证严法师静思语南无阿弥陀佛

wlxg20130220

证严法师静思语



第一篇　人事篇
作者：证严法师著 慈济文化出版社  

【说情爱】
　　有位从事文化教育工作的会员，在夫婿往生后，哀思难抑……
　　师言：「莫以世寿年岁算计人生的长短。妳先生这一生对事业及家庭的贡献，远超过他的年岁。妳若挂念他，应持续他那分使命感，进而超越他的成就——展现你的才华，把精力、心血投注于培育下一代，净化社会、延续我们良好的道德文化。切莫把生命局限在一个小家庭里，更不要因失去伴侣就颓废不振，要抬头挺胸、站稳脚步，敞开胸襟，扩大关怀的对象与事物，好好地发挥生命功能。」
　　会员：「我会慢慢……」
　　师言：「不要『慢慢』，要『马上就做』。人生无常，要把握当下。有人曾问：『师父有未来的计画吗?」不错，我是有未来的计画，也有目标，但是我的人生却只掌握在此秒此刻。未来的成就完全是在掌握分秒中造就出来，『未来』也是由『现在』累积而成，妳要提起精神好好把握现在!」
　　会员：「将近三个月的时间，我一直无法克服心理障碍。上班时都只待在自己的办公室，不能面对他人，也无法参与一切会议。直到梦见他说回不来了，才明白师父所说的：要了断相思念。」
　　师言：「人生如舞台，幕启幕落，每个人都在戏里扮演不同的角色；戏分已尽的人自然先行下台，尚留在台上的人则必须继续努力扮演好自己的角色。妳一向很成功地扮演各种角色，如贤妻良母、孝媳，家庭事业皆能兼顾。此后，妳要开始扮演另一个角色——菩萨、善知识，当一位能知善解的良师益友，把自己的学问知识喜舍给学生及更多的人。」
　　「文化教育是一项大喜大舍的工作，真正的教育家，在于教导人如何获得精神上的愉悦。人除了物质的需求外，更需要丰富的精神生活，才会感到充足与踏实。推展文化正是净化心灵，使大家明白生命的意义，进而知福惜福，时时身心安宁、欢愉自在，此即文化的大喜工作。」
　　「教育是百年树人的工作，为了培育英才，为人师者，要舍出时间与智慧，对学生毫无保留地倾囊相授、不存私，就是大舍。佛心是大慈悲心，菩萨是大喜舍心；妳要发挥生命功能，时时欢喜助人。」
　　「《心经》有云：『心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想……』心中不要再有任何挂碍，人生如戏，菩萨游戏人间，希望妳在新的一出戏里，欢喜地扮演另一个更成功的角色。」
　　会员：「先生往生后，才发觉我在国外的那几年，先生竟然与我最要好的朋友谈恋爱。虽然先生已经死了，但是我的心里还是很气，不能平衡……」
　　师言：「妳不应该『气死人』!」
　　会员：「我不是气死人，我是气活人!」
　　师言：「妳为什么要回头看过去?为什么不好好认真看今天要走的路?人生就像走钢索般，如果不认真往前看却一直往后看，一定会跌下去。人还在时，就要原谅他、爱他所爱的人；何况人已死了，还在感情上计较不休，到头来又能得到什么呢?」
　　多数人往往离不开感情问题……问情何在?
　　师言：「一般人在结婚前常讲山盟海誓、海枯石烂、永不变心……，但曾几何时，感情说变就变?因此，为情牺牲的人实在太傻了!人生在世，难道只为情而活吗?如果为情而牺牲，等于抹杀了父母给我们的身体、生命，这是罪大恶极事。身体发肤，受之父母，不可毁伤，这是大家都应该知道的道理。」
　　会员：「师父，我先生都不照顾家庭，责任都是我一肩挑，我要照顾十七个人，忍得头都痛了!」
　　师言：「先生的家庭就是妳的家庭，他会将责任推给妳，是因为妳有这分能力；如果忍了还会头痛，就表示妳还不够忍。」
　　「妳有十七个人要照顾，而我的双肩一边挑的是千万爱心人士：要时时祝福他们能家家平安，并以教富精神启发他们自造福缘，让生命更有意义。另一肩挑的是济贫救急的担子：除了长期照顾户的帮助外，意外的急难救助也必须及时救援。这么多人与事，难道我就没有烦恼吗？但是我认为为了众生，任劳任怨也是值得的！」
　　有一位会员的先生每次在外面受到挫折，回家后总会对她发脾气，她为此十分苦恼。
　　师言：「先生心理上的问题，唯有太太可以为他化解。你要多付出爱心，多鼓励他。」
　　会员：「有啊！每次他向我诉说委屈，我就会告诉他：这个世间本来就是如此，我们多吃亏也就算了。」
　　师言：「你错了！应该要安慰他说：我知道你的委屈，为了这个家，你付出太多了，真是辛苦你了！」
　　有位会员为女儿的婚姻烦恼。
　　师言：「父母能够生育儿女的身体，却无法改变儿女的福业和恶业。各人有各人的业报因缘，为人父母要有一个共同的观念——就是对子女只有责任，没有权利。何不发大心、立大愿？尽自己有生之年行走菩萨道，爱普天下的众生。」
　　会员：「儿女都已成年了，我还是放心不下，好苦恼！」
　　师言：「能放下且放下，亲情重一分，烦恼即长一分。儿孙自有儿孙福，人生无常，应当把握因缘，多为自己储存道粮。」
　　问：「为儿子发心，可转业吗?」
　　师言：「做好事是人的本分事，发好愿当然会增福缘。但是，该来的总是要接受，生命长短，好缘或坏缘，可以将它视为人生的警惕，因缘果报抹杀不了。任何事若是『要不得』却强『要』，反而『得不到』。」
　　问：「家人反对持咒诵经将功德回向他人，怎么办？」
　　师言：「信仰不必形象化，诵《地藏经》不如先了解地藏菩萨的大悲愿，学习『菩萨悲愿』度众生。想念大悲咒水给人喝，试想：自己烦恼重重，有多少德能为他人消灾解厄?若能具足『德』和『定力』，只要一个心念祝福他，『业』就消了。」
　　问：「听了师父开示的录音带，觉得要改善教育陋习应该从家庭开始，但不知如何做起?」
　　师言：「先从家长教育起，让家长的爱心扩大范围，不要只局限于爱自己的子女。应该以妈妈心来爱天下的众生，以菩萨的智慧来教育子女。」
　　家庭主妇该如何做，才能称为佛教徒?
　　师言：「人身难得今已得，既然来到人间，就不能违背做人的法则。身为家庭主妇，应先恪尽主妇的本分，才有资格成为佛教徒。家庭主妇对家庭、社会的贡献很大，必须扮演多重角色：第一、做一位好媳妇，侍奉公婆恪尽孝道，即是礼敬堂上活佛。第二、做一位好妻子，照顾好先生，减少社会色情问题，让先生除了事业还能兼顾志业。第三、做一位好妈妈，现在的青少年知识水平提高，做妈****必须不断充实新知，以柔和声色教育子女，使他们身心都健康。能尽到这些本分事，即堪称佛教家庭妇女。」
　　弟子：「家家有本难念的经!」
　　师言：「既然知道家家都『有』，看开了什么都『没有』。」
　　问：「儿子三十六岁尚未结婚，真替他忧心。」
　　师言：「不要强求，好缘成熟自会来；强求若得恶缘，婚后再烦恼就来不及了。」
　　问：「女儿的结婚对象，论学历、名气都比女儿差。」
　　师言：「名气几两重?『贤』不在于学识，有『德』最重要!年轻人要两情相悦而结婚，不要以名气、文凭当对象。」
　　问：「我的家境富裕，独生一子，但他却百般忤逆……」
　　师言：「过去生结下的业缘，业来时由不得自己，但可加强精神感化和心理转化，多为子女祝福!万般带不去，唯有业随身，社会上有许多例子告诉我们：财富不仅没有带给子女幸福，有时反而带给子女烦恼与恶业。唯以智慧处理财富，才能让财富发挥应有的功能。」
　　问：「明知对方存心欺骗，却甘心被骗!相见时恨得咬牙切齿，不见时又思念得心痛且想死!」
　　师言：「不要为一个人生啊!死啊!痛苦难当，死是很简单的事，但要死得有价值。其实，一个人可以付出很多良能利益群众，何不善用自己的良能呢?要好好把握人生，被一个人辜负不可惜，可惜的是你辜负了人生的良能。」
　　联考期间，听到许多父母的心声——很担心孩子考不上。
　　师言：「母子连心，做父母的为儿女考试紧张，如果形于外，会影响子女的情绪。何不将紧张的心情转化为念佛的心，得失心不要太重，『得』在前，『失』必在后，何况『行行出状元』?」
　　问：「先生气极时，每每指责儿子将来绝对没有出息；要有出息，除非是天地丕变。」
　　师言：「这是一句祝福语，因为天地时刻在变动，乍暖还寒，明晦更迭，日月推移。所以，你的孩子将来一定很有出息；凡事要善解，善解才能增长无量福慧!」
　　问：「职业妇女应如何兼顾家庭与事业?」
　　师言：「女人有一股很宝贵的功能，也是女人最美好的一面，那就是母性的光辉。社会日新月异，做好一个职业妇女固然能增长知识，但是不可埋没了母性的光辉!」
　　一对伤心且心怀怨忿的父母来见师父，叙述其子因在外与人发生争执而不幸遇害的遭遇。
　　师父安慰道：「冤可解，不可结。如果你们真的想为孩子植福，就该原谅对方，把报复的怒心转为宽恕，多为孩子念佛，替他造福，他的业力即得解脱。其实，生是死的起点，死是生的开头，不要太伤心。如果孩子的死能让你们觉悟生命的意义，进而将爱心用于更多需要照顾的孩子身上，那他便能因此得福!」
　　问：「太太因为儿子顶撞一句话，气得心脏病发作。」
　　师言：「教导孩子要有方法。孩子乖时，要多赞扬、鼓励；不听话时，以启发或开导的方式轻轻说他几句，应机施教。社会变迁快速，教育子女的观念与方式也要跟着子女知识的提升而成长。」
　　问：「随着社会变迁，人际关系复杂化，婚姻问题层出不穷。当事者该如何面对令人『柔肠寸断，痛不欲生』的外遇问题?」
　　师言：「不要说是『外遇』，要说是『另外的缘』，这也是当事者的业，要勇敢地接受。妳要感谢先生，是他使妳看清世间的无常，妳才有机会调整自己，不要想成是一种伤害。如果因此自杀更划不来，因为自杀是毁了父母所赐的身体，是大不孝!没有健康的身体，怎能随缘消业呢?」

【说婆媳】
　　问：「婆婆往生时，因在国外，并未按照民俗丧礼，为婆婆穿数层衣服入殓。为此，我内心很不安，觉得未尽为人子媳之孝，兄弟妯娌也经常为此事争吵不休。」
　　师言：「事情过去了，就不要记挂在心，兄弟妯娌也不要为此阋墙。假使婆婆地下有知，灵会不安；只要她灵安，你们的心就安。」
　　老太太：「师父，我没将家里的经济大权交给媳妇，她好怨我，但我也是为他们好。」
　　师言：「既然为他们好，为什么不做好人呢?把经济大权交给媳妇，让她自由发挥，妳不但可以减轻责任，她也会感激妳。如果妳守着这些钱让她怨妳，将来有一天妳若是病了或一口气不来，钱不会听妳使唤，妳对钱也无可奈何!倒不如现在欢欢喜喜送给媳妇，她在感激之余，自然也会听妳的话。」
　　第二个月，老太太见到师父时说：「多谢师父!我现在过的才是真正的人生。一来不必担负责任，二来媳妇每个月都会给我两万元，要做善事也够了。以前我连两万元都没有，因为我不敢超出预算。」

【说病痛】
　　一位肝癌末期的病人请求皈依三宝。
　　师言：「人的命有两种，一种是有生灭的命，它污秽、肮脏；另外一种是清净长久、永生不灭的慧命。这分不净、无常的生命既然已败坏，我们不要勉强去修补。修修补补的屋子不太好住，不如重新盖一间更理想、更安全的处所。所以，我们应该好好把握接触佛法的机会，在有限的生命中播种一分爱的菩提苗。现在赶紧培养菩萨心，将来才能带着这分爱的精神去寻求理想的好地方。我们要有信心，舍弃了苦短的身命，还有一个恒久长远的菩萨慧命」。
　　「身体上的病并不可怕，可怕的是心先病了。人生有几何?我们应该提起精神与勇气，舒展眉头，欢欢喜喜地过人生。病不可怕，要病得快乐、病得自在。」
　　「想皈依要听师父的话，必须放开生死烦恼。有的人一听到自己的病情就神经质地乱投医，结果病情愈医愈严重；当完全放下时，反而出现奇迹。所以，不要给自己心理压力，凡事随缘顺其自然!」
　　问：「学佛多年，佛理虽懂不少，但是面对病魔时，依然惶恐、无法自在。我该怎么做，才能求得佛的感应?」
　　师言：「学佛并不是要求得佛的感应，重要的是培养自己的勇气。佛言『定业不可转』，应以一分坦然的胸怀及因果观，勇于接受随身显现的业报，这才是学佛的真谛。」
　　有一老居士因糖尿病影响视线，虽然眼睛昏花，还是每日拜佛、念佛从不间断。他感慨地对师父说：「人生到头来都是一场空！」
　　师言：「不会呀!你得到了佛法、智慧，有这分觉性也不虚此行了!」
　　有位老居士因身体欠佳，自觉来日不多，一心只想尽快往生极乐世界，换个「干净身」再来度众生：但又怕来生迷了路，失却菩提道心，因而苦恼不已。
　　师言：「一切随缘!身体能早日康复，就能面对现在的众生。现在的众生需要我们，不管三人、五人，将来都是菩萨道上的伴侣。若今生此世都度不了，还谈什么来世?学佛不可以舍离众生，世间缘还在就要多多利用，以便具足众生缘。不要一直把自己当成病人，要放松心情，以健康积极的态度来面对生活。」
　　会员：「师父，您要多保重法体呀!」
　　师言：「人生没有十全十美，人人都有病——有的是心病，有的是身病。病障并不可怕，我虽然身病不断，却宁愿以病障来替代事障（因为事障会使人烦恼丛生），以求慈济志业早日完成。娑婆世界是个堪忍的世界，众生栖身于此就要有堪忍的精神。再说色身只是假相，希望大家要好好照顾自己的慧命。」
　　有位就读医科的学生，因亲人往生，心情很哀伤。
　　师父安慰他：「学医的人，将来需面对许多病患，因此对生死要有更深一层的认识。『死』在佛教来说是『往生』，亦即开始另一段新的生命。生死是循环的，所以死亡并不可悲，我们要为往生者祝福，并为他念佛。」
　　学生又问：「我现在能为往生者做些什么?」
　　师父再言：「你现在要用功读书，把医术学好，将来以此身体发挥救人的功能。我们的身体是父母所遗留的血肉，若能好好地发挥良能，便是最好的报恩方式。」
　　一位老先生受胃癌折腾，痛苦难当。
　　师言：「十分病，有三分是身病，其余七分是心病。痛时，呻吟一声和念句佛都是出声，何不念佛?苦时，皱眉和微笑都是一个动作表情，何不微笑?愉悦的声音和表情会让家人得到宽慰，自己也能安详自在。」
　　问：「我患心绞痛多年，最近感到世缘将尽，生存的意志愈来愈薄弱!」　　师言：「你应该尽量恢复正常的作息，该到医院作检查就得检查，该就医就得就医，决不能失去生存的斗志，要把身体交给医生，把心灵交给菩萨……」
　　客问：「不知师父对生命有何看法?」
　　师言：「人的生命本来微不足道，但是有一样东西却重于泰山，那就是——慧命。它可以不断延续，发挥良能，让后世的人循着这个脚步不断前进。」

【说心境】
　　客问：「看完《静思语》，觉得师父有一套完整的哲学观。亚洲周刊形容您是一位『攀山的人』，请教师父这数十年来，在攀山过程中的心理变化和转折?」
　　师言：「每个人都有自己的人生目标，在确立目标之前，应有一番冷静的考虑和抉择；目标确立之后，即要一心向前迈进。我常常拿走路作譬喻：从精舍到医院，可以走大马路，也可以走乡间小径，两条路殊途同归，都能抵达；但我却常常选择后者，原因无它——喜欢这条路纯朴、宁静的风光。」
　　「数十年来，在修行或处事上面临挫折、困境时，我总把它们当成通往目的地的沿路风光，以欣赏风光的泰然心境去面对。攀山，目标应放在山顶，所以就不该为沿路风光的美丑而动心、停滞不前。」
　　客问：「如果有人喜欢做济贫的慈善工作，又喜欢欣赏沿路的美丽风光，您认为二者会有冲突吗?」
　　师言：「只要心安理得就不会冲突，端看个人心态。」
　　客问：「您出家前所经历的事物，是否对您思想上具有影响性的帮助和启发?」
　　师言：「我没有多余的时间去回顾过往，也无暇憧憬未来，只是很尽心地掌握现在，谨慎地处理此时此刻。」
　　客问：「慈济是千秋百世的志业，该如何维系它历久不衰?」
　　师言：「佛法讲因缘，只要是种好因、结好缘，必能得好果。慈济是个好因，此时此刻就是好缘。我之所以强调要把握此时此刻，是因为过去种的因呈现于当下这一刻，而未来的成就也端看此刻的努力。因此，不要空想未来，要有计画地把精力投注于此时此刻。比如慈济医院及静思堂等建筑，也是在一刻不停的累积下而完成。」
　　来访者问：「为何众生会这么苦?」
　　师言：「心迷就会苦，心悟就自在。佛陀说：『人人平等，本具佛性。』只要肯精进并力行菩萨之道，一定能成佛。上求佛道、下化众生，苦乐自在即无所谓苦。」
　　会员：「感谢师父救了我，使我改掉送信的观念，心念一转，果真家庭和睦，先生事业也顺利。」
　　师言：「凡事从自己做起，人的习气不同，各如其面。俗谚云：『山可移，性难改。』其实『性』不用改，每个人都有『佛性』，改掉了『佛性』，我们像什么呢?所以，只要改『习气』即可。」
　　问：「有没有天堂与地狱?」
　　师言：「心善即天堂，心恶即地狱。」
　　一位会员请师父开智慧。
　　师言：「心地黑暗，智慧就难开!所以，心要安分，莫生烦恼；如果心生烦恼，无明即起。无明会遮掩心地的光明，如云掩月，以致智慧不能显现；拂掉无明黑暗，即智慧无碍。」
　　问：「如何破『我执』?」
　　师言：「『无我』有两种境界：
　　一、将自己缩小到零点，无孔不入，穿入人人的瞳孔，再嵌入对方的心版最微细处。
　　二、将『我』扩大如虚空——『心包太虚，量周沙界』，则何事不包，何物不容?道理说来很简单，实行起来可不容易，所以老话一句：时时刻刻要『藉事练心』。」
　　有位居士喜谈风水地理。
　　师言：「佛教谈心理，不谈地理。」
　　会员：「什么样的东西最美?什么样的东西最毒？」
　　师言：「最美的是善良的心，最毒的是色欲心啊！」
　　会员：「师父，我全身都是病，病得没办法工作，可是每位医生都说我没病……」
　　师言：「你有病，而且病得很重，连医生都没办法治疗。」
　　会员：「真的那么严重吗?」
　　师言：「是呀!你得的是心病，医生没办法治疗，唯有靠你自己转化心境才有办法治愈。心病久了，会变成身病，届时就没药可医了！」
　　某会员在一次聚会中与师父面对面时，觉得很不自在，即随手拿起身边一本书遮住脸孔，那本书的封面正好是一尊佛像。
　　师言：「希望你遮住了凡夫面，露出佛祖面!」
　　客问：「我很容易分心，经常在做事的同时操心下一刻的事务该如何处理?请问师父：要怎样才能用心?」
　　师言：「知道利用时间、能够把握当下此刻，就是用心。做事要专注，胸怀要如海天一般广阔清明。好比大鹏鸟，专注地蓄势待发，一阵风来，即全力冲飞，气势磅礴。用心是自然而然的，并非刻意造作。」
　　再问：「既然用心是无挂碍、不执着，但又必须全力专注，二者是否有所矛盾?」
　　师言：「专注用心时，根本无心可用。心只是一个名相而已，众生大都被名相所缚。走路、吃饭时，你刻意用心了吗?它是那么自由自在地走得好、吃得顺。所以说，用心而『不用心』。」
　　客答：「很有道理，然而知易行难。」
　　师言：「大而化之怎会难?是你觉得它难才会难。」
　　为何目前的社会这么乱，一有风吹草动，人心即惶恐不安？
　　师言：「因为缺少正知正见的关系。人的观念不正，就不能正业；观念如果偏差，所做的事也会错误。」
　　问：「师父，您对台湾的信心如何?」
　　师言：「对任何事都要有信心!既知有部分不完美，如果我们再放弃它，这分不完美就会更加扩大。不要为了一个小家庭，反而忽视了大家庭。」

【说人生】
　　会员问人生观。
　　师言：「正确的人生观是说话要负责，并注意现在规画的一切，不为明天以后的事迷失人生的目标；只为『未来』计画，为『现在』负责。」
　　问：「事情繁多而忙碌，记忆力消退了许多。」
　　师言：「很多人无所事事过一生，岁月同样会消磨他的体力，消退他的记忆力。人生并不是因为做事才消退功能，而是因岁数增加而消退了功能；所以，我们应该好好把握时间及时付出。」
　　问：「什么是圆满的人生呢?」
　　师言：「就是对上有礼、对下有爱。对人如果无怨无恨，相信别人对我们一定也会心生敬爱，能够人我互相敬爱，就是圆满的人生。」
　　问：「怎样才能自救救人?」
　　师言：「改善自己就是自救，影响别人就是救人。」

【说忍辱】
　　问：「师父，我很想做一个听话的好弟子。可是，我发现越是忍让，对方越是得寸进尺。我的瞋恨心随时可能爆发，怎么办？」
　　师言：「把对方看成佛菩萨，把那些逆境当作对自己的考验。学佛的人，怎能对佛菩萨生气呢？
　　问：「如何圆融人事?」
　　师言：「圆即圆满。待人处事要用圆的方法，不要用尖锐的方法；用尖锐的方法会伤害人且让对方怀恨你。所以，我们要避免用此方法。然而对恶人要以包容之心待他，却也要防人之心不可无。」
　　会员请师父开示「忍」的重要性。
　　师言：「人事之间所以有重重困难，都因不能忍。六度首重『忍』，布施、持戒、精进、禅定、智慧也都需要忍才能成就，尤其为造福众生不能不忍。众生有不同的习气，要等待因缘成熟时，才能像去除浮油层一样，轻轻地瓢起众生无明尘垢习气。菩萨六度万行，若能忍，即得人圆、事圆、理圆：六度功德不彰自显。」
　　会员：「师父，什么样的人您不能原谅?」
　　师言：「每一个人都可以原谅，唯有不诚实的人是我比较不肯原谅的。做错事在所难免，但是若一而再、再而三说错话，就不可原谅了。所谓的说错话，就是妄言、绮语、恶口、两舌。」

【说慈悲】
　　一位八十岁的老先生说：「孙子说我愈来愈年轻，真的吗?」
　　师言：「那是因为你心中有爱。心美就能净化人生，孕育人与人之间的快乐，美化彼此的身心。」
　　一位会员常祈求三宝加被世界吉祥。
　　师言：「不能只是祈求，而要人人力行善事，遵守人伦，敬老爱幼，如此天下就会吉祥。若诸善不行，天下如何吉祥?」
　　问：「『慈悲』和『博爱』有何不同？」
　　师言：「『慈悲』的含义较宽广，慈遍无缘，悲至同体，于蠢动含灵，无微不至；而『博爱』却只限于人类。」
　　客言：「我从二十岁开始，就一直在宗教的领域里探索，却总觉得很难找到真正的归属。有幸得到您的教诲，让我看到了那分宽广的包容力，以及那股为了追求理想的坚毅信念。师父能够不受世俗标准的羁绊，突破宗教界限，使得有缘者都能参与善业，消弭了人与人之间的隔阂，我认为这比眼前所创造出来的事业更伟大。」
　　师言：「对我而言，一切都是顺其自然，没有所谓『包容』的感觉。」
　　客问：「这正是我第二个感动。您在谈到所做的一切时，态度是那么自然。」
　　师言：「鱼活在水中，是自然；人呼吸空气，是自然；包容人事物，也是一种自然。生活在人群中，本就应该互相关心，接受彼此。现代人因为有太多的不自然，

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才会视自然为奇事。」
　　年轻人喜欢开快车，怎么办?
　　师言：「开快车不是行家，能礼让才是有修养的绅士。为了保护自我心中这尊完美的菩萨，一定要遵守交通规则。」

【说事理】
　　问：「为什么慈济人口口声声谈慈济、赞叹慈济?是否自赞?」
　　师言：「在佛教里，每一尊佛都有佛国土，譬如阿弥陀佛发愿度众生，只要持念他的圣号，心不颠倒，临终时必蒙佛接引，往生阿弥陀佛极乐国土；药师佛发十二大愿度众生，也是如此。慈济世界是个很美的世界，确实值得『自赞』，但是并不『毁他』。」
　　(注：慈济世界中，人人心存善念，口说好话，身行好事，在善的循环中，缔造真善美的人间净土。）
　　问：「我想在假日的时候带孩子去探访贫户（照顾户），不知是否适当?」
　　师言：「很好啊!这是很好的机会教育。很多慈济人在访查照顾户后，才发现自己原来这么富足，因而生起感恩心，也更珍惜自己所拥有的一切。所以，让孩子多了解一些也很好；但是有一点要特别注意，就是要叮咛孩子到照顾户家时，应以亲切的态度对待他们，不可以有怕脏或厌嫌的脸色。」
　　问：「慈济人好像都很有钱?」
　　师言：「不一定都很有钱，但都很『富有』——富有爱心、富有智慧、富有感情!」
　　问：「师父，我很想多参与慈济的工作，但是又怕树大招风……」
　　师言：「树大有树荫可供别人乘凉，而且根深柢固，不易被风吹倒，它的周围也不易长杂草。如果怕树大招风而改植小灌木，将永远只是一棵小树，又有什么大用?要避免树大招风，就须在平时多修剪枝叶——也就是多修养自己。」
　　问：「师你，慈济志业那么大，您『走』了之后怎么办？」
　　师言：「只要好好珍惜、把握此刻自己该做的事，哪须担心谁什么时候走?」
　　（注：人生无常，二十多年前就有人对师父的健康表示担心!二十多年来，比师父年轻、健康的弟子，多少人在慈济道上来了又去；有的凋零，有的隐没；只有师父仍然孜孜不倦地推动慈济的志业，这期间不知挽救了多少迷茫的众生，开启了多少人的智慧。世间事哪有什么定数?佛陀的精神，二千多年来，不就是靠有心人这样传了下来!）
　　问：「如何接引众生入佛门?」
　　师言：「佛陀为众生而设教在人间。为了让大家了解佛教，必须先为众生服务。慈济所作的一切，就是先利益众生，然后再接引众生入佛门。」
　　问：「医院盖在花莲，那么远，我们赞助它又用不到它，不是很可惜吗？」
　　师言：「八大福田中，看病功德第一。建设慈济医院是因为东部医疗设备缺乏，才用心费神去完成它。佛教徒应有『心包太虚，量周沙界』的宽大胸怀，何况发心捐建医院是为了解除众生病苦，种下健康的福因；如果能不用到它，不是更好吗?」
　　会员的先生：「感谢师父帮我调教太太!自从她加入慈济的行列后，变得很温顺、勤快，也很体贴。」
　　师言：「其实不是我调教她们，而是委员本身投入济世工作中看到芸芸众生病、死的一面，进而体会到人生无常，无形中时时警惕自己，修正自己偏差的行为。尤其团体生活中，随时都可以找到学习的对象和自我教育的机会。事实上，我更要感谢委员们的先生对太太的支持，让我减轻不少担子!」
　　客问：「师父有一个原则：所有捐输善款全部用在济世工作，精舍生活所需则一律自理。请问这是您刚出家时就有的决定吗?原因何在?」
　　师言：「未出家前，我一向奉持自食其力的生活方式；决定出家时，我仍然抱持这分理念延续至今。『自力更生』与『为人群付出』，都是我人生的目标。因此，功德会成立后，我就公私分明、十分清楚地处理各项捐款。因为诚正信实，慈济才有今日的建设；也唯有如此，才不会损伤慈济庞大的善业。」　　问：「师父的愿如此大，弟子们该如何效法随行?」
　　师言：「蜈蚣有百足，前后左右相互协调就能前进：只要大家同心协力、步伐一致，就一定能达到目的地。」
　　师言：「我常关照医院的医生们只管治疗，不必管病人有没有钱?因为那是我的事。家贫的病人由社会服务室处理：家境不好的可以打折；合乎医药费全免的则全免；家庭经济暂时有问题的则鼓励他站起来，日后有了工作再慢慢还钱。
　　问：「师父，慈济很好，我很希望能够多做一些，可惜我的身体已不行了，障碍很多……」
　　师言：「就是因为我们的身体障碍多、病痛多，才要赶快发挥它的功能。身是载道器，尽心尽力慢慢拖、慢慢拉、慢慢载，也可让我们搬运一些东西到彼岸。
　　问：「很多人发愿下辈子到慈济当医生，有那么多的病人吗?」
　　师言：「人并非只有身体上的病痛，各种疑难杂症也很多，需要如菩萨般的大医王来开解他们的心理症结。
　　问：「慈济四大志业的最大意义是什么?」
　　师言：「慈济的慈善、医疗、教育、文化四大志业，不能离开『事与理』。慈善与医疗属于事，教育与文化属于理，其最大的意义就是『事理双运』。」
　　「慈济志业要顺利发展，必须事理圆融。再好的道理，如果不去力行，等于是空话；再好的事，如果不按正理而行，难以竟其功，由此可见事理双运之重要性!」
　　问：「师父，我有一位朋友很有钱，一直想向他介绍慈济、让他做好事，他却说没兴趣。」
　　师言：「做慈济要抱持平等心，不能只向有钱人介绍。众生平等，不论有钱、没钱，都要让他们知道世间有这么好的善业，有这么美的福田可耕。他们若肯发心，要为他们恭喜；若不肯发心，要为他们生起怜悯心，不要失望。」　　问：「佛教讲『少欲知足』，慈济志业却愈做愈大，这样不是变成多欲吗?」
　　师言：「欲望有两种：一种是向上求——追求圣贤的足迹；一种是向下求——追求财、色、名、食、睡，这是地狱五条根。」

【说学习】
　　问：「何谓『方便法』?」
　　师言：「『方』是方法，『便』是便利他人。以各种方法感化他人而不为难他人，谓之方便法。」
　　问：「学佛如何学得不执着?」
　　师言：「既然知道不要执着，就应放下。人都是因为太聪明了，分别的事多，矛盾也多，才会执着看不开。」
　　会员：「『学』必须如何学呢?」
　　师言：「当然要用眼睛看、耳朵听，进一步要『用耳朵看、用眼睛听』；亦要即用心思考，再把道理活用在日常生活的待人接物上。」
　　问：「近来勤于奔走大街小巷劝募善款，而疏于阅读经典。」
　　师言：「现实的人生百态，每天的人事物，就是活生生的一部经，除了可增长我们的智慧，又可藉外境将心修练得如如不动。『道』不是在文字上求，应在日常的人事中磨出那分『定力』，由『定』而发『慧』。能在菩萨道上自利利他，即是依经典所教而行，福慧双修。」

【说时间】
　　会员：「为什么师父常警惕我们要过『秒关』？」
　　师言：「人生无常，人命只在呼吸间，一秒间过不了关，生命就结束了。所以，我们要好好把握每一分、每一秒。」
　　会员：「师父，您对将来有什么计画?」
　　师言：「我有一个目标摆在前头；但是，我只做好今天此时该做的，把握分分秒秒，很谨慎地过。我一天必须过八万六千四百秒的秒关!」

【说管理】
　　问：「重视伦理、仁治、礼治，是中国历代的传统观念。但是，当今社会上有许多混乱的现象，无法只靠传统的精神力量制衡，必须有一套合乎正义的法律规范来管理社会，以弥补传统的不足处。目前我正在写作一本有关法治国家的书籍，想请师父给予指教。」
　　师言：「人离不开法。法令是法，道德的法则也是法。法令治末，道法治本；政令法则用于犯罪后的惩治，道德法则用在本性的自我统御管理。以法治国，就看你从哪个角度下功夫了。」
　　问：「师父，您用什么方法管理慈济?」
　　师言：「其实，人不需要别人来管，也无法管别人，因为人都不愿受别人管制。重要的是，让人人发挥『自我管理』的心态。」

【说做事】
　　问：「师父走过三十多年的『慈济之旅』，对自己可曾下过定论?」
　　师言：「我对自己的定论，只是尽本分做事，不回想过去，也不妄想未来，但是要有个蓝图，即是把握时间朝目标前进。」
　　问：「我常常行善，为何还是事业不顺、道业未能精进?」
　　师言：「为善也要选择。佛经里的十魔军，有『善根魔、信心魔』，若缺乏选择的智慧，就容易被善根魔所混淆。为善乃本分事，不要常惦记着：我做了许多好事，一定能赢得事业顺利。这种为善带有烦恼，也称为『善根魔』，道业又怎能精进?」
　　问：「有人说师父是中国的德蕾沙、史怀哲，是乘愿再来的大菩萨，您对自己的评价是什么?」
　　师言：「我只是尽自己的本分做事而已。」
　　某会员在团体中工作认真，受到众人的赞叹而沾沾自喜……
　　师言：「那有什么!一个能挑十斤的人只挑八斤，与一个只能挑一斤的人竟挑了一斤半，哪个功能大?」
　　（注：在慈济有一些老菩萨，识字不多，却紧守着师父的教示，默默地做，精神令人感佩!）
　　问：「要求别人做事很辛苦，但事情又必须很多人一起来做。如何让大家愿意做，而且做得很欢喜?」
　　师言：「欲得应先给。俗语说：『舍得、舍得，能舍才能得。』若是强要，就『要不得』。」
　　问：「做不来的事可以推辞吗?」
　　师言：「君子精进不怕困难，所谓一勤天下无难事，君子为善不让贤，好事怎可推辞呢？
　　会员：「我的坏脾气一直改不了，怎么办？」
　　师言：「脾气不好，不但自己痛苦，也惹人讨厌；脾气好，不但自己快乐，也讨人喜欢。气质和修养的好坏，全看一个人的脾气；脾气不好，所有的修养都报销了。」

【说烦恼】
　　问：「我常阅读经典，也懂得修行，为何仍烦恼重重，心老是放不下？」
　　师言：「若是放不下，老是起心动念，就是佛在眼前也没办法；既知境界转心，就应该赶快以心转境。」
　　会员：「本身从事美发工作很忙碌，但是愈忙心灵愈空虚。」
　　师言：「可能是缺乏人生目标，才会有空虚感，可用佛法来充实。例如替客人洗头时，可以同时听讲经录音带。如此，不仅为客人洗头，也洗了客人的心，自己也能体悟人生的目标。」
　　某大医院的护士，对一位脾气暴躁的大牌医师非常头痛!每次想到要与他在手术房共事，心里就很苦恼……
　　师言：「妳以幽默的态度来对待他，让他把心里所有的怨气统统发泄出来，然后再以温言软语转化他的心。久而久之，他的心境不就干净了吗?」

【说欲望】
　　企业家问：「我的事业做得很顺利，该有的我都拥有了。可是，有时候还是感到很空虚，为什么?」
　　师言：「一般人都太看重自己，求无止境，心无厌足。有了温饱，还想要更享受；有了一千万，还想要二千万，心永远不满足。佛陀说：『安稳最大利，知足最大富。』如果你能将事业的成果回馈社会、分享大众，我想你会活得很充实、愉快。每个人都是群体中的一分子，有群体的配合，才能成就个人的事业。因此，将成果回馈社会是应该的。何况这些有形的物质，到头来也都带不走!」
　　问：「师父的毅力、勇气和信心，是与生俱来？或因诸事而不得不负起责任？」
　　师言：「无欲无求，则力量不尽。人之所以缺乏毅力、勇气，是因为好逸恶劳、玩物丧志。」

【说民情】
　　某居士请示师父对「股票」的看法。
　　师言：「『股票』若是为融通企业间的资金，带动社会繁荣，就是正当的置产方法。如果以投机取巧的心态『炒股票』，操控涨或跌，一方面会促使人心起伏不定，甚至有人为此倾家荡产；另一方面也会让人养成好逸恶劳的习性及贪念。以佛教的『因果观』来讲，炒股票对他人所造成的伤害，无异是『我不杀伯仁，伯仁为我而死』的行径。」
　　律师对师父说：「社会民情混乱，常见亲戚间为了争财产而打官司，令人看了十分痛心！」
　　师言：「站在宗教者的立场，是多一事不如少一事；少一事就是功德一桩。打官司很痛苦，一场输、一场赢，输输赢赢痛苦难当。」
　　问：「复杂和简单如何区别？」
　　师言：「简单即复杂，复杂即简单。吃饭最简单，但一不小心却会噎死人。」
　　问：「社会现在有许多问题，但不知问题出在什么地方？」
　　师言：「可能是在『人』。每个人都是人群中的个体，国家和社会要强盛，每一个『个体』都有责任。比方『垃圾问题』，并不是垃圾堆积如山才产生问题，是因为每个家庭的丢弃物太多，才会产生垃圾问题。」
　　问：「如何化解劳资对立问题?」
　　师言：「从前的人为生活而工作，所以工人怕丢饭碗。但是，现在生活水平提高，变成老板怕丢事业。为了经营好事业，就应该去除我是『董事长』、你是『职员』的心态。」
　　问：「慈济的责任是什么?」
　　师言：「慈济委员和会员有两种责任，一为『救贫』，一为『教富』。虽然爱心人人都有，可是在习性上，大家总是存有私心，只爱自己的子女和家庭，很难去关怀别人。许多人赚了钱以后，都不会想到自己所赚的钱是社会大众付出的结果，更不会想到个体和群体之间存在着极密切的相互依存关系。所以，慈济委员的责任就是付出爱心、耐心，启发他们的良知，让他们把爱心发挥出来，取诸社会、用诸社会。只要大家少花费一点，将点点滴滴的力量集中在一起，就会形成一股很大的力量。」

  


第二篇　宗教篇
作者：证严法师著 慈济文化出版社  

【说因果】
　　会员：「『因』是什么样子?我看不见。」
　　师言：「『因』就像一粒龙眼种子，我说它是一棵龙眼树，你一定不相信，因为它怎么看都只是一粒龙眼种子，这就是有『因』而缺少缘。若将它埋入土里，经过阳光、水分的滋润，它就会萌芽、茁壮而开花结果。」
　　「一分布施的心就是种子，有因缘时要赶快播种；时间一到，它自然就会萌芽茁壮。不过，必须要有一段时间，不能指望今天播种，几天后就要收成。若急着用铲子挖来看，才刚要萌芽的幼苗，会连根都被你挖断。」
　　问：「为什么有些人不行善，命还是很好？」
　　师言：「这就必须谈到三世因果。有些人禀性善良能干，但是生活事事不如意；有些人霸道、诗人苛刻，却一再平步青云，这是前世果报——定业。虽说定业不能转，但若能对境不生二心，时时以佛法为精神的依止，就能得到一分坦然的观自在。」
　　企业家问：「从我懂事以来，就没做过什么坏事，为何最近厄运接二连三的发生，使我很烦恼，不得不去问因果、算算命……」
　　师言：「没做坏事是人的本分。世间那么大，多数人都没做坏事，只是缺乏做好事。没做坏事在世间不稀奇，要积极做好事才能真正转业力与命运。心好却不付诸行动，等于没做一样。」

【说消灾】
　　问：「师父，您的生日是哪一天?」
　　师言：「只要能张开眼睛，每一天都是我的新生之日，都是我做人的开始。」
　　问：「如何消灾增福?」
　　师言：「灾要自己消，福要自己造。真正的消灾要靠自我修养——忍让可避免争执，柔和大爱可转祸为福。」

【说迷信】
　　问：「为什么很多佛教徒喜欢在神明面前掷筊杯？」
　　师言：「很多人一直迷惑于那两片木头。其实，人不怕不信，只怕迷信。不信的人表示很有理智，但只要他认识了真理，就会深信不移；而迷信的人则容易牵强附会，反而糟糕。」
　　某先生说：「在美国发生车祸后，常觉得有东西缠身，长年病痛不断。但又查不出病因，到处求神问卜，心中常感惶恐不安?」
　　师言：「信仰应该要正信，不要迷信民间『有信无教』的信仰。只要放松心情，静下心来，自然就不会招惹外鬼。佛教讲『因缘果报』，该来的总会来，用欢喜心接受，业报很快就会过去。」
　　问：「求神问卜能解决困难吗?」
　　师言：「我们要培养面对现实的勇气和毅力，以欢喜心接受一切逆境，不要动辄求神问卜。这样很容易招神惹鬼，苦中带迷，迷则无法自主。」
　　问：「诵经能消业障吗?」
　　师言：「若光是诵经就能消业障，那就没因果了!人，有生就有死。譬如：买票坐车，买到哪一站，到站就该下车；除非事先补票，否则就得下车。意思是说，业障未现前时，就要先行善积福，以破灾殃。」

【说信仰】
　　问：「何谓念而无念，无念而念?」
　　师言：「自然地念佛，时时以佛为念，不以『我』为念。」
　　会员：「有人建议我拜《地藏经》，一字一拜。」
　　师言：「立地藏菩萨的大愿，胜过拜经一字一拜。不要舍掉心佛不拜，而拜白纸黑字；经即是道，是通往圣人境地的道路，莫执着经典而不肯实践经义。」
　　问：「有困难时，求菩萨就能得到解脱吗？」
　　师言：「众生随业而转，人人心有千千结，菩萨慈悲随机教化，受教即能解开心结。佛教是一门深远的教育，能真心接受，力量即源源不断，毅力自然产生。逆境现前不能只求佛菩萨，最主要还是在于自己的信心与毅力，只要凭借这分心力，自然能破除任何困难!」
　　问：「我信佛，每天都会到佛寺拜佛课诵。我是不是应该每天去呢?」
　　师言：「不一定要天天拜佛。真正的『正信』应该要学佛，你若只是『拜佛』而不学佛，并非正信的佛教徒。」
　　会员：「先生反对我拜佛……」
　　师言：「拜佛、诵经，是我们修养知识的法门。但是如果学佛后，不仅本身修养没改进，反而加深执着、迷信，只顾拜忏、诵经，时常往寺庙跑，这就难怪家人会反对了。先生有微词时，应以他的立场来反省自己是否有所疏忽?这才是真正爱的真谛，信佛者的本分。」
　　问：「有人说念佛在中午十二点以前要念观世音菩萨，十二点以后则念阿弥陀佛，究竟要如何念?」
　　师言：「只要全神贯注念佛名或菩萨名就可以。念观世音菩萨是培养慈悲心，念阿弥陀佛是培养宽大心胸，不疑人、不疑事；心量大福报就大，有慈悲即有光明。」
　　问：「念释迦佛与念阿弥陀佛有什么不同？」
　　师言：「释迦佛乃佛教本师，亦即娑婆世界的导师，我们依佛的教言而修行；念阿弥陀佛则为放下万缘，心中观想西方极乐世界。其实，心净即国土净。如果能修持到心地一片清净，娑婆世界就是极乐世界。」
　　问：「我没有智慧、不会念经，怎么办?」
　　师言：「你可以念佛，但必须念得你的心就是佛的心，才能与佛有同等的智慧。佛心就是大慈悲心。」

【说学佛】
　　问：「信佛是否会破坏家庭?」
　　师言：「信佛绝对不会破坏家庭幸福，也不会影响夫妻间的感情。一个信佛、持戒的人，不仅可以修身，更可以齐家、平天下。真正持戒的人，是最冷静且理智的人，内心感情丰富，心地更慈悲。由此看来，信佛怎会影响家庭的幸福?」
　　来访者：「旁人鼓励我出家，但是我的心仍有杂念，常有幻音，持咒时更糟!」
　　师言：「学佛不一定要出家。出家后，如果内心杂念不断，还是没有用。有人结婚生子、在家学佛，虽然没有出家，但能尽心奉养父母、护持佛法，这也是学佛，而且学得非常好，这就叫做『在家菩萨』。」
　　「佛教是活泼自在的宗教，但要正信。打坐和持咒若没有明师指点，就不要再坐了。万一再听到什么声音，不管它就好；久而久之，幻听的现象自然消失。其实，你所听到的只是心的执着，由于执着才会有所感觉。」
　　问：「如何才能彻悟道理呢?」
　　师言：「唯有在佛陀的教化中，多听闻教法；听了之后，若能用心思惟、身体力行，自然就能了彻道理，不生烦恼；心无烦恼，智慧也就启发了!」
　　学生问：「金山活佛的事迹是不是真的?」
　　师言：「金山活佛最重要、最稀奇之处，是在他的修养。他被骂、被攻击或遇到逆境时，有一分宽大的心量——『随它去，不管它!』这是我们应该学习的地方，而不是只好奇他的神奇事迹。」
　　问：「师父的志业这么庞大，为千万人所景仰，对佛教是项革新，也是一种突破，对不对?」
　　师言：「常常有人说我在革新佛教，其实我只是将佛教复古。因为佛陀在世时，并没有深奥的经论律典，他是针对当时印度人民的生活背景、心理烦恼及社会病态，随机施教!教导众生如何安身立命，扩大心胸对待人，并奉献爱心给社会，如是而已!现在的情形也是一样。总而言之，说我『革新佛教』，不如说是『回归佛陀时代的本怀』。」
　　来访者：「师父所谈的佛法不是很深奥，但是很吸引人。」
　　师言：「佛法并不深奥，它是很生活化的。佛陀教导我们如何生活在人间?何种生活才具有意义?这是佛陀真正的宗教教育。」
　　记者问：「宗教对社会的进步，有何功能?」
　　师言：「社会需要宗教，它能启发人的良知。人的欲念如尘埃，将人性良善的一面遮蔽了；我们可以用正法洗涤人心，启发每个人的良知，再引导他们发挥良能。」
　　问：「要如何才能深入了解宗教?」
　　师言：「想要了解宗教，并不是一、两天就能做到的事。佛教也不只是拜佛或办法会，而是教你了解人生，学习做人的道理，探讨人生的宗旨。」
　　问：「为什么佛教不谈地理?」
　　师言：「佛教不谈地理，并不表示没有地理。佛门谈业力，业有两种：一是善业，一是恶业。『福人居福地』，前世有这分福业，去到哪里都是好地理；如果前世业障随身，即使一方公认的好风水，无福的人也无法消受。人生在世，但求一心正念，心正气盛，心开运通，到哪里都很吉祥!」

【说布施】
　　问：「为什么富有的人，善事反而做得少呢？」
　　师言：「因为他们不明真理，缺乏勇猛的布施心，缺少断欲去爱的勇气，缺少怜悯众生的爱心。所以说，『富贵学道难』啊!」
　　会员：「我玩股票如果赚大钱，就拿出来捐给慈济!」
　　师言：「钱，生不带来，死不带去。最好安安分分地做事，有多少、捐多少，不要整个人跟着股票起起落落。我如果叫你不要做，一旦股票下跌时，你会感激师父救了你；但是股票若上涨，你又会埋怨师父让你少赚了。你每天的心情随着股票行情而起落，如何能产生智慧?又怎会有多余的精力再做其它事?这种钱财要能舍，心才能得清净!」
　　有人说：「钱不好赚!我才没那么么傻，赚钱给别人用。」
　　师言：「取诸社会，用诸社会。今天我们有力量就要赶快播种，才能舍一得万报。到底是及时行善傻，还是将钱囤积为死钱、变成业力来得傻呢?如果自以为聪明，不行善反而去造恶，才是最大的错误。」

【说修行】
　　会员请示「千手千眼」的涵义。
　　师言：「『千手千眼』是代表圆满的意思。千眼表示到处的苦难都看得到，千手则表示什么都可以做得到。」
　　问：「如何往生西方极乐世界?」
　　师言：「想往生西方极乐世界，必须发菩提心，培养善根福德，并且要身体力行。发心不要只发在口头上，要发在脚底；道是用脚走出来的。西方净土与娑婆世界相距十万亿佛国之遥，若不动植善根，怎能到达目的地？」　　
　　问：「如何发出离心，趣向佛道?」
　　师言：「出家乃大丈夫事，要先自我磨练心理的健全。出家后不要先谈『弘法利生』，要先修得身心无烦恼；在僧团中能和合且相处融洽就很不容易了!」
　　会员：「做济贫工作很辛苦，眼见那么多苦难众生，感觉永远救助不完，心里很是烦恼！」
　　师言：「看到危困者，动恻隐心、伸出援乎，

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是人之常情。佛度不尽众生，仍立誓『众生无边誓愿度』，所以要随缘、尽力，见之即救。」
　　问：「人们是因为造作恶业，才落得贫苦的果报。是否能在事前给予佛法的教化，使大家不致犯错受报？」
　　师言：「佛法一直流布、弘传着，许多法师努力弘法，即为匡扶人心，治其根本，防患未然。有缘者，自然得闻信受。」
　　问：「我不是老师，但是想从小学生的教育着乎，灌输他们正确的观念，相信他们长大后就不致偏差、堕落。请问师父：我该如何跨出第一步?」
　　师言：「好好珍惜妳的幸福家庭，先用心教育子女；然后拨出时间到孩子的学校当导护妈妈，并主动到小区的育幼院贡献爱心，多接近小朋友。和他们建立感情后，就有机会传布爱心和智慧。」
　　问：「何谓阴德?」
　　师言：「阴德是行一切善而不求人知，一本善念而不求回报。」
　　问：「供养佛、法、僧是三宝弟子的责任，师父不接受供养，是否让我们减少了布施的福报?」
　　师言：「供养有三——利供养、敬供养、行供养。我要成就慈济志业，若非各位发心出钱出力，我一个出家人，哪有钱财和力量?你们以利供养来成就我千秋百世的法身慧命，更胜于供养我这副假合的身躯啊!」
　　「慈济委员们『以师志为己志』，一心一意跟随师父，这就是敬供养；而大家济贫教富，身体力行于菩萨道上，即是行供养；如此利、敬、行三供养具足，我已接受了大家最大的供养。」
　　问：「出家应抱持何种心态?」
　　师言：「应抱持积极利益群众的心，并对佛教的精神透彻了解，再衡量自己是否适应后才选择出家。」
　　问：「为什么每个人看到师父都要虔诚顶礼?」
　　师言：「三宝弟子应该恭敬佛法僧三宝。僧伽代表佛陀传法，不能恭敬于形，如何能受教于心?」
　　问：「拜天公要拜荤的还是素的?」
　　师言：「其实你拜什么他都不会吃，这是以前农业社会的风俗，平日节省，一到年节就藉着敬神享口福而已。其实，拜拜只需鲜花、水果，最主要还是在于一念恭敬虔诚的心。」
　　问：「什么叫神通?」
　　师言：「真正的神通，不是你们想象中一眼能见千里、一下子能飞到很远地方或所谓刀剑不入；神通是佛教的一个形容词，神是精神，通是专心，心专神就通。我们不是常说：『我想通了!』就是这个通。」
　　一位会员请示礼佛的意义。
　　师言：「礼佛是为了训练我们的恒心、耐心、清凉心，也是去除傲慢、陶冶自我身心的课程。」
　　某外籍人士问：「来台湾后见过许多寺院，唯独此处是如此地简朴，不见繁复的庙堂雕刻、精美的佛像和鲜艳的色调。请问慈济如此做想保留什么?舍去什么?」
　　师言：「保留佛陀的精神，舍去凡俗物质。」
　　又问：「既然佛陀的精神隐含于心行，为何多数的宗教团体仍然保留它外在的宗教仪式？」
　　师言：「无形的精神文化，常藉有形的外在仪式来传承。宗教仪式是一种传统的礼节，绝对有它存续的意义。」
　　再问：「需要这些礼节仪式，是否因为我们个人不够强?」
　　师言：「与强弱无关。人之所以异于其它动物，就在有文有礼。宗教仪式是延续文化的一种具体形式——礼不可废。」
　　会员：「先生还未入佛门，因为怕人家讲被太太『度』了。」
　　师言：「『度』是好事，『度』字是佛教的术语，是谓感化。要度人须先自度，改变自己、以身作则，方能感化他人!」
　　记者问：「信佛和不信佛，有何差别?」
　　师言：「信佛和不信佛，就如同人性与佛性没差别，但学佛者和不学佛者就有不同了!『学佛者』是以出世的精神做入世的事业，遇到任何困难都不会退缩，牺牲小我，不计较个人的得失；『不学佛者』则对得失看得很重。二者差别在于宗教情操的有无——只为众生付出，没有私心。」
　　问：「学佛的过程中，『行』的重要性如何？」
　　师言：「佛是福慧两足尊。想要修得福慧必须在众生中修，亦即必须身体力行；所以，我常说：『佛』是凡夫的目标，『凡夫』是成佛的起点，中间要经过菩萨道。力行菩萨道就是做利益众生的事，如此才能达到成佛的目标。」　　问：「密宗为何要打手印?」
　　师言：「密宗的修行法——『口持咒、手结印、心观想』，其用意是收摄『身、口、意』三业清净。三业中若有一业不相应，就失去摄心的功能。」
　　问：「『阿弥陀佛』的意义为何?」
　　师言：「阿弥陀是无量寿、无量光、无量智慧的意思，一句『阿弥陀佛』包含无限祝福!」
　　学生问：「菩萨有很多种，为什么大部分人都拜观世音菩萨?」
　　师言：「因为观世音菩萨与娑婆世界的众生较有缘，他所修的耳根圆通法门，专门听世间苦难众生的声音，以众生的苦为自己的苦。苦虽要『堪忍』，但是在堪忍中需有慈悲心的关怀，才能解脱身心的痛苦。观世音菩萨的悲愿适合娑婆世界，所以大家与他较为亲近。」
　　《金刚经》言：不能执「有」，也不能执「空」，究竟该取何相?
　　师言：「不执『空』也不取『有』，取中道而行就对了!否则就会像失衡的天平般，有一边会往下坠。文字虽是假相，但要依假显真，比如：人顶天立地、用脚走路，人生的道理就在日常生活中，总不能执理而废事吧!做人若能事与理均衡，就不会走偏了人生的方向，亦即不执空或有。」
　　问：「七月拜拜，到底是佛教随俗化呢?或是世俗从佛化?抑或神道诸杂教的流讹?铺张及奔忙于各处拜拜，是否合于佛法?」
　　师言：「以佛教的正规，七月十五日的法会，其实应称盂兰盆会。『盂兰盆』是印度语，译为『倒悬』，是一种比喻。人死后若堕落三恶道中，尤其是饿鬼道，喉细如针，腹大如鼓，饥饿难堪，如被倒悬之痛苦。佛弟子用盆器盛着百味供养佛僧，承仗三宝福田之力，以解救先亡倒悬的痛苦。所以『盂兰盆会』，也就是为解救先亡倒悬之苦而盛设供品，奉施佛僧之法会。」
　　「正信的佛教徒，应该用智慧分辨法会的起源，千万不要盲目地奔忙；若无意义的铺张浪费，不但违反佛教本质的教义，也不合政府提倡扫除迷信、节约浪费的政策。」
　　问：「佛教徒为什么那么注重临终前的助念？」
　　师言：「人在临终前，各种神经功能濒临散坏，最为痛苦。不但身体上、精神上痛苦，加上累世的冤亲全找上门，心中更加恐慌!此时若能在旁助念，让他内心有所依****可以使他精神集中不散乱。而念佛声则能形成一股气势将他护持住，使他的灵魂得到安慰，不会昏昏沉沉跑到地狱、饿鬼或畜生道上。」
　　问：「为往生者作功德的真正意义是什么?」
　　师言：「抱持无限虔诚感恩之心为往生者作功德，所作功德大部分由生者承受。而往生者所得到的是遗爱人间及助你入佛门的功德，可谓『生、亡』两利。」
　　弟子问：「要怎样修习定力？」
　　师言：「把专心变成一种习惯，心不散乱就有定力。」
　　委员：「我不怕身体劳累，只怕有人事是非。」
　　师言：「行菩萨道，除了不怕身体苦，更不要怕心苦。学佛必须在人我是非中修学，不能遇到逆境就退转。众生都有成佛的本性，佛陀只担忧众生会起退道心。」
　　某居士请示：「在家居士修行，如何才能抛开执着?」
　　师言：「在家居士谈修行，不如先修心。心若放不下，无明烦恼将会障碍修学；明知不该执着还要执着，如此烦恼就难断除。」
　　问：「修行的路好难走，老是遇到挫折，怎么办?」
　　师言：「将佛法看透彻一点，世间法看开一点。我们每天面对的都是凡夫，有人就有事，有是就有非；应当学习身动而心不动，时时坚固道心，安心行菩萨道。」
　　一位会员请示如何忏悔?
　　师言：「过去的就让它过去，只要把握现在不再犯错，并且力行善道即可。」

【说业障」
　　问：「何谓『毒』?」
　　师言：「指贪、瞋、痴三毒。人生在世，多因你争我夺，从痴起贪起瞋，进而毒害众生。」
　　问：「什么是魔道呢?」
　　师言：「一个人虽然修行得很认真，表面上看来甚有修持，但内心若还无法离开执着烦恼，这就是魔道。」
　　问：「什么叫『业障』?」
　　师言：「就是受阻碍之意。别人之所以阻碍我们，是因过去生中，我们曾经阻碍过别人；亦即过去结了不好的缘，现在想做一件事时，障碍就现前，称之为『业障』。」
　　一对忧心忡忡的父母，带着腼腆忧郁、年仅十来岁的儿子来见师父。他的儿子自从学习「打坐、练功」之后，每天失魂落魄，只想求神通，想成「仙」……
　　师言：「幻影就像电视屏幕一样，你一执着某种幻象，就如同接上电源，幻影立刻就显现。年轻人精力充沛，应该多与大自然接触，不要整天关在屋子里练功打坐、求神通，这样很容易在脑海里积存幻影。有病要吃药，有健康的身体才能过踏实的人生。如果忽略了现实生活中的正常运作，只去注意那些虚幻的声音、境界，人生将会变成一片空白，也会造成精神紧张。其实，不去理会那些幻音、幻影，它们自然就会消失。」
　　问：「有人说女众的业障比较重，是吗？」
　　师言：「不见得。各人随业转生，若肯发心，女人的力量也不小啊!如观世音菩萨，即常以女身化迹人间。女人较柔和慈悲，而慈悲可以产生智慧，推动救世工作；因比，不要轻视自己。」

【说皈依】
　　会员求授皈依。
　　师言：「『皈』是反黑归白、舍弃黑暗投向光明之意。未皈依前可能满心黑暗，皈依后则面向光明的道路前进，把过去的一切错误舍掉，把握现在和未来的每一刻，用信心毅力和勇气去实行真善美的人生。」「身为佛弟子，要学佛的大慈悲心，将以前的坏习气改正过来，比如：讲话语气重、爱骂人，或者人家对你不好就大发脾气、乱摔东西；对小生灵若有好杀的习气，也要尽快改掉。我们应以宽容之心包容他人，以慈悲心爱护一切众生；即使只是乱摔东西，也算是一种杀生呢！」
　　「皈依之义，并不是要求佛菩萨保佑平安，而是培养真诚的爱心去帮助别人，以佛心为己心，才是真正的皈依。」

        
        附录
作者：证严法师著 慈济文化出版社  

《附录一》
不逆耳的忠言
　　李坚
　　一九八九年九月，我应新象活动推展中心之邀请，前来台湾进行学术交流访问。
　　在我离开台湾的前几天，友人何先生伉俪热情地送给我一本证严法师的《静思语》，并托我带两本《静思语》分别赠给马友友、林昭亮两位艺术大师。　　现在，《静思语》已经成为我形影不离、不说话的老师．茌我遇到挫折时，《静思语》给我力量，使我能振作精神来面对现实。当我取得胜利时，它又使我保持头脑清醒、戒骄戒躁。此书字字句句都是真理，我称它为「不逆耳的忠言」。

《附录二》
用毅力安排人生时间
　　李丽娥
　　从先夫住院到去世，我的心情始终没有平静过。每天过着忧思、恐惧的日子，先前的事物和眼前的事实总是无法清楚地认定，更不敢想象往后的日子该如何度过?不忍心回忆过去，却又不禁沉浸于其中，那样的矛盾情境，真非笔墨所能形容!
　　出生于佛教世家的我，竟没有接受佛学的熏陶，对人生无常、因果关系，毫无所知。在这段痛苦的日子里，印真法师——出家的二姊，一再地劝慰我，天天讲因果、因缘等道理给我听，也带我到各道场参拜。虽然拜见过其它师父，也听过他们的演讲，但是仍然无法改变我的人生观，忧戚悲苦的心结依旧打不开。
　　最近因印真法师和慈济功德会台中分会取得连系，认识了春治师姊而带我加入慈济行列，受她赠予《证严法师静思语》一书。详读二遍之后，我深深感觉到自己是多么愚痴!师父说：「用智慧探讨人生真义，用毅力安排人生时间。」这句话唤醒了我。过去的忧思、烦恼，不但使自己痛苦，连子女也跟着我痛苦。
　　深思之后，我不再执着于过去的自我忧思中，对人生的看法也稍有改变。虽然情绪仍无法立即释怀，但决定开始学佛，努力改变自我，更愿为众生的苦难发出爱心，尽自己的能力做有意义的事。

《附录三》
承载大负担
　　张爱娟
　　「事事如意、身体健康、减轻负担」，一向是凡夫大众最常祈求的心愿，也是朝思暮想成真的美梦。却很少有人去思考：若事事不如意、身体不健康、负担无法减轻时，「我」该怎么办？
　　事事不如意时，「逃避」或可避免一时的烦恼。但是，鸵鸟精神终究于事无补。唯有勇敢的面对问题，克服难关，才会有逆境转顺境的光明前途。
　　人的身体奥妙难解，生老病死又是必经之路。人的「心」最易受健康影响而悲观、颓丧、消沈。如何在遭受病痛时还能保持智慧与爱心?这是需要澄澈、坚毅的心灵才能做到。前不久，一位病重歌手在生命终点前，拍了一系列回馈社会的公益广告，呼吁社会大众珍惜生命，就是表现他爱社会、关心众人的胸襟。
　　今年夏天，我承受了来自工作、家庭、亲人的多重负担与压力。身心俱疲、心力交瘁时，最大的奢望就是：一个人逃得远远的，让大家忘记我，我也离开这些负担。当时：心灵深处出现一个念头——试试看，做做看，瞧瞧自己有多少能力可以发挥?一段时间内能够同时做多少事?就这样，事情一件一件地完成，一样一样地解决，而我依旧安然存在。
　　从前每次许愿时，总不外乎求平安、求健康、求快乐。今天欣逢八十年元旦，我恭读证严法师的《静思语》——新春三愿，犹如吃了一记当头棒喝，既愧又喜。惭愧过去自己的幼稚、懦弱，高兴自己找到一个新方向。真的，人生不如意事十常八九，只要有充分的勇气面对现实，又何惧诸事不如意?生老病死由不得我，只要有智慧、爱心，天下有何人我不能助?有何事我不能做?负担难免，若有大力量，就可以承载起大负担。
　　今天我好高兴，因为在新年的第一天读到这篇金科玉律，改变了自己的思想与看法。愿与大家分享这分喜悦!


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。