佛学问答﹝2000/10/29﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-36

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摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2000/10/29﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-36


这位同修问，请求开示下列问题，一共有六个问题。这个问题是：「经典上讲的十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，下面我们就省略掉了，夏莲居老居士的会集本，跟其他版本的顺序為什麼会不同？」这是他第一个问题。
答：这就是会集人依照五种不同版本、不同的原译本，重新做一个调整。

第二个问题：「此顺序不同其表法意义為何？」
顺序不同，使表法的意思更為清晰，我们读起来更容易明瞭，总不外乎这个因素。这两个问题合起来，就是世尊教给我们的四依法裡「依义不依语」，意思都说到了，多说、少说，说在先、说在后，关係不大，只要意思圆满就很好，如果我们一定要这样挑剔，这事情就很难了。难在哪裡？我们的分别执著心太重了。诸位要知道，经典需不需要？不需要了。如果你把妄想分别执著打掉，所有一切经叫做废纸一堆，你已经入了佛的境界，你已经成了佛，你所说的每一句话就是佛经。如果我们还是坚固执著自己的妄想分别执著，你永远不能入佛境界。这是佛看到都很难过、都摇头，我们学错了。
果然契入佛的境界，跟诸位说，什麼人会集的，颠三倒四，佛都点头，对了，你已经成佛了，你成佛就对了。你当凡夫就错了，一切经裡面我们归纳佛的教诲，怎样从凡夫地成佛？把妄想分别执著打掉就成佛了。这是世尊在《华严经》「出现品」裡面跟我们讲的，「一切眾生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们今天看佛经，还起这麼多妄想分别执著，这怎麼办？佛说这麼多经，他的用意在哪裡？你自己选择，你觉得哪部经好，你就选哪部经，你觉得那部经不好，你就不要选它。一部经、一个法门，你就成无上道；你搞多了，你搞杂了，生生世世都不能成就。大家能掌握这个原则，掌握这样的前提，你学佛菩提路上一帆风顺，决定没有障碍。障碍不在外面境界，障碍是在我们起心动念，外面境界决定没有障碍，希望大家掌握这个原则。

第三个问题：「《大势至菩萨念佛圆通章》，最后一尊名超日月光佛，而夏本排在倒数第二尊，其表法意思如何？」
答：你去听听我讲《圆通章》的带子，有录像带，在此地不要多费时间，因為问题太多，我看一大堆堆在这裡。

「第四：為何夏本最后一尊是不思议光佛？第五：关於十二如来，以夏本与其他译本為例，扣除名字相同、意义相同者外，剩餘两尊如来名号，為何此二尊佛顺序不同？為何此二尊佛名号称呼不同？」
答：这就是他举的例子，解脱光佛、安隐光佛，解脱光佛排在第九，安隐光佛排在第十，其他译本裡面，第五是炎王光佛，第十一是无称光佛，这个问题我在此地就不多答覆。诸位听我过去讲的《无量寿经》，十二光佛我们这一次还没有讲到，这次讲得很详细，诸位昨天晚上在这裡听的，两个小时我只讲了八个字，讲得很详细，我想这些问题等我们讲到这个经文的时候再来讨论。

这位同修说法务流通处卖佛像是否属於出佛身血？
答：不属於。出佛身血是我以瞋恨心把这个佛像破坏、砸坏，那叫出佛身血，等於出佛身血。如果不小心打破的都不算。你以瞋恨心、毁谤心，恨透了佛，把它砸碎，这叫出佛身血；你没有这个意念的话，没有罪过。

这位同修问：世尊在世為什麼不让弟子结婚生子，要修清净行，是不是因為会影响道业？
答：你的问题跟答案都在此地，确实影响道业，就这麼回事。可是你问的意思不完全，為什麼？世尊在世也欢迎让弟子结婚生子，在家弟子。你这地方单说弟子，没有说在家、出家。在家弟子，佛也叫他结婚生子。所以你这问题应该是出家的，出家确实影响道业，出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏，最好不要分心，深入经藏是很艰鉅的工作。但是在家弟子也可以弘法利生，所以居士讲经说法的很多，那是真正有成就的大居士，他们的成就往往在出家人之上。

这位同修问：在男女平等的社会裡，在有男女居士共修道场，為什麼一定要让男眾当维那，这是不是不平等？
答：不是的。女眾如果愿意出来当维那，跟我说我一定请她来当维那，妳们不出来有什麼法子？妳们能够出来领眾，我们男眾跟著一起清修，这多自在！所以决定平等，只要妳愿意出来，我们一定请妳担任维那。

底下一个问题：「初学者工作繁忙，没有太多时间听师父全部的卡带，是否可以请师父慈悲，介绍工作繁忙及初学者、老修行，如何选择哪些套卡带来修学？」
答：卡带讲得太多也是麻烦事情，不是我想讲，是不得已被逼著来讲的。因為我自己一生没有道场，都是住别人的地方，住别人的地方都是作客，中国古人说得好，「客随主便」，主人要求我们讲什麼我们就讲什麼。所以讲的东西就很多，讲的东西虽然多还不算太杂，為什麼？都是与净宗有关係的，如果与净宗修学没有关係，我也不会讲。
诸位要选择，就选择适合你自己的程度、你的生活环境、对你有方便的，选一种、两种就够了，不必要太多。但是这裡面有一些基本的修学课程是必须要学习，决定不能够缺少的，我们过去也曾经列过七种，我们往年在台北华藏图书馆的内部同修必须修学的：第一种《了凡四训》，印光大师给我们安排的；第二种《阿难问事佛吉凶经》，这部经也非常重要；现在最近讲的《太上感应篇》跟《十善业道经》。这几样东西是我们修行的基础，我们修行的根本，不管你是学大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是根，这是基础。好像我们盖房子一样，这是筑地基，决定不能够缺少的。专修净宗，经典只要选一种就够，五经一论裡选一种。如果你有时间，你时间比较多，可以选《无量寿经》，如果时间很少，工作很忙碌，你就选《阿弥陀经》，依照一部经修学，老实念佛，一定有成就。
我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家的得定就是「念佛三昧」，也就是净宗常讲的「一心不乱」、「功夫成片」。能够念到功夫成片，往生净土就有把握，功夫好的人生死就自在，想什麼时候去就什麼时候去，想多住几年也不碍事，这叫生死自在。世间这是第一等殊胜事，我想什麼时候走就什麼时候走，还有哪一桩事情比这个事情更殊胜？没有。这桩事情说实在的话，人人都做得到。你為什麼做不到？是因為你没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，我只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。
诸位要知道，世尊当年在世说法，绝大多数是听眾提出问题，佛给他解答的；也就是经上讲的，有当机者、啟请者，当机、啟请就是提出问题的人，佛给他解答。无问自说很少见，不多。没有人请问，佛自己说的，《佛说阿弥陀经》是无问自说，这种情形并不多。问的人不一样，所以佛的答覆也不一样，一个问题有许许多多的答覆。但是佛能观机，这个人提出问题，他的癥结在哪裡，佛的答覆就解答他的问题，他听了之后就开悟，甚至於证果；我们在经典裡面常常看到。今天我们读这部经，我们读了不会开悟，更不会证果，什麼原因？不契机。契机是契自己的机，契自己的机这叫了义；不契自己的机，这经典对自己来讲就是不了义。所以了义跟不了义没有绝对的标準，同修们一定要晓得，没有绝对的标準，但是它有决定的原则。这原则是什麼？自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮迴，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮迴，是不了义。
我们自己想想：净土法门对我们来说，我们这一生可能往生西方极乐世界，生西方极乐世界就超越轮迴，这对我们就是了义。修学其他法门就难，為什麼？他要断烦恼。我们的烦恼断不掉，断烦恼说来容易，真正干起来可不是一桩容易事情，这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法门裡面，也有许多种不同的念法，对我们来讲最方便的是「持名念佛」，其他的观像、观想、实相，对我们都非常困难，不容易成就。唯有持名最方便，持名真正能成功，要万缘放下，我们总的来说，放下妄想分别执著，我们持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，我们一般人很难做得到，这些道理方法都要懂得，这一生千万不要错过。

这位同修问得很好，「你说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛」，这不是我说的，这是祖师说的，我是引用祖师的话，不是我说的，我不敢说这个话。「阿弥陀佛未成佛前，那时诸佛是如何成佛？」
答：这个问题我可以答覆你，阿弥陀佛没有成佛之前，也是念阿弥陀佛成佛的，这是真的不是假的。阿弥陀佛不是一尊，我们在经典裡面看到的，同名、同号的佛很多很多，所以我们想他一定也是念阿弥陀佛成佛的。

这位同修问：「密宗即身成佛，禪宗明心见性成佛，净宗的往生不退成佛，有什麼不一样？」
答：完全一样，只是在修行方法上不一样，成佛完全一样。这三种成佛，说实在话，净宗往生不退成佛是最容易，对我们来讲最容易修，其他那两种都很困难。密宗即身成佛，往年黄念祖老居士跟我谈到这个问题，他说中国从解放之后，这五十年之中，中国有十三亿人，修学密宗成就的只有六个人，他是密宗的金刚上师。往后修密能不能成佛？他告诉我没有了。我问他為什麼没有？他说现在这个世间已经没有学密的根性，这是黄念祖老居士告诉我的，不是我说的。所以他老人家一生也是到处宣扬净土，劝人持名念佛，他自己往生是念佛往生的，不是念咒往生的。在北京的同修都知道，听说他在往生之前的半年，他念佛念得很勤，每天念十几万声佛号，所以他是念佛往生的，不是持咒往生的。这是做榜样给我们看，他是密宗金刚上师，不用密法修净土，他用念佛方法修净土，这给我们很好的啟示。

这位同修问：念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品？是不是会退转？在什麼情况下会退转？
答：念佛念到功夫成片确实会退转。你问什麼情况下退转？你对世出世间法起心动念就退转了，你把世出世间法统统放下了，你就不会退转。世间事与我不相干统统丢掉，我们到世间来是作客，我们是客人。就好像住旅馆一样，旅馆的什麼东西都不是我的，什麼事情与我都不相干，要用这种态度住在这个世间，我们的心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑就不会退转。
至於品位也不必放在心上，放在心上就把我们的清净心破坏了。什麼样是上品？刚才我说的生死自在是上品。确实想什麼时候走就什麼时候走，这是你功夫成片的上品，大概在上上品、上中品。往生西方极乐世界可以随自己的意思，什麼时候走阿弥陀佛什麼时候来接你，这是上上品、上中品。品位低一点，你就不能这麼自在。但是预知时至，功夫好的人大概一、二年前就知道了，这是中辈往生的。我们都讲功夫成片，凡圣同居土裡面中辈往生的，在半年之前知道，三个月之前知道，大概都是属於中辈的。往生前一、二个星期知道，往生前三、四天知道，这大概是属於下辈的。可以从这些地方，自己很清楚、很明白，可是我们只要求往生就行了。蕅益大师说得很好，「只要能往生，下下品往生我也满足了，绝不在乎品位高下」，你想想看，他的心多谦虚、多清净。什麼叫清净？心裡头有念头，心就不清净，有分别、有执著那是严重的不清净。所以，都把这些放下。佛说的，我们听听就很好了，决定没有疑惑、决定没有分别、决定没有执著，一心向佛、一心念佛，决定得生。

这字跡都一样，大概是同一个人问的：「师父曾经说过自性弥陀、唯心净土」，这两句话不是我说的，你都弄错了，不是我讲的，这是佛经裡面的。「為什麼还要求生西方净土，二者有何差别？」
答：「自性弥陀，唯心净土」是从理上说的。你要不求生西方净土，行，你自己去亲证「自性弥陀，唯心净土」，你就成佛了。要靠你自己的力量，你去契入这个境界；也许你行，我不行，我没有这个能力。所以我一定要求生西方极乐世界，到极乐世界见阿弥陀佛，我才能亲证自性弥陀。在这世界裡头，这境界我达不到。你有能力，可以不必往生，在这世界成佛，行！

下面这个问题：「《金刚经》云：『应无所住，而生其心。』生心是指不住六尘生心，我们念佛人以念佛的方法，不住六尘安住生心，禪宗学人心则要安在哪裡？」
答：管这些事情干什麼，他自然有他的安心处，我有我的安心处就好了。我安了心还管别人，这个事情你的心安不住，你管的事情管得太多了。念佛人要把心安在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号 之中，我们心裡面起心动念没有别的，就是一句阿弥陀佛，我们要把心安在这裡。修学某一个法门，有某一个法门安心立命之处，我们不学那个法门，要去搞那麼多对自己是障碍，除非你是讲经说法弘法利生，那你必须要懂得多，你才能够帮人解答问题，这是有必要的。如果自己专修净业，你要晓得清净心、功夫成片比什麼都重要。如果还问其他法门的事情，决定妨碍自己的清净心，决定妨碍自己功夫成片，这个道理要懂得。

底下一个问题：「师父常说要断烦恼，经上又说烦恼不能断，请问师父烦恼到底要不要断？那要怎麼断法？」
答：你问的问题没错，佛在大乘经上告诉我们，「烦恼即菩提」；烦恼要是断了，菩提不就没有了！烦恼要不要断？要断。烦恼不断，你没有办法离开娑婆世界，没有办法脱离六道轮迴，这是肯定的。其实烦恼不是断，烦恼是转变，把它转变成菩提；烦恼已经变成菩提，所以我们叫烦恼断了、菩提生了，就是这个意思。譬如我们此地供养的是一尊释迦牟尼佛的佛像，这佛像是金的，我们现在想供养阿弥陀佛，我把这一尊像融化，再塑造一尊阿弥陀佛，释迦牟尼佛断了，阿弥陀佛生了，你们想想它怎麼断的、怎麼生的，还是这一块黄金，把这一块黄金重新塑造一尊阿弥陀佛，就是这个意思。所以你要懂断的用意，断不是断灭，断是转变，是这个意思。你瞭解就晓得烦恼要不要断，怎麼个断法你就懂得了。

这位同修问两个问题：「请问师父，如果因果相续即转变不空，你说当从缘上断，佛菩萨或古来大德们，他们可以把缘断了，為什麼还要来受种种业报，是否只是表演给眾生看？」
答：没错，诸佛菩萨到我们世间来示现，种种示现都是表演给我们看的。看出门道来的人，都开悟了，都得利益了；看不出门道的人，也种了善根，纵然是误解佛的意思，也种善根。我们要懂得这个意思。
从缘上断，这句话的意思很深，这个缘不是事相，是心裡上那个攀缘，从那裡断，不是从外面境界事相上断。要误会从外面事相上断，那你就错了，事相上断了，你的心裡头没有断，还是造业，还是要受报。从心裡头断、念头上断，然后才能契入佛的境界；佛的境界，《华严经》上讲得很清楚，「理事无碍，事事无碍」。可见得，事相上没有障碍，障碍在心裡，就是忘想、分别、执著。诸佛菩萨、古来祖师大德示现，从事相上断，让我们领会这个意思，他从心上断我们看不出来，必须在事上表演给我们看，我们从事上要能够体会到理上，这才能得利益。一味去学事相，学不像，必须要懂理。所以看到事要明理，看到理，事上要通达，这样学佛才得真实利益。

第二个问题：「佛菩萨还受不受因果报应？」
答：这个问题，过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过，问的话就是「大修行人还落不落因果」，跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师，有人问他这句话，他答错了，他说：「不落因果。」结果堕到畜生道，去作狐狸，做了五百年，五百年他练成一个人形，遇到百丈大师，问他怎麼能脱离畜生道，向百丈法师请教。百丈法师说：「明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题，你重复的来问我。」到第二天，这个老人大家都认识，他是个狐狸精，这个老人出来向法师行个礼，然后恭恭敬敬向他请法，提出这个问题：「大修行人还落不落因果？」百丈法师答覆他，「不昧因果」，改一个字，他明白了，第二天他就死了，脱离狐狸身。到第二天百丈大师带著一些人到后山，把狐狸找到了，已经死了，把他埋葬，告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。
「不昧因果」是什麼？对於因果报应清清楚楚、明明白白。他说「不落因果」，就是没有果报，这就错了，这个字答错了，是「不昧因果」；就是诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果他清楚、他明瞭。这个果报是什麼原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。虽受果报，也不起心、也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。

这位同修问：「印光大师在《护国息灾法语》第一百页，有人说禪宗明心见性、见性成佛的道理，殊不知见性成佛，是见自性天真佛，叫做成佛。因為宗门下的人，功夫用到开悟的时候，就知道自己的真性，原来是和佛性一样，所以叫做见性成佛。但是粗细烦恼丝毫尚未断，并非一悟便了，悟后未证不免轮迴之苦。那麼是否明心见性之后，还有可能退转？」
答：这是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退转。明心见性，这在宗门裡面讲开悟，开悟有解悟，印光大师这裡所说的，这是属於解悟，為什麼？烦恼习气没断，这没作用，还是要搞生死轮迴。一落在生死轮迴裡面就有隔阴之迷，你前世所悟的会忘得乾乾净净，一定要证悟。证悟就是一定要断烦恼，要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、还得要破一品无明烦恼，那个时候才是证悟的明心见性，见性成佛。这个时候恭喜你，你不退转了，在《华严经》裡面你是圆教初住菩萨、法身大士，你已经证得三不退。这个我们要晓得。禪宗是悟后起修，不修不行，

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这个事情在今天也不容易。
我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》，这是倓老法师的自传，他老人家口述，大光法师记录。倓老明白的告诉大眾，他在一生当中见过不少念佛人往生，他亲眼见到的，有站著往生的、有坐著往生的，临终时候没有病苦，预知时至，亲眼所见、亲耳所闻的有二十多个人；听别人讲的，那就太多了，不计其数。修禪的人成就，别说一生，一个都没有见到，听也没听说到。他曾经见到、听到有修禪得禪定，没有开悟的，禪宗裡头明心见性开悟的，他一生当中一个都没有遇到，听也没听到，说明这事情难！禪宗得禪定，死了以后生四禪天，看他功夫浅深，生初禪、二禪、三禪，但是要晓得，四禪天在六道裡头，没有出六道轮迴，福报享尽还会堕落。老法师虽然是天台宗一代祖师，他老人家是念佛往生的，这些都很值得我们做参考，我们看了也很值得自己警惕。

这位同修问了四个问题。第一个问题：生物相争法是种什麼法？
答：生物相争法我还没有听说过，你们哪一位晓得这是什麼意思？这个名词我不懂，什麼叫生物相争法，你写明白一点再来问我。

第二个问题：有自发功的人，可以念经念佛吗？
答：这大概是修练气功的，修练气功不管你发功不发功，都可以念佛，念经、念佛都不妨碍。

第三个问题：「韦陀菩萨手拿著金刚宝杵，向下放是代表什麼意思？」
答：你去问问韦陀菩萨，在我想大概是拿累了可以换个姿势，我想没有大的妨碍，平常一般我们看到他是捧在手上，有时候也放在下面，我想这是姿态，没有多大的表法意思。如果是表法的意思，我们可以说他表法的是自在，正如同佛在经上跟我们讲的，佛没有定法可说，诸佛菩萨示现也没有一定的相。所以从这地方，我们能体会到他是自在。凡是表法，只要你能够说得出来都好，因為「仁者见仁，智者见智」，只要你能说得出一番道理都好。
像我们佛教的教旗，诸位都看到了。教旗一共是六个顏色，直的条六条，前面五条单色的。教旗是代表六度，六条代表六度，应当每一条的宽度是相同的；但是有很多人做这个旗帜，后面这一条做得特别宽，这是错误的，应当完全相等。前面五条单色是代表布施、持戒、忍辱、精进、禪定，代表这五条，后面这一条是五个顏色都有，代表般若。般若是理，前面五条是事，所以理不离事，事不离理。所以理裡面是前面五种顏色，代表般若波罗蜜。一定宽度完全相同。后面还有一个好长，是前面二、三倍，有人问我这个旗帜是什麼意思？我说：「这个意思应该是代表五乘佛法，五个顏色代表五乘佛法。」他说：「為什麼有横的、有竖的？」我说：「大概是竖穷三际，横遍十方。」我说得出道理就好了，这就是说一个图案，每个人看到有每个人的意思，只要你能讲出一番道理，都好。佛法没有定法，你能说出一个道理就行。六波罗蜜是代表大乘，我这个说法把大小乘统统包括了，这意思更圆满、更具足。

第四个问题：「在住家旁边设立一间小的念佛堂，三、五个同学在一块共修，首先开始要请师父念经洒净吗？日子久了会形成十方无形眾生道场吗？住在念佛堂旁边的人会有什麼问题？」
答：这个作法好！如法。三、五个志同道合在一块修行，日子久了确确实实会形成十方无形眾生道场，这是真的不是假的。你只要认真的修行，自然有天龙鬼神拥护你，护你的法，来保佑你，他们也会跟你在一起修行。你说：「对於念佛堂旁边人有什麼问题？」只有好没有坏，你这一个地方是道场，一个地方都得诸佛护念、善神保佑，大家都得福报，有好处没有坏处。
「需不需要请出家人念经洒净？」不需要。為什麼不需要？心净则土净。你的心不清净，请出家师父来给你洒净，出家师父要是心不清净，洒净也靠不住。所以你请到这个出家师父，他的心清净来洒净很有效，他的心不清净没效。你自己如果心地清净，就不需要再洒净。读书明理，学佛是读书，一定要明理。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。