净公上人讲拜佛集第七六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲拜佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...居居士，不但会集《无量寿经》，举世赞叹，特别给我们订定了一个修净土的仪规方法，这个方法黄念祖老居士教给我，希望我在台湾把它翻印流通。因为在大陆上已经没有了，他把夏老师几样著作交给我。我这次回来看到了，这个本子是夏莲居居士编的两种仪规合印在一起，《净修捷要》是一种最简单修行的方法，《宝王三昧忏》是比较复杂一点。有时间你就用《宝王三昧忏》；如果工作非常忙碌，你就用《净修捷要》。
　　《净修捷要》的内容，架构是依天亲菩萨的《往生论》，这是净土三经一论之一。因为天亲菩萨在《往生论》里面讲修净土，他有五念法，所以他就根据五念法。五念里面有礼拜、观想、发愿、称名、回向，他就根据这五种方法。这五种方法都在拜佛这一拜当中，一共是三十二拜，不多，非常好，早晚都可以用这方法。三十二拜，每一拜里面都有观想，观想完之后，三称佛号，就是念三声佛号拜一拜。观想里面当然就包括发愿、回向。他观想的内容就是《无量寿经》，观想西方极乐世界弥陀、观音、势至的功德以及依正庄严，等於说这三十二拜整个想一想就把《无量寿经》从头到尾温习一遍，真是妙极了！我看了之后很佩服，短短的时间把这个经就温习一遍。你每天早上做一堂早课，晚上做一堂晚课，把这个经早晨温习一遍，晚上温习一遍，非常之好，真难得。
　　《宝王三昧忏》，也叫做《长寿忏》，西方极乐世界长寿！那个比较复杂一点，拜的时候恐怕要一个半小时的样子。这仪规希望同修能练习，如果...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...思想、见解、言语、造作，包括这四大类。这里面如果有错误，我们要预防，有过失我们要知道立刻禁止。修行人讲功夫、讲好相，什么是功夫？什么是好相？你每天见佛了，每天看到莲花，每天看到这里放光、那个地方动地，跟诸位说，那你就快著魔了，那不是好相。真正的好相是什么？每天都发现自己的过失，这是真正的瑞相，真正的好相。
　　所以一个真正修行人，天天发现自己过失，他发现他才能改，改过就叫做修行。「修」是修正，「行」就是错误的行为，把错误的行为修正过来，这叫修行。如果我们一天都没有发现自己的过失，换句话说，你这一天没修行。一年都没有看到自己过失，你这一年也没修行。诸位要记住，修行决定不是每天早晚去念经、念佛、拜佛，那些是形式，表面功夫。这些形式的方法一定要用在实际上，知道自己过失，想错了、看错了，话说错了、动作错了，把它修正过来，这叫修行，这叫真正的功夫，使我们的身心一天比一天清净，一天比一天庄严，这就是戒的意思。
　　我们看到现在有许多学戒律的，自命为戒律很精严，每天诵戒，每天研究《戒经》。可是我们看看他的想法、看法、做法与戒律的精神相违背，贡高我慢，瞧不起人，这就错了。贡高我慢，这就是大病，这就是错误的想法、错误的看法、错误的做法。他不能把它修正过来，那叫什么持戒？这样的持戒，释迦牟尼佛看了都会流眼泪。戒律本来是帮助你除去毛病的，现在持了戒反而增加毛病，这种人麻烦大了。这是不了解戒律真正的精...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-136》)


...也不理他。他说：你拜我干什么？这样才身分暴露，晓得是文殊、普贤。由寒山拾得口上，才晓得丰干是阿弥陀佛再来的。佛菩萨在道场做粗活伺候人！这是天台山的《山志》上都有。如果去朝天台山，你就看看这个遗迹。那时候山上有个放生园，专门给人家放生的。放生园里养了一批鹅，寒山拾得常常去喂它们，叫鹅都叫名字，叫一个它答应一声，所叫的都是国清寺以前死了的这些出家人，他叫一个名字它就来一个。
　　所以，修行要真修！把自己的妄想、毛病、烦恼习气统统修掉，这才叫修行。行就是行为，错误的念头、错误的思想是心里的行为，错误的举止动作、错误的言语是身口的行为，要把身口意错误的行为修正过来，这才叫修行。由此可知，这个与念经、拜佛不相干，你经念得再多，一天念八个小时，佛拜得再多，一天磕十万个头，如果你身口意三业行为还是一样的，那一点用没有！那就是寒山拾得笑话人说的，他笑人家念佛，「喊破喉咙也枉然」，为什么？有口无心！真正知道自己错了，这叫开悟，真正开悟了。什么叫迷？迷是不知道自己有错误。不知道自己有错，你想想看那错怎么能改得过来？永远不能改！所以佛门什么叫开悟？晓得自己有过失叫开悟，这个人觉悟了。所谓「悟后起修」，悟了以后你能改，改就是修，就是修行。
　　所以读经，读经是两个意思：第一个意思是修戒定慧；我这个经卷一展开，一个小时念完，这一个小时在修戒定慧。第二个意思就是检点自己的过失。因为自己过失不晓得！也不会有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...』是古时候计时器，就像我们现在钟表一样，几点钟了？在从前没有钟表，用什么方式？用「漏」，用水，让它慢慢滴，从这个桶滴到那个桶，那个桶滴到那边，桶上刻的有度数，看它滴了多少，知道多少时间。这是中国古代计时的方法。在念佛堂里面计时，这个漏就称之为『莲漏』，都不离开这莲字。
　　钞【定趋向之极，号曰莲宗。】
　　净土宗称之为『莲宗』。为什么？因为莲花是我们趋向的地方，我们的目标。我们目标要到莲花世界，我们要生到莲花之中，所以称之为莲宗。
　　钞【重其事也。】
　　这就是统统用莲，我们重视这桩事情。
　　钞【修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬。】
　　这就讲我们在拜佛，告诉我们加这一个观想，我们自己在哪里念佛？自己在莲花里面念佛，佛也在莲花中受我礼拜。所以我们礼佛的时候，心里想著我站的这个地方就是莲花，在莲花当中拜佛。甚至念佛人常常想莲花，我们走路一步一步都踏在莲花里，诵经在莲花里诵经，拜佛在莲花里拜佛，行住坐卧都在莲花中。你心里想莲花，确实就有莲花，你虽然见不到，有天眼的人看到，「怎么你脚底下那么大一朵莲花」，他看到了。因为你在那里观想，想莲花多大，想莲花什么颜色，有他心通的人、有天眼通的人看得清清楚楚，看到你跟别人不一样，你站在莲花里，坐在莲花里。道场，我们观想一个大莲花，大莲花里面有很多小莲花，每个座位都是一朵莲花，你常常作这种观想。
　　钞【若念佛时，当想己身在莲华中，结跏趺坐，佛在莲华中，接引於我。】
　　这是想佛接引，『当想己身在莲华中，结跏趺坐』，佛来接引我。
　　钞【然后一心持名。】
　　这是先观想然后再念佛号，或者诵经、礼拜都先观想。礼拜的时候站在拜垫的前面先观想，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...典的时候，就是要修无智亦无得，你这个心才真正到清净，清净到极处。这就与直心相应了，直心就是佛心，这样才相应。
　　所以读经，我每天读一个小时，我就修一个小时，我戒定慧三学同时在修，我这一个钟点修戒修定修慧。读经决定不能研究，你研究，这一句怎么讲法？这一段什么意思？那好了，你戒定慧三学统统破掉了。你念这个经是把这个经当作世间书来念，你所得到的是世智辩聪。如果你根本就不求理解，你恭恭敬敬去念，你所得到是戒学、定学、慧学，那完全不相同！
　　我们现在佛门的同修，在家出家的每天读经的人不少，他得到什么东西？跟诸位说，绝大多数他所得到是世智辩聪，清凉大师所讲的「增长邪见」；那个不念书的人，天天在那里拜佛、礼忏、念佛，清凉大师说「增长无明」。不读经的「增长无明」，天天读经的「增长邪见」，这到底怎么回事情？换句话说，他不懂得修行的方法。所以懂得修行的方法，诸位一定要牢牢的记住，就是我们读经不求解义。
　　但是有的时候读到那个地方，意思自己现前，那是你的悟处。为什么？你没有通过心意识，这个意思忽然就现前了，这是悟处。这种境界现前，你也不要生欢喜心。为什么？你过两天再读的时候，会比这个意义更精更深，都会出来了。所以这些境界现前根本不理它，还是恭恭敬敬的念下去，这样子才行。这种读经叫功德，与自性相应，与戒定慧三学相应，与五分法身相应。这就是说三智於一心中修。三谛也是一心中造，天台家所讲的俗谛、真...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...看到一些不平等，什么不平等？不是境界不平等，是我们心不平等，这个很糟糕！说老实话，这一句佛号就是希望你念到平等，念到清净。如果在境界上还不能回头，这个佛号念得再多，到临终的时候恐怕都要出问题，都不得力。所以修行在哪里修？在极不平等的境界里面，去修自己的平等心。到你心平等了，你才真正觉得境界平等了，这个很奇妙！才知道佛没有骗我，佛讲的是真的。
　　这个境界必须自己亲证，你才会得到真实的受用。你自己不能亲证这个境界，听得再耳熟，境界里面还是有高下，还是不平，这个就没办法，就不起作用了。换句话说，佛念得再好，你得不到受用。所以佛法的修学一定要与生活融成一片，你才会得受用。我修行归修行，念佛归念佛，拜佛归拜佛，生活归生活，完全脱节，那有什么用处？那个没用处！别人怎么修法，我们不要去理会，要修自己，这个才重要，所谓是他迷我不迷。
　　如果具体一点的说，修行修什么？首先把你的欲望舍掉，贪瞋痴慢，要把这个舍掉。千万不要以为欲望不能舍，别人都在追求，我们怎么能舍掉？佛为什么叫我们舍尽这一切欲望，有道理，我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟，没有欲望就没有轮回了。所以佛叫我们断一切欲望是真的，名闻利养统统不能要，一点都沾不得，五欲六尘，沾了就是生死轮回，就搞这一套。别人要，我们不要；我们要的，别人也不要！所以我们跟人家相处，经上讲的「万德和融」。为什么？不冲突！跟什么人都不冲突，你要的我都不要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...万亿，是与十万亿佛国土相应，用意在此地。他们那个神通道力实在是太大了，我们在《无量寿经》里面见到，纵然是下下品往生者，他的神通能力都跟阿弥陀佛相接近，也就是说，与文殊、普贤、观音、势至几乎都相等。十万亿，在他们眼里看起来这太小了。
　　演【前经文云：过十万亿佛土，今经文亦云：供养他方十万亿佛。则知十万亿者，是表数之极多，犹华严之以十表无尽也。】
　　这意思也说得非常之好。
　　疏【此言天所雨华，众生持取供佛也。众生者，除佛而言也。清旦者，六时之一也。衣裓者，盛华之器也。供毕还国，犹在食时，以神足故。】
　　前面所讲的天花，极乐世界大众就以这个天花拿来供养诸佛。供养的时间是在早晨，早晨是拜佛、请安、闻法的一个最好的时辰，西方极乐世界每一天的早晨，那些人都到十方世界去拜佛。我们在这个世间，福很薄，一尊佛都遇不到；他们那里的人福报太大，每天都可以拜很多很多的佛。我们每一年，现在很多道场拜万佛忏，只有一万二千多尊佛的名号，也不过是念念唱唱而已，一尊佛也没有看到。你到西方世界，你每一天，经上讲的最少数，十万亿佛！这十万亿佛，是天天跟他去见面，你想这个福报多大！拜完佛，回来正是吃早饭的时候，你想想看，这个时间多短，他的神通多么大！也许我们会怀疑，十万亿佛，好，一尊佛就待一分钟，这就不得了，这要好多年！诸位要知道，西方极乐世界的人有分身术，他在一刹那间同时分十万亿身，每一尊佛面前都有他，这个能力不可思议。我们在此地是分身无术，所以你要去拜，一尊一尊的去拜，累死了。他是同...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-156》)


...
　　向下这段文是莲池大师消归自性的开始，这是读经的真实受用，也就是把经义融会到自性，理事交融，性相无二，这才真正得到受用。
　　演【佛真法身，犹若虚空，孰受供养，故自性自严，是盛花供养义。】
　　西方世界诸天人民，这个「诸天人民」是方便说。因为西方世界是纯一菩萨，那个世界是菩萨法界，而且是普贤菩萨的法界，并没有天人。我们称天人，实在讲都是这些菩萨们，他们在事相上有，不是没有，每一天都去供养无量无边诸佛，事上有！《华严经》上讲的理事无碍，理与事是一不是二，这才是佛法常讲的中道第一义谛，既不偏於理，也不偏於事。并不是说称理，佛的法身就如同虚空，那就不必供养了，何必去供养？我们每天在那里课诵拜佛也用不著了；那就是执理废事，这是错误，偏在一边，著空了。如果偏在事相上不懂理，比执著空还要好一些，因为执著空必定堕落；执著有，这还有救，他还能修福，还能带业往生。如果空有二边都不著，往生的品位就很高。所以从心性里面来说，是『自性自严』，自严，心地清净就是庄严，本来无一物就是庄严，那是真实的庄严，这是「自性自严」之义。就像前面「盛华供养」，供养是庄严义。
　　演【法身无为，不堕诸数，何云十万亿，故自性自遍，是十万亿义。】
　　这个地方讲的「十万亿」不是数字，是表法的意思。十万亿是尽虚空遍法界，真如本性是尽虚空遍法界。有为就在数里面，这个「数」就是数量。除了佛与大菩萨之外，可以说统统堕在数...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-157》)


...善美慧，才是真正的幸福美满，只有快乐没有痛苦。入这个境界，现前就是极乐世界，没苦！西方世界是「无有众苦，但受诸乐」。你不入这个境界，苦多乐少，乐是假的，苦是真的；入这个境界，乐是真的，苦没有。所以它的结论是「心德两忘，能所不立，一念不生，这是真正供养」，与一切诸佛所证完全相契，完全相应。
　　我们读了这段经，千万不要以为我这个心什么都不想，这是真正供养，好了，我们在佛面前这香花水果每天都不要供了，那你就完全错误，你就堕到恶取空。要知道，这是理，我们做到做不到？做不到。因为我们的心里还有是非人我，还有贪瞋痴慢，你怎么能做得到？这个境界不要说我们做不到，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都做不到。所以我们拜佛、拜菩萨，应该怎样供养还是要老老实实去修供养。这个地方理如此，不能学，学不到的。底下解释《思益经》这句话：「谁能供养佛？通达无生者」。
　　演【佛者，觉也。觉体无生，不达无生，何处觅佛？故唯寂灭现前，乃能同佛慈力；不然，以生灭心，著相觅佛，随逐妄缘，非真供养故。】
　　所以要晓得，佛是什么？佛是大觉，佛是觉心。我们这个心在一切法里面完全不迷，这就是佛；有一丝毫迷惑，那就不是佛。觉心是真心，真心不动，不动就没有生灭，生灭是动，所以觉体无生。为什么佛法修行特别重视禅定？定就是不动。禅定是佛门修行的关键，也就是说，我们要恢复本性、恢复真心，用什么方法？用定。因此，佛法法门虽然很多，八万四千法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-157》)


...佛七。常年念佛堂里头，没有回向，为什么？他的目的都是求生净土，所以这个法门叫不回向法门。其实不回向乃是无上回向，念念向往西方极乐世界、念念想见阿弥陀佛，所以那个回向都在念念之中，不要再做回向。
　　我们现在在国外开念佛班，所使用的方法是采取第四种「非行非坐」，这就是采取随意，随你自己意思。我在国外劝勉同修们，每个月至少念一天佛，这一天是二十四小时，一个月念一天，二十四小时佛号不中断，但采取随意的。念佛的时候可以经行、绕佛念，可以坐著念，可以拜著念，什么时候行、什么时候坐、什么时候拜，随你的意思，不必跟大众一起；大众一起受约束，他就不自在。
　　我们把佛堂划三个区域，在佛像当中这个地方，这是拜佛区，你喜欢拜佛，你就到这里拜；拜佛后面这个区，这是止静的，坐在那里念佛的；旁边这是绕佛的，你喜欢绕佛，你到旁边去绕佛，绕累了，你到后面去坐；坐到累，你想拜，你到前面来拜。所以把一个佛堂划分为三个区域，完全随意。不必大家一起拜、一起坐、一起经行，这样一来，他们就觉得很自在，都欢喜，没有拘束！你迟到也没有关系，你早退也没有关系，不与任何人打招呼，进了念佛堂就是一句阿弥陀佛，见任何人都不打招呼，就是一句佛号念到底。你有重要的事情要早一点走，你爱什么时候走什么时候走，走的时候也不要跟人打招呼；你有事要迟一点来也没有关系，念佛堂门是开的，自由进出，大家就方便，都欢喜。
　　这个方法在此地就是第四种非行非坐，「亦名随自意」。这个方法「通...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-159》)


...多亲近，经书不能多看。印老收的那些皈依弟子，《永思录》、《文钞》里头都看到，皈依弟子常到庙里去看看师父，他见到都骂人，问：你来干什么？「我来看看师父」，

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「师父已经见过了，还有什么好看的？」他把你骂回去，「你不回家老实念佛，到庙里面来跑，浪费精神，浪费钱财」，那是真实的教训！
　　他叫你什么都不要跑，都不要接触，干什么？修根本智。这经上讲的，就是修「一心不乱」，大本教你修「一向专念」，经上常讲「专精行道」，你到处去跑，你心就散乱，你什么时候才能得一心？不错，我们是要去参访，参访不是这个时候，以印光大师他老人家那个教训，参访应该在什么时候？生到西方极乐世界以后，到那个时候你每天都到十方诸佛刹土去拜佛、去听经、去闻法、去帮助一切众生，是那个时候，不是现在这个时候。现在没有能力，你还多参访几个，好了，把西方极乐世界往生这个事情搞塌了，搞来搞去还是搞六道轮回，这个事情多麻烦！所以现在要把参访的事情放下，一心一意专求西方净土，这样我们这一生才不至於空过。
　　人家说你们修净土的是小乘，自了汉，没有慈悲心，随他说去！不要人家说几句，我们这心动了，「我不当自了汉，我有慈悲心」，有慈悲心到处乱跑，跑到最后还是搞六道轮回，这叫什么慈悲！真正大慈大悲是见了阿弥陀佛以后，这个时候才普度众生。连普贤菩萨自己都说，生到西方极乐世界之后，他这十大愿王才圆满。由此我们才晓得，我们生到西方极乐世界，四弘誓愿才能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-160》)


...八识，体是第六意识，所以这个不是真的。这些实在讲相当细微，这也就是前面讲的标准，与真性相应的，体是真性，性德，这是真的；体非性德，统统是虚妄的。虚妄的，当然要舍，当然不能够执著。
　　钞【七念者，修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。】
　　『念』的意思就是定慧等持，定跟慧要平等。这不平等有什么毛病？
　　钞【若心沈没，当念用择进喜三支，察而起之。】
　　『沈没』就是我们现在讲昏沈，精神提不起来，想用功可是打瞌睡。在佛七当中最容易看得出来，一止静，很多人睡著了，甚至打呼，那就是昏沈。我们功夫往往不能得力是两大毛病：一个就是妄念很多；一个就是没有妄念，他睡著了。经行，一面走一面打瞌睡，甚至拜佛的时候他也打瞌睡，这一拜拜下去，好半天都起不来，他睡在那个地方，睡著了，睡了一下他醒过来才爬起来。昏沈，这是病。你就用『择法』，选择另外一个方法，譬如坐在那里昏沈，我起来拜佛，或者我起来经行，经行走得慢还不行，要快走。『进』是进而不退，『喜』是法喜充满，因为一有法喜，精神就来了，没有法喜，不可能有精神。用这三种方法能把昏沈打掉，这是教给我们用方法。所以择法，法很多，哪一个方法对治我们现前这个毛病，马上就采取。
　　因此修行，大众在一块共修，要用共同的仪规很困难，为什么？每一个人，尤其是我们佛门的共修，年龄不一样，身体状况不一样，拜佛，年轻的、体力好的，他就喜欢拜得快，多拜，年岁大的没有办法跟，年岁大的拜一拜要拜半天，怎么能跟得上？所以我们才想了一个方法，虽然在一块共修，个人修个人的，这个就很自在。拜佛不要敲引罄，个人拜个人的，你喜欢拜得快的，你就拜快，你喜欢拜得慢，你就拜慢，不必大家一起。一起按引罄来拜的时候，拜快的嫌太慢，拜慢的嫌太快，心里就起烦恼。所以我们在国外提倡念佛，只提倡同用一种声调来念佛，经行走的快慢，止静时间长短，拜佛的快慢，个人随意，我们一概不用法器。所以每一个人都欢喜，没有约束了。
　　原来以为我这个方法是自己想出来的，以后看古人书，净宗第十祖行策大师就是这个做法，行策是清朝干隆年间的人。这种方法非常...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...病。你就用『择法』，选择另外一个方法，譬如坐在那里昏沈，我起来拜佛，或者我起来经行，经行走得慢还不行，要快走。『进』是进而不退，『喜』是法喜充满，因为一有法喜，精神就来了，没有法喜，不可能有精神。用这三种方法能把昏沈打掉，这是教给我们用方法。所以择法，法很多，哪一个方法对治我们现前这个毛病，马上就采取。
　　因此修行，大众在一块共修，要用共同的仪规很困难，为什么？每一个人，尤其是我们佛门的共修，年龄不一样，身体状况不一样，拜佛，年轻的、体力好的，他就喜欢拜得快，多拜，年岁大的没有办法跟，年岁大的拜一拜要拜半天，怎么能跟得上？所以我们才想了一个方法，虽然在一块共修，个人修个人的，这个就很自在。拜佛不要敲引罄，个人拜个人的，你喜欢拜得快的，你就拜快，你喜欢拜得慢，你就拜慢，不必大家一起。一起按引罄来拜的时候，拜快的嫌太慢，拜慢的嫌太快，心里就起烦恼。所以我们在国外提倡念佛，只提倡同用一种声调来念佛，经行走的快慢，止静时间长短，拜佛的快慢，个人随意，我们一概不用法器。所以每一个人都欢喜，没有约束了。
　　原来以为我这个方法是自己想出来的，以后看古人书，净宗第十祖行策大师就是这个做法，行策是清朝干隆年间的人。这种方法非常适合我们现代人来修学，现代人工作繁忙，真正修行的人时间都不长，如果有很多仪规、很多约束，我们感觉实在很不方便。所以法门要考虑到现实环境的因素，应该用什么方法能叫我们身心自在，真正得到法喜，这就是我们选择的依据。
　　钞【若心浮动。】
　　『浮动』就是妄念太多，不念佛没妄念，愈念妄念愈多，这也是麻烦事情。
　　钞【当念用除舍定三支，摄而伏之，念念调和，使中适故。】
　　慧多了，定少了。慧多了就是妄念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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