净土大经科注（第四九八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四九八集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0498


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百九十五页，请看第六行当中：
　　「亦涵天亲菩萨五念之旨。五念者：一礼拜」。请看参考资料，这是《往生论》上的，第一个「礼拜门」。修净土的同学，拜佛是非常好的一种修学方法，特别用在中老年，因为拜佛是非常好的运动，依照这个规矩去做，每一个关节部位都活动到。拜佛能多拜是最好的，万缘放下，一心顶礼。学佛，无论修学哪个法门，功夫达到一定的深度，他就归净土，回归净土。禅宗回归净土，历代的人很多。教下，像天台智者大师，临终的时候念佛走的，所以天台宗由于智者大师的倡导，历代祖师晚年专念弥陀往生的很多。近代，像谛闲法师念佛走的，他的弟子晚年在香港，就是倓虚法师，都是提倡念佛法门，自己也是念佛走的，倓虚是坐着走的。其他教下亦如是，包括现在的密宗，跟我往来比较近一点，仲巴活佛，都是倡导念佛法门。只有这个法门不必断烦恼，不必消业障。实际上很多人不知道，消业障跟断烦恼就在那一句佛号当中，所以佛号功德不可思议。
　　我们这么多年来学习《无量寿经》，净土三经、五经，终于明白这个道理，消灾、行善、积德、修福都在这一句名号，一句名号圆满具足。何况佛在经上说，这一句南无阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪。佛说的，谁相信？每个人读到这个经文都是半信半疑。其实是真的，不是假的，因为我们对弥陀名号实在讲是了解得太有限。出世间一切佛法都不离阿弥陀佛，可以说是千经万论、无量法门全是从阿弥陀流出来的，最后还归阿弥陀。阿弥陀佛就是真心，阿弥陀佛就是法性，阿弥陀佛就是一切法的总结，所以功德确确实实不可思议。
　　礼拜不分昼夜，什么时候有时间，什么时候你修礼拜，就拜佛，肯定你身心健康，百病不生，临走的时候预知时至，决定没有病苦。我看到的、亲自听说的是决定可靠的，就有十几个人预知时至；有些人预先告诉家人，有些人不告诉家人，走了之后才知道，在家同学居多数。《无量寿经》序分里头表法，出家菩萨只有三位，这个经上，在家的，贤护等有十六正士，十六位，这十六位全是等觉菩萨，在家的等觉菩萨。所以修这个法门真正有大成就的，往生就是大成就，在家人很多。我们决定不能怀疑，依教奉行。礼拜，身业清净。
　　第二「赞叹」，赞叹就是念佛，第二种就是讲经，讲净土五经，这是属于赞叹门。「清净口业，称叹如来名号功德，光明智相」，《无量寿经》自始至终全是赞叹，再细细观察，净土五经一论，无一不如是。经学一遍两遍是决定不够，我在初学佛的时候，跟李炳南老居士学经教，他并没有跟我约定，可是我学习一定是十遍以上到三十遍，不少于十遍，多的会到三十遍。为什么？古人有一句话说，熟能生巧，我相信，戒定慧三学，遍数愈多，你遍遍都有悟处。从这个地方才真正发现，佛的经教不可思议，你念十遍就有十次悟处，念一百遍就有一百遍的悟处，念一千遍就有一千遍的悟处。
　　所以佛经里面所讲的义理、境界是没有止境的，为什么？它是从自性流出来的。自性没有止境，深广无际，因此经典亦如是，你的心愈清净，悟入的境界就愈深、就愈广，你会悟到真的东西。几十遍下来，心才会清净。我们一般凡夫是浮躁的心，只能得到一点佛学常识，今天讲佛学，佛学就是佛教的知识、佛教的常识，它的真实义并不知道。开经偈上说，「愿解如来真实义」，真实义是从这里头有所体悟，文字上没有。由这些文字、经文、音声的启发，你领悟了，悟入的深广与你自己的清净平等跟慈悲愿力有关系，愈慈悲愿力宏广，悟入就愈深。到这个时候，你才喜欢经典，稍稍能领略到佛经上讲的「一即一切，一切即一」，所以一门通了，门门都通，这真正生欢喜心。
　　这里面最重要的一句话，就是如实修行，一定要如经典上所说的理论、方法、境界去修行。修是修正，行是行为，行为有身的行为，像前面礼拜，身的行为；口的行为，赞叹，口的行为；意的行为，意是意念，起心动念。经本上佛告诉我们，「善护意业，清净无染」，心愈清净，智慧福德愈广大，为什么？称性，不是从外头来的，外面所修的非常有限，自性本具的是没有边际的。要肯定每个人本来都是佛，跟阿弥陀佛决定没有两样，为什么会沦落到这个地步？那就是一念不觉，迷成这个样子。所以真正明白这句话的意思，他惭愧心生起来，为什么阿弥陀佛如是的伟大，我渺小得这个样子，我本来跟他一样，为什么会堕落成这样子，会激发我们勇猛精进。
　　今天弥陀慈悲，加持我们、帮助我们、成就我们，我们要接受。阿弥陀佛对我们的协助没有条件，什么原因？我们是一体。他承认，我们不承认。他承认，到我也承认，这渐渐就入境界，那阿弥陀佛加持就特别有效果。修行终极的目的是求生净土，往生净土之后，目标是成佛，成佛像阿弥陀佛一样。成什么佛？就是成阿弥陀佛，跟阿弥陀佛是一不是二，这是赞叹。应用在我们日常生活，我们对一切人事物都要礼敬。为什么要礼敬？因为他本来是佛，花草树木也是佛，山河大地也是佛。我们看到天主教教宗，每到一个地方，下飞机第一桩事情是亲吻大地。这非常有意义，这表示爱心。《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，就这个道理。所以我们对人、一切都要礼敬，礼敬把我们的傲慢心化掉了。傲慢的烦恼不能轻视，孔夫子说得是非常非常好，你观察人，这个人有傲慢、有嫉妒，我们就对他敬而远之。为什么？他不是真的，全是假的。《论语》上这一句话，我们入世观察这个标准，他表现得再好，「如有周公之才之美」，他吝啬，他傲慢，夫子说，「其余不足观也」，都是假的，全是假的。学佛要干真的，不干假的，搞假的是凡夫，他不是佛。
　　第三「作愿」，作愿是发愿，意业。「谓修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他，求生彼国，是名作愿门」。奢摩他就是禅定，这有个括号，「梵语奢摩他，华言止，谓止息散乱之心也」。佛常说的，止心一处，有的时候也说制心一处，都是一样的意思。我们的心止在哪里？止在佛号，念念就是这一句佛号，一句佛号之外，心里头没有任何东西，跟阿弥陀佛完全相应。我们修行的方向就是一个方向，西方极乐世界，一个目标，极乐世界，一个心愿，亲近阿弥陀佛。见到阿弥陀佛之后，永远不离开，那十方度化众生？分身去了，有这个本事。到达极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨有神通，有能力化无量无边身，所以他有能力亲近十方一切诸佛如来，化身去的。
　　化身到佛那个地方供养，供养是修福，听经闻法是修智慧，福慧双修，这个是福慧圆满的双修、究竟的双修，谁能跟你相比？时时刻刻心里想到哪里，境界就现前，这是真的，这不是假的。从这个地方，我们再回过头来看前面第六品，「发大誓愿」，这四十八愿是阿弥陀佛参学、考察一切诸佛刹土总报告，四十八愿是总结，极乐世界就是从四十八愿里面流出来的。那我们可以这样说法，四十八愿是会集的，会集一切诸佛刹土真善美慧，所以极乐世界超越一切诸佛刹土，一切诸佛赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，真正不可思议。
　　我们生在今天的世界，六根所接触的真苦，苦不堪言，人不学好，学好太难太难！今天我们不把求生净土放在第一，那就是大错大错！我想学《华严》，我想学《法华》这大经大论，行，到极乐世界再学。到极乐世界，你是阿惟越致菩萨，你学《华严》谁给你讲？毗卢遮那佛给你讲，比贤首、比清凉高明多了。换句话说，到西方极乐世界，你有第一优秀的老师，无论学什么，你都非常快速。这个要感谢阿弥陀佛，要知恩报恩，不是阿弥陀佛加持，怎么可能有这种缘分！那我们要对得起阿弥陀佛，我们就决定往生，跟阿弥陀佛见了面，才叫真报恩，这真听话。我们自己有成就，所以说是佛度有缘人，无始劫来生生世世的家亲眷属、亲朋好友，你就全部都联络上。为什么？这人有缘，有缘，我说话他听，他喜欢，他相信，不怀疑。过去生生世世这些关系全连上了，第一批得度的。我们想用什么方法度他？肯定是念佛法门，把他们统统接引到极乐世界，都做阿弥陀佛的学生，这叫普度众生，要有这样的大愿。
　　修行奢摩他，用我们的话来说，修行，心定在弥陀佛号，定在西方净土。真干，一部经够了，甚至于一句南无阿弥陀佛，这名号就够了。二六时中执持这一句名号成就的人很多。李老师当年在世，常常提示我们，那些阿公阿婆一天到晚拿着念珠，掐着珠子，阿弥陀佛、阿弥陀佛，对一切人都那么样的谦卑、恭敬，笑咪咪的。他一天到晚佛号不中断，你问他什么，他跟你笑着都是阿弥陀佛，不知道你跟他说话他有没有听到，不晓得，反正他回应你的，就是对你满面笑容、慈祥，阿弥陀佛、阿弥陀佛，句句佛号让你听进去，其他的什么也不知道。这些人跟锅漏匠一样，没念过书，没有文化，所以在社会上没人瞧得起。老师告诉我们，那是什么人？那真修行人，那真是大成就者。他们往生，古人有句话说，「唯上智与下愚不移」，上智跟下愚可以划等号。上智是非常聪明，一闻千悟，他开悟。这种是下愚，下愚他这个方法，很短的时间，应该都不会超过三年，他往生肯定是上辈上生。为什么？他的方法跟上根人一样，上根人也是的，制心一处，不会动摇，他是下下根，也是制心一处，不会动摇。
　　我们学上上根学不到，李老师说，反过来我学下下根，学了十几年也没有学到，没有法子。怎样才能学到？像黄忠昌一样闭关能不能学到？他没有学到。为什么？他闭关写了不少东西，他有修行报告、有日记留给后世。真正学到是什么？闭三年关，一个字也没有，就是一句佛号念到底，那才真正学到，决定不分心，万缘真正放得下。这里头，万缘里头最严重的就是情执，这最难放的，可是一定要有高度警觉，你放不下，这一生不能往生，继续搞六道轮回。六道轮回，你还想不想作人？你看看现在的小孩，这些孩子们过的是什么生活？太苦了，太可怜了，我们还要吃这苦头吗？像我们这一代，小时候生长在农村，过了十年天真烂漫的生活，现在找不到了，为什么？现在竞争。我们那个时候不懂得竞争，大人都没有竞争的概念，我们在十岁这个时候，大人的事情我们都不知道，也从来没想过。
　　现在确实饮苦食毒。我记得我还看到一个信息，那不是说小孩，当然小孩也在其中，这讲将来灾难在严重的地区，人吃糠，吞树叶，没有粮食了，这种情形我们能想象得到。现在灾难频繁，农作物大幅度的减产，这个信息诸位每天都能看到，到后来人吃什么，这是大问题。只要人没有东西吃了，这社会就乱了，为什么？都要抢、都要夺，夺取，夺取粮食，夺取水，他要活命。我们不愿意与人家争夺，那就准备往生。能不能做得到？能，肯定可以做到。莹珂法师给我们做了个例子，三天三夜就把阿弥陀佛求来，那三天三夜是一心，死心念佛，一个杂念都没有，一个妄想都没有，就把阿弥陀佛念来了。人人做得到，只是我们没有干，我们对于这个世间牵肠挂肚的事情太多了，没有放下。放下，哪有不成就的道理！阿难在此地听到佛的劝告，一切放下，一心顶礼，阿弥陀佛就现身了，依正庄严就看到了。经上的话不是假的，假的不能流传下来。
　　第四，「观察门：谓修净土之人，用观观察」。不是用识观察，用识观察是凡夫，这识是什么？妄想分别执著。不用妄想分别执著，这就是观，观是什么？真心。《楞严经》上所说的，用根不用识。用根就是观，用识就是看，这看见了。用根是用眼根里面的见性，用见性见外面，那你见到什么？见到色性，这叫明心见性。用闻性闻到声性，你用六根当中的性，你就见到外面六尘的性，它就不是尘了，尘是染污，性不染污。也就是说，你见到了真性，用真心就见到真性。观世音菩萨用这个方法「反闻闻自性，性成无上道」，楞严会上观世音报告他怎样修成佛的。
　　那我们再重复说一遍，怎么样叫用见性见，眼看到外面的境界，不起心、不动念、不分别、不执著，就是见性见。起心动念是末那跟第六意识见，它起的作用是八个识联合起作用。前面五根，这是前五识，迷了就叫识，眼识、耳识，对外面的六尘，色声香味触法，接触，五根对外头接触，第六意识分别，第七识执著，第八识集结业习种子。就是你造作这些业，无论善业、恶业、无记业，这种子落在第八识，第八识是资料库，收藏在那边，遇缘它就起现行。这都是宇宙里头的实相、真相，这个很深，一般人不知道，佛能说得清楚、能说得明白这到底怎么回事情。楞严会上，这是开智慧的《楞严》，对象也是菩萨们接受的，不是人天小乘，所以讲得都很圆满。舍识用根，这个用根是根中之性，不是根中的相。根中的相分是阿赖耶的相分，根中之识是阿赖耶，阿赖耶所起的作用。
　　我们要学佛，就在日常生活当中处事待人接物之处去锻炼。从哪里练起？从最粗的、最明显的不执著，这就是真修行，这就是真功夫。果然世出世间一切法都不执著了，这就是阿罗汉，阿罗汉果，你清净心现前，你还有分别，不执著了。不执著当然就不对立，你能够恒顺众生，随喜功德。我们经题里头，第一个阶段，你得清净心，得清净心往生极乐世界生方便有余土，品位就高了。再进一步，不但不执著，分别心都没有了，这个心好像是止于一处，这个往生，方便土的上三辈。不执著是方便土的中品跟下品往生，如果到不起心不动念，往生到极乐世界生实报庄严土。不起心不动念就是阿惟越致菩萨，就是明心见性。不起心不动念，你问他，他无所不知、无所不能，他都知道。你不问他，他什么都不知道，般若无知；你问他的时候，无所不知，这是功夫讲的原理原则。
　　怎么修？我们是用持名念佛修不分别、不执著、不起心、不动念。才有执著，阿弥陀佛，执著打掉换成阿弥陀佛，这就是用佛号破无明习气。分别念头起来了，阿弥陀佛，起心动念了，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛，这叫真正念佛门。用观观察，这里面讲三种，用真心你就见佛了，就跟阿难在这一品经里头开头完全相同。你「观察彼佛国土功德庄严」，十七种，《往生论》上说的十七种功德庄严你统统见到了。再观察本师阿弥陀佛八种功德庄严，再观察十方往生到极乐世界这些菩萨们，这些菩萨无量无边无数，没有法子计算。
　　这十方世界太大了，无量无边，每一个世界往生西方极乐世界都有很多人，极乐世界能装得下吗？有人要问了，怀疑了，我们这个地球不大，现在七十亿已经人满之患。极乐世界有多大？极乐世界没有边际，极乐世界是法性土，要记住，法性就是四土里面讲的常寂光，它没有边际。用中国古人两句话来形容它恰到好处，「其大无外，其小无内」，这是法性。往生到极乐世界，这是极乐世界无比殊胜，一切诸佛刹土不能比的，极乐世界凡圣同居土都是法性土、法性身，不是实报土。实报土不稀奇，一切诸佛实报土统统都是法性身、法性土，都是的。可是极乐世界，它的同居土、方便土都是法性土、法性身，这个了不起。所以，从《无量寿经》、从《观经》、从《往生论》综合来看，极乐世界的确是不可思议的境界，确实十方世界没法子比，它全归于法性。
　　凡夫念佛往生，烦恼一品没断叫带业往生，生到极乐世界凡圣同居土。我们这个地方的凡有六道，它那个地方凡只有两道，没有饿鬼、地狱、畜生，三恶道没有，也没有阿修罗、罗刹，都没有，只有人天。人，决定要知道修的是五戒十善，天道修的是上品十善，还有四无量心，慈悲喜舍。那个世界的天人，个个都是圆满的十善、圆满的慈悲喜舍，跟我们这里完全不一样，阿弥陀佛亲自教化。所以我在马来西亚讲了十个教学为先，最后两个，诸佛如来，诸佛的国土教学为先，极乐世界教学为先，没离开教学。为政之道没有别的，就是教学，中国古人懂得，历代帝王都知道，只要把教育办好了，天下太平，什么事都没有。社会动乱肯定是教育有了问题，中国古人所说的，子不教，心坏了；人不学，社会乱了。说得真有道理，一句话就把动乱的根源说出来了，这不教行吗？
　　出了家做佛的弟子，佛的事业是教学，如来家业，教学，佛在世教了四十九年，没有一天休息。维摩诘示现在家佛，释迦示现的出家佛。维摩居士生病了，佛在经上讲什么？示疾，疾是疾病，不是真的生病，示现生病。为什么示现生病？用生病的方法来教学。生病了，这些菩萨长者都得去看看他，看他，他就给你讲经说法。那换句话说，教学的手法、手段活活泼泼，不是一个呆板的方法。像这些地方我们都应当学习，活活泼泼，一点都不呆板。功夫在哪里？一尘不染，心地永远保持清净平等觉。他不迷惑，这就是觉悟，他不染污，没有身见，没有我执。见惑破了是初果，法执破了是法身菩萨，圆教初住，别教初地，我执破了是《金刚经》后半段所说的「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，这是破我执。前面讲的四相「无我相、人相、众生相、寿者相」，四相没有了，那是破相。破相是什么？是身体，不执著这个身是我了，这是须陀洹证得的。连我那个念头都没有了，那是初住菩萨，圆教，别教初地菩萨，这叫用功，这叫修行。
　　「观察彼诸菩萨功德庄严」，往生到极乐世界四土三辈九品这些菩萨，《往生论》给我们说了四种庄严，「如实修行毗婆舍那」，毗婆舍那是观，观就是看破，止就是放下，奢摩他是止，止是放下。章嘉大师用这两个字我们很好懂，佛法修行就是看破跟放下，看破是智慧，放下是定功。放下得清净平等心，看破就是后头觉，觉就是一切通达明了，不迷了。「求生彼国，是名观察门」。
　　第五门，