得闻法。永不退转。】
　　念老的注解说，『生宝刹中，速得闻法』。「此人命终，色相如佛，并速得闻法」。此人是讲往生极乐世界这个人，这个往生的人很快就到极乐世界。为什么？我们用妄心的人有时间概念，有空间概念，用法性身的人没这个概念。换句话说，极乐世界没有时间、没有空间，没有时间就是没有过去、现在、未来，它就在当下，十方世界也就在当下。如果在极乐世界想到地球，我们自己马上感觉得我们就站在地球上，就在这个世界。地球有没有到极乐世界去？没有，极乐世界也没有到地球来，不可思议的境界。生在极乐世界，莲花开了。往生是坐在莲花里去的，这个莲花是自己念佛念成就的，我们的念佛心生的莲花，在极乐世界，时候到了，阿弥陀佛把这个花拿在手上来接引你。拿到你这，你往生的时候花开了，你坐在花里面，这花又收拢了，佛带到极乐世界放在七宝池里头。在七宝池里干什么？脱胎换骨，就是我们这个身真正舍弃，法性身现前，也就是相宗所说的，转八识成四智，八识没有了，四智菩提现前，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
　　这个身，花开见佛，到哪里去？到讲堂，阿弥陀佛在讲堂里讲经。进到讲堂，讲堂有你的座位，宝池有你的莲花，讲堂有你的坐席，你坐到那里听经，想听什么他就讲什么。同时阿弥陀佛还化身，化无量无边的身相。做什么？到十方世界去接引众生，讲堂说法没中断，化佛到十方世界去接引众生。这些众生，接引到极乐世界之后，跟前面往生的人一样，花开进入佛的讲堂闻法，同时他也能化无量无边身，到极乐世界就证得，阿弥陀佛本愿威神加持的，不是你自己修得的。化无量无边身，像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是接引众生，这些菩萨化身干什么？化身到一切诸佛刹土听经闻法，所以「速得闻法」。闻什么法？一切法，每一尊佛讲的经不一样，你同时都学会了，很短的时间当中统统都得到了。真的，遍法界虚空界，还有过去、未来，一切诸佛如来宝刹当中，在那里讲经，极乐世界的人个个有本事参加，所以他速得闻法。我们这里闻法这么难，极乐世界就太容易了。
　　下面这一段「精修十善，自利得生」，分为两科，第一个「胜因」，胜因里头分三科，第一小科「当修十善」。这些经文都非常重要，都是帮助我们、成就我们的。
　　【复次阿难。】
　　释迦牟尼佛叫著『阿难』说。
　　【若有众生。欲生彼国。】
　　假如有人想生极乐世界。
　　【虽不能大精进禅定。】
　　他的根性劣，『不能大精进禅定』。
　　【尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
　　这就是十善业。注解里头说，这第二类的正因，前面第一类是发菩提心，第二类里头正因，其中一共三句。第一个「修行十善」，第二个「昼夜念佛」，第三个「志心归依，顶礼供养」。下面的注解，按著这个顺序。第一个，「修行十善」。根据《法界次第》，「十善即是止恶」。翻过来是恶，你看杀生是恶，不杀生是善；偷盗是恶，不偷盗是善；淫欲是恶，不淫欲是善。「止前之恶，则不恼於他。行今之善，以利乐一切」。这个十善就是把十种恶止住了，不再造了，所以不会给别人添烦恼，不恼於他。翻过来之后，又能够利乐一切有情众生。有情众生欢喜跟善人相处，不愿意跟恶人相处。止恶就是断恶，能够断恶修善，积功累德，一切众生都欢喜你，都愿意跟你接近，都愿意向你学习。
　　所以，「止前杀生之恶行」，不杀生，「当行放生之善」。这里提到放生，放生要有智慧，不能感情用事，感情用事是世间法，智慧用事是佛法，所以佛法讲求智慧。放生，什么时候放生？不定时间，随时遇到了，随缘。遇到这个众生，有人想杀它，你把它买下来放生，这就好。不必定日子，作意要去放生，随缘好。所以佛门有些佛菩萨节日，做法会圆满的时候放生，这些信众对於放生真正的意义，功德利益也不知道，都随众。都不放还不错，别人不抓它。跟他定了，我今天要几百斤鱼，要多少只鸟，鼓励这些猎户们去猎取，这就错了，大错特错！这是帮助杀生，鼓励杀生，这个不可以。我们早年学佛，老师教诫我们就是随缘随分随力。家庭过日子，每天上街去买菜，早晨买菜，看到活活泼泼的鱼，它确实可以还能够活下去，就给它买来放生。如果看它活不下去了，它快要死了，念佛给它回向，就不必买它放生。鸟亦如此，如果是猎人打猎来的，它受了伤的，要看它受伤的状况，能活就救它，不能活，也是念佛给它回向。佛教我们做的事情，我们自己要有智慧去决断，不能够勉强，勉强就错了，这是不能不知道的。
　　做种种功德都有副作用，都有问题在里头，你都要面面想到。我今天看到的，有同学说是我赞叹、认同、提倡聚众租车，环城绕佛。我没提倡过，不知道是谁提倡的，我也没有教人这样做法。但是这桩事情我是做过一次，我没有劝人做，我是自己做的。那个时候，大概我们这个车就四个人，租的一辆车，三个人，连我一个，四个人，我们从北京选择的走高速公路回到庐江。出发的时候，我们四个人，车上一共四个人，念阿弥陀佛，在北京的三环绕了三环，功德回向给北京的居民，我们就开车到庐江去了。这是我自己发心，我没劝人，我没教人。如果像你们现在，听说又聚众又租车，搞这个好像是表演一样，这是对於国家治安不许可的，不能这么做。如果你想做，学我那个做法，二、三个人，你计程车上能坐几个人就坐，决定不能用巴士，不可以聚众，不可以造谣生事，你这样做可以，把念佛功德回向给这一个地区。这个我赞成。我不赞成你聚众邀好多人，把它当法会做，这个我不赞成。我这一生当中，除了提倡三时系念法会之外，我没有做过法会，我没有做过经忏佛事。我这一生，每天工作就是讲经教学，除这个之外我没有，我没有道场，一直到现在没道场。我也没有信徒，我也没有供养。来看我的这些同参道友，都是在网路上看到我，在卫星电视上看到的，到香港来方便来看看我。我想他也不是特意来的，到香港来要签证，也不是那么容易的事情。我一生最怕麻烦，别人欢喜人多，我欢喜人少，最好是没人来找我。如果说我赞成，我提倡，我要大家这样做的，这是妄语，这就不老实了。
　　学佛，今天讲到这个地方，这个地方是讲的五戒十善，十善也是十条戒。更重要的戒，《梵网经》上告诉我们，「不作国贼，不谤国主」。大家有没有遵守？不作国贼，决定不能做伤害国家的事情，那叫国贼。国主是国家领导人，包括各个阶层的领导人，中央领导人是国主，省领导人也是国主，县市领导人也是国主，乡村里头的村长也是国主，就是各个阶层的领导人。为什么？他站在领导的地位，不可以毁谤，毁谤让大众对他尊重的心理丧失了，他就没办法统理大众，这个对国家有伤害。他做错事情，由国家处分他，何必要我们宣扬？我们去造口业？错了！这道理要懂。《戒经》里头也有两句，对在家学佛同学说的，第一个「不漏国税」，尽义务纳税，不偷税，不漏税；第二个「不犯国制」，国家定的法律、制度、规章，要遵守，不能犯法。那你要问，我们聚众绕城来念佛，地方政府领导有没有批准？如果没有批准，不能做。做个法会亦如是，都要得到当地地方政府的批准。这是尊重，这是爱国。所以我们要晓得，不晓得，做错事情不知道。这里面产生了很多误会，对弘法利生就产生障碍，就不是好事情。
　　佛弟子是最守规矩的，是社会上最守法的。历史上有三武灭法，佛教徒怎么样？遵守，要灭就灭，没有一句话好说的。下面一个帝王出现了，佛教徒是这么听话，这是好人，不是坏人，马上又兴起来了。这是对的，表演给人看，佛教徒是最守法的，因为他持戒。他要不持戒，他就不能入佛门，佛门不容许他。希望大家要明了，不要无事生非。你要真正想念佛，在家里念，在佛堂里头念，不必到外面去绕，去绕城，绕城很辛苦，心散乱，没功德，在家里念，一心念佛，心地清净，有功德。这是我在此地告诉大家的。今天时间到了，我们就讲到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。