净公上人：二零一四净土大经科注（第一七二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一七二集）　　2015/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0172


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百四十八页第一行：
　　「又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。」下面给我们举了九种，《甄解》根据《大乘义章》里面所说的，说了九种，都有神通，神通大小不一样。我们看《大乘义章》上说的，第一「宽狭不同」，如《地持经》里头所说的：「声闻二千国土，为通境界。」三千大千世界，他能够达到二千，罗汉；辟支佛他能达到三千，就是释迦牟尼佛的教区他都能够达到，有这个能力。「今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界，可见差异之甚。」这个身通就是身体变化，我们中国人小说《西游记》里面所说的孙悟空七十二变，七十二变要跟阿罗汉比差很远，阿罗汉能够同时在二千佛刹里面，国土里面出现。所以孙悟空要跟他们比是小巫见大巫，他那个能力太有限了。这是能力大小就知道。
　　第二种「多少不同」。「二乘」，声闻，小乘人，「一心一作，不能众多」。他现身变化，他只能变一个，他不能同时变两个，二乘，像声闻跟缘觉。为什么？他没见性，他的能量有限。「诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身」，这个能量我们都无法想像。一时是同时，同时能化现，就是遍法界虚空界一切诸佛刹土，他能够现一切色相。同时能现山河大地，同时能现树木花草，同时能现五趣之身，就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，同时能现，在哪一道就现哪一道的身，他没有障碍。跟一般的二乘不一样，他们做不到，只能一样一样的变现，不能同时变现一切境界。
　　第三，「大小不同。二乘化现大身，不能入小；化现小身，不能容大」，这就有限制，有局限。二乘人能现大身，大身不能入小，入一个小房子他进不去，现小身没有办法包容大的，有局限性，跟我们，我们的人身也是有局限性。可是，「诸佛菩萨现大身满三千界，能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切」。就是小中可以包容大的，大身入一微尘中，一微尘没放大，大身没有缩小，他没障碍，大小不二，一多不二。这是佛、菩萨，这个菩萨是法身菩萨，明心见性就有这个能力，没有限制。没有见性的菩萨不行，他做不到，他能现大身、能现小身，现小身不能容大身，现大身不能入小身，他有这些障碍。这是第三，第三后面还有。能以大身入一尘中，化现小身如微尘，小身能容受一切，这个一切就是整个宇宙，在一个小身里头。「又佛菩萨於一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。」你看多自在！经上所讲的佛菩萨，他包括往生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，他的神通道力跟阿弥陀佛没有两样，现小身能容大身，现大身能含小身。大能入小，小能容大，往生到西方极乐世界就得到了。
　　「四、迟速不同。二乘欲至远处，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故。」第五，「虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用」。他同时能变化很多身，我们在《高僧传》里面看到，我们相信那不是假的，是真的事情，阿罗汉有神通，能分身应供。法师明天起行回国，他从印度来的，今天大家请他吃饭。同时有五百人家礼请法师应供，他都答应，到时候这五百人家都看到法师在我们家应供。第二天到十里长亭送行，每个人都感到很自在，法师你看多少人邀请，他昨天到我家来了。那个人说不对，他在我家，怎么会在你家？大家一联串才知道，这个罗汉他有分身术，他能够在同一个时间、不同的地方现身。但是这个现身比不上佛与法身菩萨，佛与法身菩萨所现的身真实，他这个身不是真实的，这就是神通、道力还差一等，他不得实用。我们知道，往生极乐世界能现无量无边身，现这个身干什么？到十方世界去供佛，化身跟真身完全一样，真正得受用。供佛得福报，同时听佛讲经说法开智慧，所以化身的作用我们就明白了，福慧双修。不是在其他地方，是在诸佛如来的刹土，真实究竟的福慧，随时随处都能化现，没有障碍、没有限制，都得到实用。
　　第六「所作不同」。诸佛菩萨教化无量众生，「各令有心，随作一事令人异辨」。诸佛菩萨有这个神通，每一个众生，特别是十法界，十法界众生的心不一样，妄想、杂念不相同，佛菩萨能教化无量众生，同时、同处、异处，他都有这个能力，每个人跟他都能够通，都能够没有障碍，也就是都能够体会到佛所教他的真实义。随作一事令人异辨，不同的辨别，二乘人做不到，菩萨有能力做到。这句很重要。不同根性的众生，或者完全不相同的，人跟畜生不相同，畜生跟饿鬼不相同，佛菩萨能叫六道众生各个都能得到不一样的利益，他有这种能力。就像我们人间老师教学一样，十几个学生程度不相同，老师讲解的是同样的东西，每个学生听到的时候都能听得懂，都欢喜；程度浅的人听得很浅显，很适合他，程度高的人听得他讲得很深奥，也得欢喜，这二乘人做不到。所以，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，就这个意思。
　　第七「所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见；但出一声，令人异闻；安住一土，十方俱现。二乘不能」。前面是辨别，这个地方讲到闻法。他现一身，我们以观世音菩萨做例子，这在人间，在普陀山梵音洞，很出名的，这里面你能看到观音菩萨，诚心诚意在洞口拜。早年，香港圣一法师，还有一个我忘记了，两位香港法师到大陆普陀山去朝山，大陆那边有一个法师陪他们，他们三个人。在梵音洞求见观音菩萨，在洞门口拜，拜了半个小时，看到了，三个人都欢喜，真的见到观音菩萨出现了。离开之后，他们在路上，问，你见到观音菩萨什么样子？圣一法师见到的，像地藏菩萨那个样子，戴的是毗卢帽，戴的帽子，金身，全身都是金色的。另外一位法师见到的是白衣观音，还有一位法师见到的是比丘相，是个出家人的相。统统是观世音菩萨，每个人见到不一样。这说明了相由心生，是我们自己的心，念佛，佛的应，感应，统统在一处现身，每个人看的不一样，令人异见。佛以一音而说法，令人异解，每个人听到感受不相同。这是二乘人做不到的，二乘人现一个相，大家看到完全相同；说法，听的音声也相同。佛菩萨这个能力大，他教化众生，每个人听的是他自己的语言，所以他完全能懂，不需要翻译。不可思议的神通，所现不同。
　　「八、根用不同。如《涅盘经》说：诸佛菩萨六根互用」，二乘人做不到。六根互用，法身菩萨，他看不需要用眼睛看，他全身都能看，他听不用耳朵听。眼耳鼻舌身统统可以互用，眼能看又能听，还能闻香、尝味；身体，眼耳鼻舌身全身都能看，四面八方统统看到。法身菩萨行，二乘人不行，二乘人只能用眼见、用耳闻，不能用眼闻耳见。
　　第九「自在不同。如《涅盘经》说：诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）」，二乘不行。二乘只断见思烦恼，尘沙、无明还在，这不一样。有这九种不同，这是举一个例子，身，身体现神通的时候跟声闻、缘觉不一样。
　　我们看末后这一句，「今彼国天人之神通，如《合赞》云：今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力」。四十八愿，每个往生的人，到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，神通、智慧、道力跟阿弥陀佛很相似，我们常讲好像是差不多。
　　下面这一段，「本章中，自知无量劫时宿命所作善恶，是第六宿命通愿」。宿世就是过去世，「俗称前世者也」。我们过去一世、二世、三四五世，小乘二果斯陀含他就有这个能力，他有宿命通，能够知道过去若干世。阿罗汉，佛在经上告诉我们，能知过去五百世；知五百世以上的那是辟支佛，他有限的。五百世也了不起，在我们看起来，神通确确实实广大无比，在整个佛法里面来讲，他是小通。命，指生命，故宿命即指前世过去多生多劫。「能知过去多生所作种种善恶」，这叫宿命通。过去生中，你在哪一道，你造了些什么，你受什么样的果报，全都知道了。《甄解》里面所说的，「事谢於往」，这一句就是念老在括弧里头所讲的「过去之事」。事，谢是过去，过去了，在往昔，过去之事，「名为宿，往法（过去之法）相续名为命」。於此知照没障碍，这叫宿命通，你知道得很清楚。
　　小乘初果须陀洹得两种神通，实在讲恢复两种，因为须陀洹将五种见惑断掉了。我们就晓得，五种见惑障碍我们的本能，本能就是六通，它障碍天眼、天耳。五种见惑放下了，天耳通、天眼通自然就现前，就恢复了。恢复是有限的，并不是无限的，为什么？因为他还有障碍，有尘沙惑、有无明烦恼，这个没断。必须要破无明，见到真性了，这个时候你神通能力全部恢复了。虽全部恢复，大小还有差别，为什么？无始无明习气各人多寡不相同，无始无明习气断得多的，通的能量就大，断得少的他能量就比较小。这是四十一位法身大士，像初住、二住，确实三明五通都现前，但是要比起地上菩萨、比起等觉菩萨那有很大的距离。对整个宇宙，他能看到，但是看到好像我们在由烟雾当中所看到的一样，是看到了，不是很清楚。真正看得很清楚，跟佛境界差不多，经上告诉我们八地以上，他看清楚了，像自然现象、精神现象、物质现象他看清楚，要八地以上。
　　极乐世界确实是非常特殊，往生到那边，能力也许就像八地一样，这是值得我们争取的，我们这一生当中不要把这个机缘错过，错过太可惜了。菩萨有神通，无量劫中难得有这么一次机会，给你碰到了，这个机会不是常有的，得人身、闻佛法，闻到净宗法门，遇到夏莲居老居士给我们会集最好的版本。我们生在夏莲居同一个时代，有缘见到；虽然同一个时代，许许多多人没见到，这是事实真相，我们这缘多殊胜。又遇到黄念祖老居士的集解，这个集解也是会集的，八十三种经论、一百一十种古来祖师大德的开示，来解释这部经的经义，这个机会到哪里去找，我们全遇到了。更难得的，还遇到了海贤老和尚给我们作证转。三转法轮我们同时遇到，何等的幸运。
　　所以《会疏》里头说，「能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命」，生生世世所作所为全知道，「亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。知道自己，也知道别人，这就能观机；能观机，应机施教，教的人、学的人都容易，成就不可思议。传戒老和尚为海贤和尚剃度，那时候海贤二十岁，你能说他没有神通吗？他有宿命通，他看到海贤老和尚过去生生世世所作所为。肯定是个修行人，而且是个念佛人，没往生，这一世又得人身，知道他跟净宗的缘深，所以只教他受持一句阿弥陀佛，贤公接受了，真干。一生，九十二年未曾丢失，一句佛号念到底，念了九十二年，明心见性，大彻大悟。大悟就是成佛，自己不说，完全把它表演在身行，我们一般讲落实，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。佛知佛见，佛菩萨之所行，他全做到了，做出最好的榜样来给我们看。
　　这种缘分不是偶然能得到的，这个世界人口超过七十亿，七十亿人当中，几个人看过会集本？几个人看过念老的集解？你就知道了。看到的人有缘，缘是有了，如果没有善根、福德，这个缘遇到了白遇到。世尊在《弥陀经》上告诉我们，这个法门「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，真正能往生的，都是具足了多善根、多福德、多因缘。我们今天缘足了，关键就是善根、福德。什么是善根？能信、能愿是善根；福德，真正肯念这一句阿弥陀佛就是福德，大福德！修什么得大福德？执持名号，为什么？名号是一切法的大总持法门，总纲领，总的原理原则。一切诸佛名号都从这个里面流露出去的，无量无边诸佛菩萨所说的经典，也从这句名号所生的，乃至於遍虚空遍法界万事万物都没有离开这句佛号，你说这功德多大。所以，念这一句阿弥陀佛，遍法界虚空界统统念到了。人不相信，不相信就是没福报，你相信了就是你有福。对於这个法门，你能够理解，能不怀疑，善根，真信、真愿，善根；真干，发菩提心，一向专念，大福报！
　　绝不能贪求人天福报，为什么？人天是小福报，太小了，时间不长，一世就享完了。又何况享福里头造罪业，把你的福报打折扣了，很快你的福报就消掉了，不善的业报就现前，麻烦可大了。要有高度的警惕，不能被眼前这些形相所迷惑，这个东西很能迷人，邪知邪见，很可怕。真正修行人，要学古大德怎么样去避免，尽量的少接触。今天诱惑人力量最大的是电视、媒体、网路、电脑，这些里面东西的内容，它所载的，负面的多，正面的少。杀盗淫妄，中国人所说的不仁、不义、无礼、无智、无信，它传这些东西。不断的在传，天天在传，日夜不间断，叫人完全迷在之中，以为这是正当的。把邪当作正，把正当作邪，完全颠倒了，这一颠倒，果报在三途，来生得不到人身。这个事实真相我们必须要常常放在心上，决定不犯。
　　这个时代自由民主，言论自由、出版自由。古时候没有，古时候人有福报，由有智慧、聪明的皇上管著，言论没有自由，出版更没有自由，为什么？一切负面的、不善的禁止。所以，说专制不好，专制的帝王能保护我们精神不受染污，这个功德就不可思议。政治，你要是问我，君主制度好还是民主制度好？我会告诉你，我赞成君主，我不赞成民主。早年我在新加坡，演培法师就问我这个问题，他问我为什么？我说君主负责任，民主不负责任，他的任期很短，三年、四年就要改选。所以他只是一时，他必须在短暂时间他要谋他取他自己的利益。君主不一样，不但他一辈子，他还要子子孙孙传下去，所以他一定要教好，他要做不好被人推翻了，家破人亡；他要做好了，世世代代延续下去。
　　所以君主第一桩大事情你们有没有想到？皇上登基了，老皇帝过世，儿子即位，登基了，第一桩大事立太子，就要把接班人找好。找好，天天训练他，天天教导他，将来他继承王位不会做错事，多负责任！继承人不守祖宗的规矩、成法，必定亡国，政权就不是他家的，换别人了。所以这个制度好。他用什么来教人？建国君民，教学为先。他教我们伦常、道德，教我们深信因果，教我们断恶修善、积功累德。所以，每个朝代我们都看到太平盛世。
　　今天我们生在这个时代，到底是什么原因？我们最近看到个光碟，东北同修送给我的。内容是什么？二百一十年，满清政府第一次派出去的留学生，到外国留学。这些留学生一进入外国，西方的社会跟中国完全不同，中国教育从小就管教得非常严肃，把一个小孩教成小大人，一举一动、一言一笑都有规矩，是圣贤君子为标准。外国人不是的，外国人小孩是尽量让他去享乐，没有规矩，爱什么就玩什么。所以人家说，外国人，儿童是天堂，中年是战场，竞争、斗争，发展到最后就演变成战争，晚年是坟墓。晚年进入养老院，真的是坟墓，物质生活有人照顾，精神生活完全没有，人都活得像木头一样，晒太阳，不讲话。同住在一个老人院，见面都不打招呼，像木头人一样，多可怜，精神生活多痛苦，外国人。中国人不一样，中国人是颠倒，小孩严加管教，怎么能有小孩的喜爱？不可以的，不能养成这个习惯，要养成听话、老实。所以小时候管得严，毫无自由，中年为国、为家服务，晚年，晚年是老人的天堂。
　　中国人是大家庭，供祖宗的地方是家庙，就是祠堂，供祖先的地方，纪念祖先的地方，念念不忘祖先的地方。家庙就是这个家公用活动的场所，每年最大的节日是祭祖，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次，不忘祖宗恩德。祭祖的时候念家规，祖宗的教训不能忘记。其他的时间，祠堂就是办学，我们这一家人，小孩上学读书在祠堂，叫家塾，私塾，也是老年人，老人，我这家族养老的俱乐部。每天到祠堂大家见面、喝茶，这里头有很多娱乐的表演，每个人都可以出来表演，有时候向外面邀请民间艺术，请到祠堂里表演，老人娱乐，老人受到社会的尊敬。所以中国人把享福放在老年，外国人把享福放在少年，颠倒了。
　　中国人在中年，无论经营什么样的事业，需要帮助的时候谁帮助你？家帮助你，家是根。所以，退休的时候回老家，干什么？享福，享天伦之乐。中国人是少年好好栽培，中年付出，晚年享受，符合於天道。人有四季，出生到二十岁，人生的春天，这是好好的学，学习的时候；二十到四十是夏天，这要开始付出了，为家、为社会、为国家付出，做出贡献；四十到六十，人生的秋天，事业有成就，秋收了；六十到八十这是冬天，这是养老的时候，退休回家养老，落叶归根，享受天伦之乐。老年人跟小孩在一起玩，小孩尊敬老人，老人爱护小孩，把自己生平的经验讲故事给小孩听，让小孩真正接受到老人一生奋斗的经验，提供给他们做参考。
　　这是中国教育的形式，外国没有，外国连这个概念都没有。我们这一生，差不多一半的时间在国外，在国外，中国的华侨、日本的侨民、韩国的侨民还能见到三代同堂，