净土大经科注（第五三一集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五三一集）　　2012/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0531


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一０四三页第七行，最后一句看起：
　　「又《弥陀要解》答曰：设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆」。这是中国传统文化的基本概念，那就是中国人追求智慧，智慧是圆融的，不偏在一面。儒家的教学，这也是传统基本概念，博学、审问、慎思、明辨这属于理，笃行这属于事。如果执著理没有事，这叫玄谈。玄谈是什么？就是空谈，不能落实，于自己、于社会、于国家、于全世界没有好处。只是空谈理论，得不到真实的利益，所以还不如事。事在中国传统，所以常说礼义之邦，礼是实在的，是讲事，义要没有礼，这个义就落空了。必须礼跟义要结合在一起，就圆融了。所以学以致用，第一个用处就是身心健康。这非常现实，头一个身心健康，自在快乐，夫子不亦悦乎，佛陀法喜充满，这头一个自己得的利益。《无量寿经》讲三个真实，真实之际是体，真实智慧，后头真实的利益，如果没有利益，智慧跟体性全落空，你会讲、你能说，你得不到受用。
　　譬如今天科学真正看到阿赖耶的三细相，说得还不够透彻，但是确实发现了。这在佛法里面，接近到这个，那就是接近大彻大悟。他们的受用、境界远超过二乘，这个意味着，二乘六种神通这种人全都具足。科学家虽然发现三细相，纵然二十年之后，他讲清楚、讲明白，跟佛经上是一样，他这六种神通一个都没有，真实利益没得到。佛法用什么方法发现阿赖耶的？是用定慧。科学家用的是数学，根据数学推理，然后再用精密仪器去观察、去捉捕，这样发现的。方法不一样，都发现了，一个依旧是凡夫，出不了六道生死轮回；一个几乎要超越十法界了，差一点点功夫他就超越十法界，不是脱离六道轮回，脱离十法界，利益不相同。克实而论，知道得那么多，还不如行得少。一本《弟子规》真正做到，你是世间一个真正有德行的人，不一定有大学问，真正有德行，这个德行保证你来生生天，这是真实利益。博通儒家典籍，连《弟子规》也做不到，他是凡夫，依旧免不了六道轮回，不一样。佛法非常重视行，没有行，你的智慧是假的，不是真的。所以，它的修学原则就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。
　　我们这一代的人，不管你怎么样，你肯定受科学的影响，科学已经四百年了，我们生活哪有不受它影响！受它影响最严重的是怀疑。我们接触佛法，对佛法怀疑。我接触佛法是学哲学进去的，如果要不是学哲学，我们跟佛法没有缘分，边都碰不上。接触之后才真正明白，佛法究竟是什么，方老师讲清楚、讲明白了。古来祖师大德，我们看他的典籍，他也讲清楚、也讲明白了，可是讲得太深，我们不懂，我们也看了。古人的方法是点到为止，没细说。没细说，现在人就听不懂，没有这个悟性。必须讲得很清楚、很透彻，他还未必懂，这是今天之难！也是灾难不能避免，道理在此地。如何把传统东西跟现代化相结合，能让现代的人很容易明了，很欢喜去做到，这就功德无量了，这真实功德。
　　要别人做到，一定先自己做到。过去我们在汤池做的实验，前人我听说也曾经做过，没做成功，不是他们没有能力，他们的学问、智慧、德能都在我之上。没做成功，缘上有问题。军阀割据，战乱的时代，你还没做成功，被人毁掉了，这就是缘不具足。我们做这个事情，这个缘具足了，是在安定社会当中做出来的。做出来得力于老师的觉悟，老师要不觉悟，不肯真干，做不出来。我们做这个实验目的是给联合国看的，我们在联合国做的报告不是假的，可以兑现的。今天不做出来，讲得再好，人家不相信，他赞叹、鼓掌，心里面认为这是理想，这不是事实。
　　古时候中国人的价值观跟西方人完全不一样，现在中国人把自己的价值观忘掉了。满清亡国这一百年，这一百年当中没人教，全接受西方东西。西方的价值观就是一个利，中国人的价值观是仁义，从汉到满清末年，用这两个字。外国人的价值观，确确实实自私自利，所以他要竞争、他要斗争，损人利己，他干这个事情。中国人不是的，中国人起心动念也求利，为谁求？天下大利。我要得利，我要让天下人统统都得利，这是中国人。所以中国人这个利益近于义，他不是自私自利。这是大利，大利利益天下众生，目标是世界大同，天下太平。所以理要重视，事不能废弃。
　　我们做实验，要求老师们，那时候只有三十七位老师，我要求这个实验只许成功不能失败。如果我们实验失败了，中国传统文化就从这个地方灭亡了，世界上人都说中国文化过期了，不适合时代潮流，应该完全彻底把它抛弃，会产生这个后果。如果实验成功了，他们耳目一新，几千年的东西现在还管用。我们做的是中国传统文化兴废存亡这个关键点上，你说我们负的使命多重。所以舍弃生命在所不惜，一定要把它做成功。从哪里做起？就从《弟子规》做起，把《感应篇》、《十善业道》融入《弟子规》里头，一即是三，三即是一，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。我希望这些老师们四个月做成功。老师真好，我非常敬仰他们，他们两个月就做到了。
　　老师打电话告诉我，我们现在做到了，底下一步怎么办？我告诉他们，下乡入户，我们用身教，不用言教。到农民家里，看到老人就是自己的父母，我要用什么样的心态来待父母，你把它做出来。儿女在外面工作回来了，回到家里，看到父母。家里面这些事情，看到马上动手做，地不干净赶快扫，桌子不干净赶紧擦。什么样的事情，只要看到立刻就做，把这个家整理得整整齐齐、干干净净，老人侍候得周到。老人感动了，流眼泪，说你们这批老师好，比我儿女好，我没有把儿女教好。儿女看到这些老师这种行动，惭愧心生起来，觉得自己不孝顺父母，没有好好的侍候父母，良心引起来了。
　　我们做了三个星期，向大家宣布，中心开课，希望大家来听，自然来了。我们预想二年到三年，这个小镇产生变化，小镇的居民都能够明理，都懂得做人。没有想到三个多月不到四个月，这个小镇出现我们预想的效果。我们认为三年可以达到的，三个多月就做到了，我们感到很惊讶，老师也惊讶。我跟老师谈话，我说我们这个实验得出了两个结论，第一个证明了人性本善，「人之初，性本善」，这是真的不是假的；第二个证明了人是非常好教的，就是没人教他。
　　要什么样的人来教？这也是我教给老师的，召集他们第一天，我跟他们讲话。我奉劝老师，我说在历史上，世界上教学最成功的，释迦牟尼佛和中国的孔子。他成功的秘诀在什么、在哪里？我们都去思考。他成功的秘诀在先行其言，这就说是他先做到然后再说，没有做到的绝不说，所以人家相信。说出来做不到，别人不相信你。所以我很简单告诉大家，我说，做到之后说到，这叫圣人；说到之后自己确实就能做到，这是贤人；说到之后做不到，那叫骗人。骗人，谁相信？勉励这些老师要做圣人、要做贤人，说话决定要负责任，自己要多想想，没有做到的别说。实验成功了，决定不居功。传统文化丢掉两百年，我们能在三个多月把它恢复，这不是人能做得出来的。我说这是祖宗之德在加持，三宝威神在加持，决定不要用祖宗的功、三宝的德来往我们脸上贴金，那就大错特错了。这哪里是人做得出来的！这个象征着佛跟祖宗在保佑，我们中国传统文化会复兴。如果不会复兴，不可能有这个成就，祖宗、三宝不会加持；祖宗、三宝加持，这就象征着中国文化会起作用，所以我们要有信心。
　　那下面一桩事情，这是我的事情，我也求佛、求祖宗保佑，怎么样能把这个效果在联合国做报告。这个事情难，我们跟联合国没有关系。虽然接受它邀请，参加他们主办的和平会议，参加了有六、七次，做过一次协办，协办没有主权。所以这个事情真难。你看，佛菩萨、祖宗安排了，两个月之后联合国来找我，邀请我参加他们主办的一个活动，也邀请我做主办单位。这个活动有五个主办单位，实际上五个主办单位是以我们为中心，那些是挂个主办的名，并没有参加实际的工作。我们这才有权把汤池的成就做八个小时的报告，做三天展览，都不是人的力量能做得成功。联合国找我，我得要感谢泰国，联合国办这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，就是二００六年，主题是佛教徒对人类的贡献。他找的是泰国，泰国是以佛教为国教，找他们。我们是泰国大使推荐，向联合国推荐，邀请我们也做主办单位。真的，是三宝加持，祖宗之德，那不是人能做得出来的，自始至终全是佛菩萨在安排，我们感谢祖宗，感谢三宝。
　　我们这十几个小时，学习的这些经文，全讲信，信难，断疑生信。全讲行，要做出来，真信就真干，没有真干，还是有怀疑。如果一点怀疑都没有，任何力量都障碍你不住，你决定真干。所以我们看人信解到什么程度，你不看别的，你就看他，他做到什么地方，他的信解止于这里。所以蕅益大师在这里强调，理跟事同样重要，不能够执理废事。执理废事是非常非常普遍，一般都是士大夫阶级，用现在的话说知识分子，他好学，他研究这些东西，他做不到。研究跟自己实际生活是两桩事情，这叫求知识。我们把佛学跟学佛看作两桩事情，真正学习，也能言善道，自己没有做到，这叫佛学；真正做到，这叫学佛。学佛，不一定他能说，不一定他能透彻了解，但是他有诚信，他不怀疑，他真正做到了。发菩提心，一向专念，他真做到，所以他真能往生，干真的，不是干假的。凡是真正往生的人，你细心观察他生前，他的生活、他处事待人接物，你细细去观摩，必定是真诚。生活再清苦，他的心是真诚心，对待人慈悲，无论做什么事情无怨无悔，他的心是清净平等的。比那个执理废事的人，既废于事，理亦不圆，这是真的。理圆了，六信就现前；理不圆，六信不圆。
　　「若达全事即理」，这真的了，说真话了，理跟事是一不是二，决定分不开，理就是事，事就是理。理是虚的，事是实在的。理在哪里？理在事当中，事在理当中。就跟佛法讲，性相一如，性相不二，相在性中，性在相中。你能在相里头见性，就成佛了，明心见性，见性成佛。所有一切相不离自性。现在科学家告诉我们，所有物质现象都跟意念，意念就是心性，不能分割。再小的物质，微中子，佛法称之为极微色，或者称为极微之微，最小的物质单位，里面有受想行识。我们明白这桩事情，才知道《心经》里头所说的「五蕴皆空」，读了几十年的《心经》，对于五蕴皆空不了解。我们那个时候以为五蕴皆空是指一个人身相，我们肉身是色，受想行识是心理作用，心是虚的，色是实在的。五蕴是一体，决定不能分开，从一念不觉，这就生起来了。
　　读了弥勒菩萨，疑惑大幅度的减轻了，看到科学家的报告，疑惑没有了。是不是真知道这个事情？未必。为什么？真知道这个事情，我见就破了。为什么？我真的不执著身是我。我见破了就成圣了，转凡成圣，就是须陀洹，这个东西假不得。章嘉大师教我检验的方法，什么是真、什么是假，你用这个方法一对照，立刻看出来。我还没有把身见放下，对于身见是什么回事情知道得很清楚、很明白，也讲得很透彻，没做到，才晓得真难。大师讲的话，佛法知难行易，我们没有完全知道，知没有做到百分之百，所以我们的行没做到。行做到了，知就圆满了。所以我们讲真话，对这个事情也只是一知半解，这是真的，这不是谦虚。
　　今天的世界需要真正大圣大贤才能拯救，像我们这些人只能够在跑个龙套，打打边鼓，我们没有这个能力。我们要认真努力，先求什么？求解，主要是解得不够深，解得不够圆，还要深入。深到什么程度？我做到了。我没有能做到，自己一定要承认，我在什么个阶层、在哪个阶段，清清楚楚。功夫就差这么一点，真心切愿发不出来。起心动念，我们能为全世界的众生吗？为自己不行，为我这个道场不行，为我这个净土宗也不行，为我佛教也不行，太小了。你看佛的心量，《还源观》上三种周遍第三「含容空有」，含空容有，含是包含，包含虚空。大乘教常讲「心包太虚」，含空是心包太虚，容有是「量周沙界」，你有那么大的量。中国古人说量大福大，谁的福最大？佛的福最大，因为佛的量最大。佛明心见性，见性的人都是心包太虚，量周沙界。为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，没有分别。
　　我们从个比喻上可以能体会到一些，我们这个身是一体，这大家承认。身上多少细胞？科学家告诉我们五十兆，细胞的数目，人身体，五十兆组成身体。这一个细胞是多少个微中子组成的？一百亿个微中子等于一个电子，一个细胞可能有几千几万亿的微中子，一个细胞。再乘上五十兆，以微中子来算，这身体有多少？真的可以说无量无边、无尽无数。那都是自己，一体。所以身体是个小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是平等的。你说大宇宙多么复杂，我们这个小宇宙就多么复杂，决定是不增不减的。我们在小宇宙里面，承认这是一体，就忘掉了大宇宙跟我们是一体。我们这个小宇宙，在大宇宙里面就等于一个微中子。这是大乘佛法一体的宇宙观，人生宇宙观。一体就没有分别，一体就没有执著，爱心出来了。这个确实是万德里头的第一德，就是慈悲，慈悲心自然流出来。这个慈悲叫「无缘大慈，同体大悲」，无缘是没有条件，爱一切众生没有条件，一体。众生有苦难，全心全力去帮助他离苦得乐，这叫大悲。同体大悲，无缘大慈，在所有宗教经典里面就讲的爱心。
　　佛经上讲得彻底、讲得透彻，这是什么？这叫自性，这叫性德，法身菩萨全都流露出来。凡夫没流露出来，什么原因？妄想、分别、执著障碍了它，并没有丧失。为什么？它不生不灭，性德、慈悲心、智慧，智慧、慈悲、德相没有生灭的，只有隐现。有这么多烦恼，它就隐了，隐藏了，不现；烦恼放下，它就现前。这是事实真相！佛法修行没有别的，章嘉大师告诉我的，看破、放下。看破是智慧，放下就是德能，德能现前，把障碍放下了。所谓万德万能，万不是数字，无量的德能统统现前。所以它不从外得，外面学与不学不重要，重要在去障碍。只要肯放下，放下愈多，你的心愈清净，你智慧就愈增长，无论什么事情，只要一接触，自然就通达、就明了。这个例子太多太多了，证明所说是真的不是假的。
　　蕅益大师后头这一句说，「若达」，假若你通达，「全事即理，则取亦即理，舍亦即理」，事就是理，理就是事。取舍全是理，理就是自性，就是性德。「无非法界」，法界也是圆满自性的德号。我们今天讲时空，时间与空间，在佛法称为法界，任何一法离不开时空，这是现代人说的。法界比虚空意思更好，因为虚空是假的，时间、空间都不是真的。法界是真的，法界能现虚空，虚空在法界之中。「如是妙谛」，谛是真理，事实真相，太微妙了，「实非情见所能及」，情见是凡夫，带着烦恼习气，他见不到。这是宇宙万有的真相，《般若经》上有一句术语叫「诸法实相」，这个地方讲的妙谛就是诸法实相。诸法实相，我们带着情见见不到，必须把情见放下。情见是妄见，就是八识，八识缘不到，转八识成四智就见到了。
　　「求生净刹者，至心信乐，愿生彼国」。我们真正想求生极乐世界，这个在现前比什么都重要，是我们迫切希求的。灾难当中，谁能保得住我们能平安度过？我们不存这个心，这个心是侥幸的心，我们要讲究事实。事实是什么？灾难来的时候，跟灾难同归于尽，这是符合于事实。但是在灾难同归于尽的人，走是一样的走，去处不一样，每个人去的地方不相同。有人到极乐世界去了，有人生天了，有人到他方国土去了，有人又到人间来了，有人到三途去了，去处太多，各人随着各人的业去了。谁在主宰？业力主宰。我们明白这个道理，无论到哪里去，不怨天、不尤人，自己业力感召的。
　　明白这个事实真相，我们今天把所有不善业放下，为什么？不善业是三恶道的业因；善业也要放下，为什么？善业是三善道的业因，出不了六道轮回。我们今天要的是净业，净业就是一心专念阿弥陀佛，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心上什么都没有。这是经论里头有保证的经句告诉我们，你必定生净土。我们今天想学佛，学佛的环境，遍法界虚空界，第一被选的道场就是极乐世界，第一个被选的上师就是阿弥陀佛。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，保证圆满成佛，圆满成佛就是毕业了，明心见性，见性成佛，保证我们成就。而且我们希望在这一生当中把这个事情办妥，别的事情叫鸡毛蒜皮的小事，这是大事。《法华经》上说「一大事因缘」，无过于此，我们得认识清楚。
　　下面说「如是求生，是乃举我介尔一念心愿」。这个地方讲到介尔，《佛学辞典》里头的术语，「形容极微弱之心」。《大乘止观》第五卷上说，「此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千」。《辅行》第五卷之三也有说，「言介尔者，谓刹那心，无间相续，未曾断绝。才一刹那，三千具足」。佛经上常常看到这个名词，介尔，现在我们对于这个概念有，但还不是很清楚。介尔一念是什么？就是弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念里头的一念，叫介尔一念。我们换成秒，一秒钟有多少个介尔一念？有一千六百兆，一秒钟，一秒钟里头有一千六百兆个介尔一念。别小看这一念，这一念时间非常非常的短，短到我们无法想象。为什么？它在我们面前，我们看不到，它太快了。
　　我们很冷静去想想，我们看电影，大概电影，用幻灯片组成的电影，我们这种年龄都见过、都看过。现在改用数码，不用幻灯片，数码的速度快多了，所以看得更逼真。早年我们看的，幻灯片的这种电影，这个是老的底片，

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这就是幻灯片。放映机镜头打开，这一张照片打在银幕上。然后把幻灯机的那个灯再关起来，它用机器不用人手，再放出第二张，张张不一样。这么多底片在银幕上重叠，我们眼睛来不及，看不到真相，看到个模糊的假相，以为是真的。如果是一张，我们能想象到，一张在放映机里面放，这一张它的时间多长？二十四分之一秒，一秒二十四张，二十四分之一秒。如果只有一张，其他都是空白的，它在放的时候我们会看到什么？会感觉到有个亮光一下闪过，里面什么东西不知道。必须相续不断二十四张一秒钟，我们才能看到这里头什么东西，我看到了；单独一张看不到，瞬间就没有了，是这种现象。
　　我们现在要问，弥勒菩萨给我们讲了，一秒钟一千六百兆张在我们面前，根本没看见。我们今天看见的、听见的，六根接触到的，心里面想象到的，全部都是一千六百兆分之一秒。这一秒里面所现的境界是什么？三千大千世界，这经上讲的，一念三千。这个三千大千世界，三千不是数字，就是整个宇宙。佛法讲法界虚空界，完全展现在面前，就这一念。我们今天看到是多少个念头重叠在一起？一秒钟是一千六百兆个念头，介尔一念，重叠在一起，让我们感官上有这个宇宙存在；实际上假的，一念三千。这是性德，《还源观》上所说的，出生无尽、周遍法界。贤首国师根据《华严经》的义理作的这篇论文，《华严经》修学的纲领。
　　科学确确实实对我们学佛的人帮了很大的忙，这个介尔也是我们模糊概念，搞不清楚，现在总算清楚了。六根都接触不到，佛告诉我们，什么时候接触到？明心见性的时候接触到了。接触到，知道有这回事情，也很模糊。清清楚楚的接触到，大乘教里都说八地以上，真清楚、真明白了。同样在实报庄严土，实报庄严土四十一个阶级，八地以上是最高的第四个阶级，八地、九地、十地、等觉，这四个阶级那就清清楚楚，完全明了。等觉菩萨将一念生相无明放下，他就证妙觉果位。妙觉才是真正无上正等正觉，上头再没有了，等觉上面还有妙觉，妙觉上头没有了。这个时候实报土不见了，实报土是假的不是真的，真的出现了，常寂光出现了。常寂光就是大般涅盘，常寂光就是清净寂灭相，这里头什么都没有，但是什么都不缺。它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以我们的六根缘不到，科学、数学也推测不到，再精密的仪器也观察不到。
　　怎么才见到？佛说了，唯证方知，这个证就是你自己用禅定功夫去亲证它。用戒定慧的方法，不是用科学方法，用戒定慧。戒定慧的修学，我们今天的人把戒看轻了，认为这个东西无所谓，不知道它是根。没有它，定慧都会落空，所修的定叫邪定，智慧发出来叫邪慧。像种树一样，根重要，如何去栽培这个根，全心全力栽培这个根重要。世间什么都是假的，一定要看清楚。这个世间名闻利养、财色名食睡统统是假的，要真正把它放下，知道这个东西是障碍，障碍众生不能得定，不能开慧，不能出离六道轮回，不能成就涅盘果德。你认识清楚、认识明白了，你才能不理它，你才能不受它们的影响，我们自己在这一生道业顺利成就。
　　下面说，求生净刹者，至心信乐，愿生彼国。「是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海」，这真念佛了。「亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中」，我这个介尔一念之中，这个一念心中，一定要知道，这个一念心是一千六百兆分之一秒，这个一定要很清楚。一秒钟，我们已经生一千六百兆次的心，生心、动念了。我们的生心是有住，菩萨的生心是无住，无住厉害，入无住的时候，他心永远清净，永远平等，平等就是它不起波浪。我们的心是波浪，一千六百兆是波浪频率，菩萨没有这个频率。这个一千六百兆的频率就是无明，叫一念根本无明，就说这个东西。这个能够不动了，这就是明心见性，见性成佛，决定超越十法界，十法界就是这个频率当中产生的。那个时候现出来的，一真法界，一真法界不是频率现象，所以它没有生灭，寿命很长，人不老。寿命三大阿僧只劫，人永远年轻，永远没有衰老，为什么？他没有波动，就是他不老，就是他没有生灭相。
　　一切现象，只要是在阿赖耶里面的，都有生灭相，就是十法界里头有生灭相。一真法界，也就是实报庄严土，它没有生灭相，真的是不生不灭。不生不灭也不是真的，《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说一真法界例外，也没有说实报庄严土例外。所以没有例外的。但是一真法界的相是法性身、是法性土，跟我们不一样。十法界里面，这个心跟土都是阿赖耶识变的，物质现象，阿赖耶的相分；精神现象，受想行识，阿赖耶的见分。见相两分是同源，从哪里来的？从阿赖耶的业相变现出来的。业相就是波动现象，就是介尔一心，这个就是业相。我们如果没有读到这些科学报告，这就说不出来，概念依旧模糊，搞不清楚。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，让我们大开眼界，但是还是有疑惑。看到科学家证明，跟佛说的一模一样，佛三千年前说的，科学家最近三十年才发现的，居然相同，这就不是假的了。
　　所以我们的一念心，这个心愿，跟阿弥陀佛无边愿海，无边愿海就是四十八愿，愿愿都是无量无边、无尽无数，所以称为无边愿海，跟弥陀的愿相应。这是本愿，不是修来的，自性里头本自具足，惠能大师见性，第三句说「何期自性，本自具足」。所以弥陀本愿海，我们心性里头也是圆满具足，我们要跟他相应。不但相应，摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念之中，我这一念里头有阿弥陀佛本愿海，阿弥陀佛本愿海在我这一念当中。这个微妙的道理念佛人不能不知道，知道这个，念佛往生净土信心十足，一点怀疑都没有，我真有把握往生。信心一坚定，什么事情都好办了。无量劫来在这里搞生死轮回，情执很深，不容易断，你把这个道理搞清楚、搞明白，你就能断。情执是一念妄心所生的，佛念、弥陀本愿海是我们自性本具的正念所生的，都没有离开自性。现在摆在我们面前，让我们自己选择。
　　这次的选择要认真，不要搞错了，因为我们相信，这种机会过去生中曾经遇到过，而是我们情执放不下，我们选错了。如果正念现前，看得很清楚、很明白，我再不选情执这条道路，我就平平安安、安安稳稳走向成佛之道。再不能够错误，一错误，不知道要转到哪一劫才能再遇到，时间太长，六道里头搞这些苦难不值得。所以，入我介尔一念心中。「是故十念必生，有愿必满」，这两句话你就相信了，十念，一念都生，何况十念！我们度众生，度自己、度众生的大愿才能圆满。
　　『趣佛菩提』，「因中即发菩提心也，果上则是必补佛位，究竟菩提也」，究竟菩提是成佛。现在发菩提心，菩提心就是真信、真愿，我真想往生。莲池大师说，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁愿意悟，让你们去悟，我不搞这个了；「八万四千行，饶与他人行」，八万四千法门，喜欢哪个你们学哪个，我也不搞了。莲池大师晚年回过头来，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他到极乐世界去了。末后一着给我们做榜样，给我们做示范。这就是因中发心。果上在极乐世界，到极乐世界你必定补佛位，补佛位就是后补佛，等觉菩萨，观世音、大势至、弥勒菩萨都是等觉菩萨。究竟菩提。
　　「以上六句即是今经之宗」，宗是宗旨，是修行最高指导原则。蕅益大师在《要解》里头所说的。以上六句是讲的经文，这个经文是「无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱」。前面六句是修行最高指导原则，后面两句是讲果报。「发菩提心，一向专念。如宗而修，故当生佛刹」，当生是决定得生，「永得解脱」，我们的问题全解决了。「惑尽见佛第四十一」我们就学到此地。
　　下面，「菩萨往生第四十二」。这是第五段，五大段，「问答往生数计以劝」。这品经是劝我们，你看看多少人求生净土。
　　【菩萨往生第四十二】
　　念老品题有个提要，「前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生」，所说的统统是凡夫。「今品广明十方菩萨往生之数无量」，这一品给我们介绍菩萨往生。「弥显净土妙法，圣凡齐收」。为什么把凡夫放在前面，菩萨放在后面？这个地方有道理。这个法门是以度凡夫为主，度这些菩萨、声闻、缘觉是附带的。显示阿弥陀佛无尽的慈悲、无比的大愿，凡夫都能往生，菩萨、小乘更容易。菩萨、小乘为什么不能往生？没有缘，没遇到这个法门。他要遇到了马上就转头，他比我们聪明有智慧，他知道好处，利益无边。这个法门凡圣齐收，「利钝悉被，普劝众生，求生极乐」。那我们要问，阿弥陀佛为什么把凡夫摆在前面，菩萨做附带的？我们从法藏比丘发愿的时候就体会到，凡夫最苦，六道凡夫，度他们优先，他们太苦了。菩萨没这么苦，缓一点无所谓，迫切要救度的这最苦的人，帮助他们成就。所以菩萨变成附带的。请看下面经文：
　　【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】
　　这是问，现在释迦牟尼佛教化这个地区叫『娑婆世界』，娑婆是梵语，意思是染污的意思，是不清净的意思，众生造作罪业很多，称之为娑婆。『及诸佛刹』，这其他的佛刹，问世尊自己的世界，也问别人的诸佛世界，『不退菩萨』他们往生极乐世界有多少人。注解里头说，「首弥勒大士叩问，此土他方不退菩萨」，就是阿鞞跋致，「今当往生之数」。阿鞞跋致是圆满证得三种不退的菩萨，第一种叫位不退，位是圣人的地位，证得圣，不会再退转到凡夫。这是小乘须陀洹，大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨，他证得一种不退，就是位不退。这样的人是圣人，决定不会退转到凡夫。所以他功力不大，还不能出六道轮回，只在六道轮回里面天、人这两道流转，不会到别的道去。他不会堕三恶道，他也不会到阿修罗道、罗刹，他都不会去。人间修行寿命到了生天，天上修行寿命到了到人间，天上人间七次往返，小乘证阿罗汉，大乘七信位的菩萨。他就成功了，就脱离六道轮回，永远脱离六道轮回。这都叫位不退，位不退里头有浅深不一样，小乘四果四向，有七个位次，大乘从初信到七信，也是七个位次。
　　往上是菩萨，菩萨有时候会退到二乘，为什么？度众生太辛苦，好心对待这些造罪的众生，造罪的众生以恶念恶行对菩萨，菩萨说算了，我不度你了，我就当小乘好了。所以会退到小乘。所以菩萨要不断的再修，培养他的菩提心，能吃苦。能禁得起考验，永远不退心，才证到第二个不退，绝不退堕到当小乘。第三个不退，是念念向着成佛之道，经上讲「萨婆若海」。萨婆若海翻成中国的意思就是一切种智，一切种智就是萨婆若海。一切种智是法身菩萨证得的，在圆教初住以上，别教初地以上。这三种不退都证得，叫圆证三不退，就是阿惟越致菩萨，《华严经》上讲的圆教初住以上。这些人往生净土有多少？下面是世尊答覆：
　　【佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】
　　这个地方所说的是大行菩萨，是证得明心见性，教下讲大开圆解，密宗里头说大成就者，这不是普通凡人。有多少？七百二十亿，娑婆世界。我们的地球现在人口七十亿，这个娑婆世界七百二十亿，当然不是指地球。这是指释迦牟尼佛教化区，多大？这一个三千大千世界。一个单位世界，黄念老告诉我，是一个银河系。三千大千世界多少个银河系？十亿。十亿个银河系，这么大的一个地区，里面有阿惟越致菩萨七百二十亿往生到极乐世界，有这么多。再往下面看：
　　【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】
　　『小行』，注解里头有说，「《无量寿经钞》云：小行等者，十信菩萨名为小行」。所以我们称初信位菩萨，我们称小小圣，小行里头最小的，初信菩萨。他只有位不退，行会退，念也会退。这一段经文当中，最重要的一句话，我们要记住，『已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国』。「已曾供养无数诸佛」，不是一生一世，过去生生世世，才有这个缘分。那我们有没有？肯定有。你想想今天的世界，全世界七十亿人，七十亿人当中有多少人知道有佛法。大概是佛在经上讲的，当年在王舍城讲经，王舍城三分之一的人，知道有释迦牟尼佛，跟佛见过面；有三分之一的人，闻名，没见过面；还有三分之一的人不知道。我们用这个比例，七十亿人当中，三分之一不知道；三分之一知道，不清楚；真正知道有佛教的三分之一，这就很多了。
　　知道有佛法的，真正发心供养的不多了。只要发心供养，求福也可以，总而言之他都有种了善根。那要供养无数诸佛，岂不要无量劫？我们过去经历无量劫，这一生得人身，又遇到佛法，能发心供养。供养里面，大乘经常说，法供养为最。什么是法供养？依教修行是法供养。依什么教？经典这么多，能不能找一个代表的？能，《观经》上讲的净业三福就是最好的代表。因为佛说过，这三条是三世诸佛净业正因，这就是最好代表。三世是过去、现在、未来，所有一切行菩萨道、成佛，决定不能违背这三条。这三条不但是净宗要遵守，无论哪个宗派，大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开这个原则不是真佛法，这不是正法，太重要了。黄念老在这个注解里头引用好几遍，不止一次，重复的引用，用意在哪里？要我们记住，修行不要走错路。无论修学哪个法门，八万四千法门，无量法门，只要守住这三条就是正法。
　　第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是人天佛法，就是佛陀教我们怎样去做人。这个是心量很小，不想离开人道，觉得人间天上不错，舍不得离开。佛教你永远能够保持人天福报，而不会堕落。所以孝是根，孝是世出世间行门的大根大本，任何宗教都是建立在这个基础上。宗教教育特别讲求尊师，孝亲尊师，我们的身命得自于父母，慧命得自于老师。孝亲尊师这是一个念头，是虚的不是实的，怎么落实？落实在《弟子规》。《弟子规》做到了，孝亲尊师的样子就表现出来了；换句话说，《弟子规》上字字句句都是孝亲尊师。
　　慈心不杀，不杀是举个例子，慈心非常广大，而杀是不慈里头最严重的，举它做代表。只要能做到不杀，下头不盗、不淫、不迷惑、不颠倒都可以做到。所以它是根本的根本，我们自己修行要在这里扎根，我们帮助别人也在这里扎根。帮助他在这个地方扎根，这是真实教诲，这是无量功德，他会永远感恩。为什么？这个基础扎实，他成就了。慈心不杀落实在《太上感应篇》。《弟子规》真正契入，明白了，人不好意思作恶。《感应篇》学了，不敢作恶，为什么？动一个不善念头都有果报，果报是真的不是假的，确实有地狱、有天堂。第三个是佛法，修十善业。
　　所以我们叫儒释道的三个根，在第一条，落实到三个根，这三个根就是这一句经文的载体。这句经文说的是理，理把它变成事，我们真正能受用到，真正在这里头得利益，这是真实利益。从这个基础上再发心学佛。古时候，佛门的教学，来求授三皈，第一条要做到，第一条没有做到，不够资格受三皈，不给你授。无论是在家学佛、出家学佛，出家在家是一桩事情，你要想跟佛学，做佛的弟子，不是善男子、善女人不行。善男子、善女人的标准就是头一条，很严格的。后世这种三皈叫结缘三皈，密宗里头灌顶叫结缘灌顶，为什么？都没有达到条件，不具足。
　　有前面第一条，第二条就真做到了，「受持三皈」，三皈是你一生起心动念、言语造作的最高的标准，你决定不会违背它。「皈依佛」什么意思？觉而不迷。如果你迷了，你的皈依是假的不是真的。皈是回头，依是依靠，从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉，觉就是佛，觉而不迷。我现在又迷了，你的皈依是从觉皈到迷，错了。法是正知正见，正而不邪。我还有邪的念头，皈依法没做到。僧是清净，六根清净，一尘不染。我心还不清净，皈依僧没有。所以，不是善男子善女人，皈依是空的，觉正净三个字没有，迷邪染三个字具足。三皈都不能建立，修什么？今天受持三皈，结缘而已，讲最好是把它讲清楚、讲明白，做不做他自己的事情，我们就不问了。公修公得，婆修婆得，不修不得，是你自己事情。不讲清楚对不起你，你将来到阎罗王殿去，我的师父没教给我，责任推到师父那去了。师父讲清楚了，你没做到，责任是你自己。
　　所以受持三皈，「具足众戒」，在家的戒，五戒、八戒、八关斋戒（那是受一天的）、菩萨戒。菩萨戒两种，璎珞戒跟梵网戒都可以受，一般出家受梵网戒，在家受璎珞戒，璎珞戒二十六条，梵网戒五十三条。戒受了，没有做到，叫破戒。现在会不会破戒？不会。为什么？根本你就没有戒受，只是搞一个形式，比丘跟比丘尼戒全是假的。这个话，蕅益大师讲的，他老人家说，从南宋以后，中国就没有比丘了，都是属于名字比丘；换句话说，没有资格传戒，你从哪里得戒？他是个研究戒律的人，自己文章，写东西的，他的具名是菩萨戒沙弥，他不称比丘。换句话，他老实、好学、真干，他沙弥戒能做到，菩萨戒能做到，他能承认它，比丘戒他做不到。同时也晓得，那时候没有真正比丘传授，不能得戒。老师是这样的行法，他的学生成时法师，蕅益大师圆寂之后，所有的著作是成时把它整理流通。成时法师自己不敢称沙弥，称出家优婆塞。我们民国年间弘一大师，他也自称为出家优婆塞，这什么？名实相符，不敢躐等，这说明他很本分。
　　修行绝不是一生一世，我们每个人都是过去生中，「已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国」。现在当生彼国，我们愿不愿意？愿意，决定得生。小行菩萨修积功德也不例外，也是供养无数诸佛，如果不是，你怎么能遇到这个法门？怎么能遇到这部经典、这个注解？这不容易！这是我们要知道珍惜。今天所讲的这一小段，是娑婆世界的，释迦牟尼佛的教区，法身菩萨七百二十亿。法身以下的这些菩萨们，三贤、声闻、缘觉，只要一发心，求愿往生，都叫菩萨，都是菩萨。生到极乐世界，个个都成为阿惟越致菩萨，这是净宗无比殊胜。八万四千法门到最后都归向净土，道理就在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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