如何挽救社会风气系列（四）

wlxg20130220

摘自《净公上人：如何挽救社会风气系列》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


如何挽救社会风气系列（四）—谈因果　　（共一集）　　1997/7　　台湾纬来电视台　　档名：24-004-0001


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　　各位观众：大家好！今天张居士告诉我一桩事情，他说：「最近台北学校的联考，许许多多的考生，到文昌帝君神像面前去祈福；供养具里面，千奇百怪」。由此可知，社会上迷信的风气非常浓厚。这个现象到底好不好？实在说，这是一个社会问题。不但学生迷信；受过高等教育的许多知识分子，口里虽然常常说：「要破除迷信，要学习科学」。可是在他们生活表现出来的，依旧是深度的迷信。

　　学生考试要去拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教学、主管考试的。社会大众特别是现在民主制度之下，我听说许多参加选举的，选市长也好、选议员也好，都选黄道吉日去拜神、祈福，希望神明保佑他，能够高票当选。这些举动实在讲，都充满了浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果？给诸位说：「完全不能！」精神、时间、金钱都是浪费掉了，於事无补。

　　实在说，印光大师在清末民初，对於这种迷信的习气，就有很深刻的观察。他老人家恒顺众生，知道大众有这些祈求、有这些必要，所以极力提倡「因果之说」，希望大家明了因果的道理，了解因果的事实，都能够种善因、得善果，破除迷信的观念。於是特别提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三种书，当时经大师极力的提倡，翻印的册数、数量，超过一切佛的经论。而对於社会，的确也产生了很好的效果。毕竟是在那个时代，资讯不发达，传播的工具还没有发明，所以普及的效果，就受到很大的限制。我们明白这个道理，认清事实真相，要想帮助这个社会，端正风气、破除迷信，我们必须继承老法师的理念，效法老法师的精神，把这一份工作，全心全力藉著现代的高科技，普遍对全世界来宣扬。如何使我们能够真正做到「有求必应」？这句话是佛门里面，早年就提出来，「佛氏门中，有求必应」。但是这种祈求，有求的理论、有求的方法；如理如法之求，一定得到圆满的效果。如果是违背理论，不懂得方法，那你的求愿是不会达到目的的，也就是说你所求的，不能如你所愿。因此，这个道理我们一定要懂得，要透彻的懂得。

　　这三部书，我们过去都曾经讲过，《了凡四训》录音带、录影带以及讲记，这些都出来了。而《文昌帝君阴骘文》是在《安士全书》里面，占全书的分量是二分之一。在台湾流通的《安士全书》是精装一本，上、下两卷，也有分做四卷。前面二卷是《文昌帝君阴骘文》的详细讲解，而且举出古今许许多多的公案来证明。原文字数不多，还不到六百字，但是它的详细说明，以及印证的文字，是非常的丰富，有几十万字之多。

　　另外《太上感应篇》，本文只有一千三百多字，也不算多，可是它的讲解说明以及引证，也是厚厚一大册，大概有二十多万字的样子，非常丰富。这三样东西是人生必读的，不能缺少。在近几年，有一位王警官，他来见过我，我跟他也很熟悉。他发了大心，想成立一个「了凡四训基金会」，专门来推广这工作，他来告诉我，我非常赞成。这是印光大师济世度生，救济社会，度化众生的真实功德。

　　学佛要从那里学起？一定要从作人学起。人都做不好，你怎么能作佛、作菩萨？所以佛在《观无量寿佛经》，教给我们修学的基础，这是三福；三福共有三条。第一条：「人天福报」。由此可知，人天福报是要自己修的。经上讲了四句话，这四句话，看起来很简单，实际上讲，这里面所讲的义理，是无尽的深广。第一句是「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，末后一句「修十善业」。这四句，人天福，你要得人天大福报，你要把这四句做到。

　　这四句前面二句是根本，就是「孝亲尊师」。中国这个社会、这个民族，在历史上经过五千年，到今天还存在，道理在那里？得力於伦常的教化。中国之衰，是在近二百年当中，为什么衰弱？大家把伦常的教学舍弃掉了。日本人今天非常强盛，全世界都公认。日本人何以强盛？遵循中国古圣先贤的教诲。我们舍弃掉了，人家还保留。我到日本去参学，我对日本人，有非常崇高的敬意，他保存了中国古典的文化，而且到现在，他还照做。将中国伦常道德的观念，运用在工业、商业，所以他的工商业能够达到世界一流的标准。伦理的观念，一直普遍在日本的民间；而我们中国人已经把它舍弃了，认为这是古老的东西、旧东西，不要了。殊不知古老的东西，是真实的东西，万古常新！日本人比我们有智慧、比我们聪明，他学习西洋的东西，还能够保持传统的东西，吸收传统与西方人的长处，所以他的国家是世界第一流一等国。这是值得我们深深反省的，也值得我们学习的。而日本从明治维新之后，实在讲，他们学习《了凡四训》，朝野很认真的去研究、去理解、去实践，奠立国家、社会良好的基础。而我们对这方面疏忽了，所以我们的国力也落在人家的后面。

　　这三种书，从形式上来看，都是讲「因果报应」，但是你要晓得，这是真正的事实，这是宇宙人生的真谛，决定不能够忽视，决定不能说它是迷信。我们对於其中甚深的义趣不了解，随随便便扣上一个「迷信」的帽子，把它舍弃掉，这是我们的错误。

　　今天这些学生们，为了考试，希望考中，去拜文昌帝君，陈设供养，甚至於准考证都供养在文昌帝君神像的面前，这就能保证考中？这是迷信。如果说是去拜文昌帝君的人、供养文昌帝君的人，个个都考中；不去拜他的，都考不中。这文昌帝君岂不变成贪官了？你们去行贿赂，他就包中；不去贿赂他、不去供养、不去拜他，你的学术成绩再好，也考不中，这岂不是变成一个贪官污吏了？这样的心态，是十足的迷信。

　　文昌帝君是正神，我们中国古人所讲的：「福德正神」，你把他看作贪官污吏，把他看作邪神，把他看作黑社会的头目，这个罪过就很大很大，你怎么能得到他的保佑？我们要用什么样的心态，对这些天地鬼神？要用庄敬来对待他，要用正大光明的心态。我们晓得读书，读书为的是什么？为的是求智慧、求技能。我们有了智慧，有了技术、能力，就应当为社会大众谋幸福，为国家、为群众贡献出自己的心力，这样自自然然得到这些福德善神的帮助。换句话说，神明来帮助你，是因为你自己有这份能力，有这份真实的功德，他才能够帮得上忙。你自己没有这份功德，他想帮也帮不上。这个道理、事实，我们都要明了、要明白。

　　供养祭祀天地鬼神，我曾经说过，这不是迷信、是教育；中国自古以来，一直到现代，国家、政府、民间逢年过节，都知道祭祀祖宗，这是中国固有典型的文化。祭祖的目的在那里？《论语》里讲得很清楚：「慎终追远」！其目的是「民德归厚」。我们对於千百年的祖先，都还怀念，都还感恩，念念不忘。眼前的父母、尊长，那有不尊重的道理？那有不感恩之理？所以要晓得，这是根本的教学。所以，祠堂决定不能够废除，祭祀不能够废除。国家年年提倡祭孔子，孔子是师道，师道是建立在孝道的基础上，人如果不孝顺父母，怎么可能尊敬师长？所以，佛家基础的教学，第一句是「孝养父母」，第二句才「奉事师长」，这已经说得很清楚，师道建立在孝道的基础上。在古代，帝王有宗庙，不忘记祖先；平常百姓之家，有祠堂。

　　从远古一直到现代，团结我们这个民族，使我们这个古老的民族，一直到今天，还没有被历史所淘汰；而且看到这个民族，还是有前途，还是有希望，那个根源就在此地。所以，中国的教育、佛法的教育，都是建立在孝敬的基础上。成佛作祖，无非是将孝敬发扬到极处。孝敬做到究竟圆满，在佛法里面，就叫做成佛；成佛不是讲别的。

　　我们对於天地鬼神，今天我们特别讲文昌帝君，我们供养文昌帝君，应当要学习文昌帝君。换句话说，文昌帝君的《阴骘文》不可不读、不可不明、不可不遵照奉行。如果我们熟读，深解其义，认真努力的奉行，你必定得神明的佑助；然后才知道有求必应。你是如理如法的去求，不是为个人名利去求神，是发愿牺牲自己、奉献自己，为众生、为社会、为人群去工作，你才得到神明的佑助，才能得到诸佛菩萨的关怀、照顾，这就是佛门当中所讲的「加持、保佑」。

　　我们一定要学文昌帝君的存心，他存的是什么心？「救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过、广行阴骘、上格天心。」我们是不是这样做法？我们是不是存这个心？众生有难，特别是现代的社会，无论是在台湾，或者是在全世界任何一个地区都有灾难。灾难是怎么形成？迷信形成。迷信从那里来？迷信是从自私自利而来的。人起心动念都为自己；为自己的名闻利养，这是迷！於是所作所为都是损人利己，他相信这个。其实他错了，全盘错了。而事实的真相，损人决定不利己；你要想利己，一定要利人。利他才是真正的利己，这是真理、是真谛！

　　现在几个人懂得这个道理？几个人知道这个事实真相？平民为自己的身家，做损人的事情；乃至於一个国家主政的人，为了自己国家的利益，往往做出损害别人国家利益的事。换句话说，都是出於自私自利，想法错了、看法错了、做法错了，於是乎灾难就来了。这个灾难已经非常明显的形成，有识之士时时刻刻在提醒大众，譬如科学家给我们提出的警告：「如果今天地球上，环境的保护要做得不好，还要像现在继续成长的话，五十年之后，这个地球就不适合人类生存」，五十年时间不长。

　　为什么不适合人类生存？今天在地球上空大气，光化的污染，快要达到饱和点了；如果达到饱和，上空不能够负荷，污染必定降落在地面。所降落在地面，不但动物不能生存，连植物都不能生长。这个灾难比原子弹还可怕。原子弹的战争，人还能控制。这种光化污染，将来落在地面上，是没法子抗拒的；唯一的方法，就是改善现在污染的环境。这污染从那里来的？从飞机、汽车、工厂排射出来的废气。能不能叫这些全部停止？现在是决定不可能；不但不可能停止，而且不断在增加。这怎么得了！这个事实真相，科学家是充分的理解，无可奈何，束手无策！这个灾难眼看就要降临，这是人类的浩劫。东、西方的预言，都说到这一次的大灾难，人类在地球上幸存，实在讲，太少太少了。空前的浩劫，这个劫难是人为的，就是破坏了地球自然的生态。所以，科技带来的是有一些方便，我们付出的代价太大了，真正是得不偿失。

　　中国人有没有科技的能力，有没有科技的智慧？有！我们在历史上所看到的，东汉时期，中国人已经做滑翔的飞行。在《三国志》里面，大家看到诸葛亮造的木牛、流马，那是机械化的运输，就懂得利用机械的动力。为什么他们死了以后，把这些技术全部毁灭，不留给后世？他们有智慧、有远见，知道这些科技发达，会带来人类大灾难。所以，中国古圣先贤他们有技能、有智慧，他们有慈悲心，对历史负责任。外国人他们有聪明智慧，他们想的没有这么远，没有想到之后，科技产生这些副作用，会对整个人类带来广大的灾难，这是大家见到的。

　　还有一点大家疏忽掉的，是人心的污染，绝不亚於自然生态污染。人心的污染是什么？贪瞋痴慢，佛称它叫三毒！儒家的教学、佛法的教学，总是教人看破、放下，将三毒烦恼，把它降低，使它的长成缓慢。聪明智慧高的人，不但防止贪瞋痴三毒的成长，而且把三毒消灭，把三毒烦恼转变成高度的智慧，这才是真正达到佛法教学的目标，转三毒为三慧。

　　现在，我们也把这个教学疏忽掉、迷失掉，贪瞋痴不断的在增长，加速度的在增长，普遍到全世界每一个国家、地区，这怎么得了？内有三毒，外有这些污染，这个灾难还得了！几个人真正觉悟了、醒过来了，发大慈悲心救人之难？救人之难，一定要从自己本身做起。大家都搞贪瞋痴，我今天把贪瞋痴彻底放下；大家都在搞个人的名闻利养，我要把名闻利养舍弃。不但要用口头文字来宣扬，自己要做一个榜样给人看。我能舍弃贪瞋痴、舍弃名闻利养，我的生活日子还是过得很好，还是过得很自在，还是过得很快乐！为什么不走生路，偏偏去走死路？所以，今天救人之难、济人之急，意义比过去更深、更广，要有更高的智慧、更好的技术，才能够积极救危，这是文昌帝君的存心！

　　特别是讲到「容人之过」。「人非圣贤，孰能无过？」只要人能够改过自新，我们就应当容纳他，就应当帮助他。

　　「广行阴骘」。「阴骘」，就是我们做一切好事，不必让人家知道，不需要让社会大众表扬；这一表扬，我们所做的功德，都报销了。所以叫积阴德。阴就是我做种种好事，不要让人知道，这就是阴德，这叫阴功。现在人做坏事，不愿意让人知道；做一点点好事，巴不得社会大众都知道、都表扬他，好人好事，果报就报掉了。但是他的罪恶是累积在那个地方。善的因很快就报掉，恶的因永久潜伏在那个地方，将来恶报不堪设想。佛菩萨教给我们，我们做好事，不要让人知道；我们所做的坏事、恶事，是赶快希望人家都知道，叫「发露忏悔」。你的恶行，大家知道了，人家都责备你；这一责备，就报掉了。所以，希望我们的恶业，赶快报掉；我们的善业，累积在那个地方，往后我们的善报就厚了。这才是一个真正聪明人，聪明的作法。

　　文昌帝君教导我们的这些话，言语不多，全文不超过六百字，真正有心要学的，有心要效法的，应当把它背诵得很熟，应当字字句句去研究，深解义趣，认真努力奉行。这里面有两句，我特别提醒诸位同修，「印造经文，创修寺院」，大家读这两句，千万不要以为是提倡迷信，我们要懂得它现代的意义。「印造经文」，经文都是劝善的，都是帮助一切众生开悟的，所以应当要大力的来流通。「寺院」是讲学修持的处所，绝对不是提倡迷信。现在寺院里面，他们做的是什么，我们不必去理会，我们要懂得寺院是推行佛陀教育的一个场所。这里面经常讲经、研究、讨论，研究如何把佛的教诲，这些理论方法，落实在我们自己日常生活当中，落实在我们日常工作里面，甚至於处事待人接物，我们都不违背觉正净的方向、觉正净的原则，这个寺院、道场就是真实的道场。

　　文里面有「点夜灯，以照人行」，这是古时候；现在晚上灯火通明，我们应当怎么做？我们应当体会它甚深的意义。灯是智慧。众生在迷暗当中，我们要帮助他破迷开悟，那就是「点夜灯，以照人行」。「造河船，以济人度」，从前交通不便，遇到河，一定要用渡船渡过去；现在交通便捷，也没有了，也不需要了。我们读这个经，读这一句的时候，要能体会到我们现在一定要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐！这就是造渡船，特别是佛在经上讲，佛讲经说法，就好比是渡船，从生死岸，度到涅盘岸；从我们六道轮回的这个岸，度到西方极乐世界的岸。由此可知，这个渡船是什么？渡船就是讲经说法。我们今天利用电视广播，利用国际网路，电视的广播、国际网路就是渡船。利用这个好工具，将佛法、将善法、将破迷开悟之法，推荐给社会广大的群众，使他们看到了，读到了，明白、体会到了，都能够觉悟过来，就是达到彼岸。

　　后面有一些重要的开示，我们特别要记住，绝不因为私仇、私人的冤恨，使人家兄弟不和；不可以因为小利，使人家父子不睦。这两句话推广起来，决定不可以因为个人的利益，破坏团体，使团体不和；不能因为我个人的利益，或者我这个小团体的利益，破坏大的社会、整体的和睦，那就是造极重的罪业了。

　　善人，我们一定要亲近；恶人，我们一定要敬而远之。远，不是说回避他，不是说不理他；远是我们不能学他。亲近是我们要效法他，我们要学他。这样才能成就自己的德行、成就自己的道业。才能真正如佛所说：「有求必应」。所以，有求必应也不是一句空话，这里面有很深的道理，有很多善巧的方法；我们明白这些道理，懂得这些善巧的方法，如理如法的修学，才能真正得到有求必应。求富贵，得富贵；求功名，得功名；求儿女，得儿女；求长寿，得长寿；乃至於求作佛、求作菩萨，都能得到，没有得不到的。

　　以我们现前社会大众的心态来讲，每一个人特别是中年以上的人，都非常注重健康长寿，都希望自己能够减缓衰老，能不能做到？统统做得到，命里面没有的，也能做得到。了凡先生，算命的给他算，寿命只有五十多岁，他并没有求长寿，但是他积功累德，断恶修善，他的寿命自然延长。所以，这是希求当中最困难的，求寿命、求长寿，都能得到，何况其他的。其他比寿命来看，那是小利；最大利益都能够求得，何况这些小利益？功名富贵是属於小利，没有一样求不到。

　　至於怎么样去求？我今天在此地介绍诸位，你一定要细心去研读《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，这三本书是印光大师在世，一生极力提倡的；在我们台湾也很流行、也很普遍。这些东西，诸位都很容易找到。佛陀教育基金会、景美的华藏图书馆，其他佛教的团体，几乎都有流通，多半还有赠送，诸位有需要，可以写信到这些地方，我相信他们都会帮助大家，都会满足你的愿望。

　　所以，求佛、求神也并不是完全迷信，这里面有很深的道理，你明理，如理如法，那就不是迷信，这是正信。假如你昧理、不如法，那是迷信；迷信是不能够满愿的，这一点希望同修们一定要明白、要了解，一定要遵循诸佛菩萨、古圣先贤的教诲。一定要契入这个境界。现在学佛的人很多，真正契入的人不多，原因在什么地方？这是佛法常讲的业障！你有障碍！所以，你虽然修学，虽然经历很长的时间，

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依旧不得其门而入。障碍是什么？说个最简单的话来说，障碍就是自私自利，佛法讲的「我执、烦恼障」，使我们不能够入境界，不能契入，也就是说，真实的功德利益，我们得不到。我们晓得障碍，只要把障碍除掉，就有求必应。换句话说，我们必须要把这个观念转过来，从前起心动念都是为我，自私自利；从今而后，我们起心动念，为社会、为大众、为一切众生，这个念头就转过来。念头一转，业障就消除；消除业障，你自然就生智慧；智慧才能解决一切问题，智慧才能真正达到有求必应。希望诸位同修遵循印光大师的教诲，认真去读诵这三本书，去研究、去实行；然后你拜佛、拜菩萨、拜神，决定是有求必应；求什么都能够得到。好！今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢诸位。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。