无量寿经（第五十七集）20180408

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第五十七集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0057



　　请掀开经本第八十六页，倒数第二行：

　　【受菩提记第四十四。】

　　佛在这一品经里面是说明法师不退得记，来劝勉我们发愿修学这个法门。请看经文，这个经文一开头就很重要：

　　【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】

　　我们先看这一段。佛法的修学实在说一定要有善根，就跟世法是一样的。世间法，一个人在世间一生富贵、事业、学业成就与否，固然是要靠努力，但是还有一个非常重要的因素，那就是宿世的善根。在过去古时候，我们讲帝王的时代，现在所谓是专制的时代，常常流行在民间一句话，富贵功名是要靠阴功，要靠积阴德，自己有德行，祖先有阴功。换句话说，富贵功名也不是凭自己努力能得到的。但是有阴功，不努力得不到；没有阴功，努力也得不到，阴功再加上努力，这才能够一帆风顺，这才能得到。佛法修学成就亦复如是。

　　古德告诉我们，今生这个修学遇缘是非常重要的一个因素。因为你遇到的缘殊胜，你的修学就一帆风顺；遇缘要不殊胜，纵然过去有善根、福德，你的因缘没有遇到。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这是讲往生。你不求往生，我们禅宗里面讲开悟，还是善根、福德、因缘。你要没有因缘，遇不到真正善知识指点，你也开不了悟。由此可知，缘实实在在讲，世出世间法都占在第一个因素。这是讲我们现前，实在讲它是第一个因素。这段经文要给我们说明这一个事实。

　　佛在此地一开端就指我们现代人，『若于来世』，「来世」就不是佛的那个时代。『乃至正法灭时』，「正法灭」后，这就是像法。佛教传到我们中国来就是像法时代。佛的正法一千年，像法一千年，末法一万年，佛的法运是一万两千年。一万两千年之后，这个世界就是灭法，就是没有佛法了，佛法灭了。灭法，世间没有佛法的时间很长很长，有佛法的时间很短。在我们看一万二千年很长，但是在整个时劫里面讲，它是很短暂的。

　　譬如说佛给我们讲释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，贤劫这个劫是一个长时间，在这一个长时间里面总共有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，第五尊佛是谁？就是弥勒菩萨成佛。弥勒菩萨几时到我们这个世间来示现成佛？佛在《弥勒下生经》里面讲得很清楚，合我们这个世间来算，大概是五十六亿七千万年以后。诸位想想，五十六亿七千万年这么长的一个时间，释迦牟尼佛的法运才一万二千年，岂不是非常短促？所以这个世间有佛住世的时间短，没有佛的时间非常非常之长，这是我们要晓得。

　　所以人在六道里头轮回，能够得到人身，闻到佛法，实实在在讲，这是希有的因缘。这个因缘如果不能够把握住，换句话说，我们虽然遇到佛法了，遇到佛法没有成就，这就是你没有能够把握这个机缘，错过了这个机会。虽然在这一生当中积结善根，这个是一定有的，你得到这个利益了，这一生当中没有能够超越三界，没有能够断烦恼，没有能够开悟，这个断烦恼、开悟，那就是成就，我们这一生当中没有成就，这是很可惜的一桩事情。

　　佛对于我们的期望，是希望我们遇到这个机会，就是遇到这个因缘了，希望在这个时候就有成就。所有一切成就当中最殊胜的成就就是往生净土，为什么说往生净土是最殊胜的成就？实在讲我们在前面经文都曾经读过，前面经文告诉我们，十方世界往生的菩萨，那不是普通人，不退菩萨，《华严经》上所称的法身大士，绝对不是凡人，向往西方极乐世界的人数那么多。这在佛法里面所谓「三转法轮」，这个叫「作证转」，给我们提出这么多的证据。这么多的证据摆在面前，我们再不能相信、再不能接受，这个就是说明我们善根、福德还没有成熟；虽有，没有成熟。就像本经前面所说阿阇王子与五百长者，他们过去生中曾经供养过四百亿佛，这个善根要用来往生西方极乐世界还不够，所以这个我们不能够见怪他们，他的善根不足，他还要相当一段长的时间。

　　在这个地方又看到了，这是对我们讲的，前面是对他方世界，或者对这个世界已经成熟的人说的，就是佛当时那个时候说的。这一段是对我们现在讲的，「乃至正法灭时」，像法、末法时代了，『当有众生，植诸善本』，在这个时代里头还有没有根熟的众生？有。不但我们现在有，现在这是末法第二个一千年，末法有一万年，即使到佛法灭尽的时候，我们底下有一章经为我们说明，整个佛法灭尽了，这一部《无量寿经》还要留在世间一百年，为什么？在那个时候还有根熟的众生。根熟是什么？就是听到这个法门，他能够深信不疑，他能够发愿念佛求生净土，所以这就是「当有众生，植诸善本」。

　　『已曾供养无量诸佛』，「已曾」是你过去生中生生世世，可见得这个善根、福德的深厚超过阿阇王子太多太多了。阿阇王子是亲自听释迦牟尼佛讲这个经，还不愿意发心求生净土。释迦牟尼以后，菩萨、祖师大德，现在轮到我们来讲，人家不相信，那有什么奇怪？一点都不奇怪。亲自听佛讲还不相信，还不肯发心，你要问为什么原因？前面弥勒菩萨问过，佛说了，他的善根太少。这个地方我们才晓得，凡是真正能接受，都是过去生中曾经供养无量诸佛，这部经在此地给我们做证明。

　　『由彼如来加威力故』。他为什么一听到这个法门，他就能深信不疑，死心塌地一门专修？这个原因固然是他自己的信心，他自己的善根；另外一个重要的因素，阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛，还有十方一切诸佛如来，冥冥当中加持他，他得到一切如来本愿威神的加持，所以『能得如是广大法门』，这个「能得」，他真正得到了。

　　我们今天遇到，遇到未必得到，从你面前走过，你未必能得到。这个「得」字很有味道，就像永明延寿大师「四料简」里面所说的，「有禅有净土」那个「有」字，这个「得」字跟他那个「有」字，味道是相同的。你听净土法门了，修净土法门了，你到底有没有净土？有才能往生，没有不能往生。你心里头有没有？这个地方说你心里头是不是真的得到了，这是一个关键的字眼。真正要得到，要善根、要福德、要诸佛如来加持、要有良好的因缘。

　　「如是广大法门」就是指《无量寿经》所提倡的「发菩提心，一向专念」这个法门，这个法门是第一殊胜广大的法门。在近几品经里面，这个意思说得非常之多，说得非常的深刻。

　　【摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　前面第一个小段是给我们说明末法时期为什么人会信，会深信不疑，这个原因给我们说出来了。接着，佛劝我们修学。『摄取受持』这一句话，我们遇到这个法门，得到这个法门之后，一定要如说修行，这个就是「摄取受持」，一定要做到「如说修行」，也就是小本《弥陀经》里面给我们讲的「执持名号」，这个执持要坚固，决定不能放松。

　　你果然一心如说修学，下面说你所得到的利益：『当获广大一切智智』。这个「智」有两个智在此地，是说明大乘佛法当中常讲的「二智」：「根本智」、「后得智」，或者所谓「实智」、「权智」，这两种智慧你统统能得到。那我们要问，为什么一心称名就能够开智慧？诸位要知道这一句「当获广大一切智智」是跟禅宗里面大彻大悟、明心见性那个境界完全相同。因为这两种智现前，在大乘教里面就是圆教初住菩萨的果位，这两种智慧现前了，圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨，登地了，你一定能够获得。

　　那么我们要再问，怎样获得？《楞严经．大势至菩萨圆通章》里面告诉我们「不假方便，自得心开」，也是说这一桩事情。大势至菩萨教给我们就是专持名号，他的方法是「都摄六根，净念相继」，他就是一句佛号念到底。「不假方便」就是不用其它任何方法来补助，就是一个持名的方法。换句话说，虽然念佛，四种念佛有观想、有观像、有实相，他这个统统都不用，完全都不用，只是一句阿弥陀佛念到底，这叫「不假方便」，一门深入。念到事一心不乱，见思烦恼自然就断了；念到理一心不乱，那就获得「广大一切智智」，就开悟，就明心见性，这个时候可以说见性成佛。但是这个佛，诸位要知道，叫「分证佛」，不是「究竟佛」，这个诸位一定要明了，这是「分证佛」。那么他有能力像《普门品》上所说的三十二应，他有这个能力。这是说专心一心持名，念到理一心的时候能得到这样殊胜的功德利益。

　　『于彼法中，广大胜解』，「彼法」是指西方极乐世界依正庄严，是指阿弥陀佛从因至果自行化他不可思议的功德，你逐渐逐渐明白了，理解了。由此可知，如果「一切智智」没有现前，对于西方极乐世界依正庄严决定不能够完全了解。这个境界大乘经典里面说得很多，西方世界的殊胜是「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨对西方世界状况之理解也像「隔罗看月」，「罗」是罗纱，隔一层纱看月亮，还不是真正清楚，真正清楚，把这一点障碍应该拿掉。这是给我们说明，我们要想了解，但是不能着急，为什么？不是凡夫能做得到的。你要说为什么凡夫做不到？凡夫的心不清净，凡夫没有智慧，所以先叫你修。念佛实在讲就是修定，一心不乱就是禅定，达到相当程度了，定功到相当程度了，心地清净，豁然通达，就开悟了，你就明了这个状况。

　　经义亦复如是。经本展开，每一个人读诵，体会的意思不一样，为什么不一样？每一个人心地染净的程度不相同，所以你体会的意境就不相同了，这是说许多人。即使我们自己一个人，一个人我们自己念这个经，遍遍体会也不相同，原因在哪里？真用功的人，心地一天比一天清净，我今天的心比昨天又进步了一点、又清净一点了，我今天所体悟的比昨天就深、比昨天就广。假如我不是真正做功夫，虽然天天在读、天天在研究，心并不清净，你所领悟的是跟昨天一样。你一生不在清净心上用功夫，这个经念一生，你的境界也相同。这是佛法不可思议之处。这一个事实实在讲由我们自己本身可以能够证实的。

　　所以佛法没有别的，这个法门讲得简单明了，就是叫我们修清净心，所以修行的原则都在经题上，「清净平等觉」，我们修的就是这个。修清净心、修平等心、修觉心，觉就不迷。「清净平等觉」虽然说了三个，实在讲是一而三，三而一，你只要学到一个就行了。我心清净了，清净哪有不平等？不平等决定不清净。清净哪有不觉？觉了哪有不清净？所以这三条，你只要抓到一条，一个得到了，三个统统都具足了，同时都得到了。

　　其实我们在经题的时候都给诸位报告过，本经上教给我们这三个原则是通一切大乘佛法，凡是大乘佛法，无论用什么方法、无论用什么功夫，总离不开这三个原则。像禅宗，禅宗跟我们用的方法不同，手段不一样。禅宗的目的是在开悟，开悟就是觉，禅宗是走的觉门。我们今天念佛求一心不乱，是走清净心门。禅宗是走觉心，我们走清净心。一般教下是走正心，就是平等心，平等是正。所以经题上这三句涵盖了一切佛法的修学，离开「清净平等觉」，给诸位说，决定不是佛法。纵然也断烦恼，也修禅定，也积功累德，那是人天法，他的果报在人天，得人天福报，我们不能不清楚，不能不明了。

　　既然心地清净了，清净心起作用就是智慧。清净心的本身就叫做「根本智」，它起作用就叫做「后得智」，后得智是无所不知，根本智是无知，《般若经》上常说的「般若无知，无所不知」。起作用的时候是无所不知，不起作用的时候是纯一清净。

　　『获大欢喜』，这个话是真的。因为什么呢？他从凡夫晋等进到圆教初住菩萨了，别教就是初地菩萨了，初地叫欢喜地，得「大欢喜」。『广为他说』，凡是真正成为菩萨了，菩萨没有不说法的。你看我们在前面第二品里面就读过，菩萨才真正是为众生不请之友。众生不请，菩萨就去了，不要等人请你说法，不请我就去了。当然菩萨有能力观机，换句话说，到这个程度你的智慧开了，对于一切众生，他的根性，你都知道，你有这个智慧、有这个能力。众生生生世世，他的行业你都了解、都明白，你的说法才契机，换句话说，他有能力把你前生、过去生中的善根引发出来，这叫契机，那么你听了之后会非常欢喜，很容易接受。这叫「广为他说」。前面是自己得到的利益，「获大欢喜」，这是自利，后面两句是利他，自利利他。

　　『常乐修行』，『乐』是喜欢、爱好，『修行』就是依本经的理论、方法、境界「修行」。他真的生起欢喜心了，真的喜欢依这一部经典来修行。所以此地是专指本经，专指「发菩提心，一向专念」这个法门。再看底下经文：

　　【诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。】

　　那么佛这一开头叫的，这都是叫的我们。此地『善男子、善女人』，我们都在其中。可是诸位得要记住，前面把这个标准（前提）说在第一行，过去生中「已曾供养无量诸佛」，这个「善男子、善女人」是指这种人。我们怎么知道我们过去生中曾经供养无量诸佛？想想自己对这个法门信乐的程度，就是你相信跟欢喜的程度，你就能够知道。如果你真的相信，无比的欢喜，那就证明你确确实实善根成熟，你是确确实实像经上所讲的已曾供养无量诸佛如来。你今天这种坚定的信心、异常的欢喜是十方诸佛如来威神加持，才得到这个大欢喜，那么这是「善男子、善女人」。

　　如果从教上说。我们刚才这个说法是从感应上说的，那是真正善男子、善女人，这是一类。这个第二类，从教上讲，就是《观经》里面讲的「三福」，从「孝顺父母，奉事师长」，一直到「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个三福总共十一句统统做到了，那也是善男子、善女人，这是从教上讲。可是诸位要知道，教里头所讲的善男子、善女人固然是很善，要比起感应来讲，还要差一等。为什么？像那一种善根深厚的菩萨很多，我们前面读过「多有菩萨，欲闻此经而不能得」，那些菩萨，教下讲的善根，他们具足，换句话说，遇到这个法门未必肯信，就像阿阇王子这一类的，未必能信。所以感应不可思议。

　　学佛，虽然祖师大德常常教我们不要求感应，就是不要有心、存心去求感应，那是错误的。因为你存心、有心去求感应，容易上魔的当。魔有神通，你起心动念他知道，你有这个欲求，他就变化来欺骗你，你就很容易上当。我们没有这个意念，有没有感应？决定有感应。所以感应一定从真实心中如法修学，它是自然的感应，不是我们有心去求的，这个感应是正确的，魔不能得其便，魔没有办法扰乱，也没有办法掺杂在其中，这个是正确的、是对的。

　　佛在这里告诉我们了，善男子、善女人，『能于是法』，「是法」就是指这一部经，信愿持名，往生不退成佛的法门。『若已求』，你已经在修了，已经修学了。『现求』，过去不晓得，我现在才发心。『当求』，现在还没发心，但是将来会发心。将来什么时候发心，诸佛菩萨都知道，都看得很清楚。『皆获善利』。「已求」、「现求」，我们知道必定得诸佛护念，为什么？一切诸佛护念这个经、护念这个法门，所以我们依照这个经典修学必定得一切诸佛的护念。现在还没发心，现在还不想念佛求生净土，再过几年他发心，或者再过个几十年之后他发心了，那么我们要问，诸佛现在护不护念他？护念，现在就护念，「皆获善利」。现在虽然没有发心，有魔在扰乱，虽有魔在扰乱，他也受魔的干扰，毕竟是有佛菩萨在当中保佑。纵然有扰乱，他过一段时期，他还会觉悟，还会回头，可见得佛菩萨实在是慈悲，照顾得很周到。这就是与这个法门有缘，与阿弥陀佛、与西方净土有缘。这实在是把这个法门的殊胜利益给我们说得很清楚、很明白了。

　　【汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　这几句话是佛劝告我们的话。『汝等』就是指我们。『应当安住无疑』，「安住」是你要把心安住在这一部经典上，安住在信愿持名这个方法上，安住在西方依正庄严上，这就对了，决定不要疑惑。

　　我们为什么会有疑惑？疑惑的根源有二端，第一是我们的善根、福德没成熟，我们对它怀疑，这是一端；第二，我们对这个事实的真相没有能充分的认识，所以我们怀疑。第一个，这是不能勉强的，但是第二桩这个怀疑，如果我们遇缘殊胜，这个问题解决了，遇到真正的善知识能把西方世界的真相给我们讲得很清楚、很明白，把我们的疑问统统解除，断疑生信，这是遇缘殊胜。所以诸位要晓得，遇缘不殊胜而能往生的，那是凭他的善根、福德成熟。

　　像过去，这在民国初年，谛闲老法师他有一个徒弟念佛往生的。谛闲老法师是很了不起的人，但是徒弟本身有障碍，什么障碍？没有念过书，不认识字，做粗活出身的，四十多岁才出家，学什么都不行，他完全凭过去生中的善根、福德。他对于老和尚讲的话是一点都不怀疑，依教奉行。老和尚只教他六个字，「南无阿弥陀佛」，教给他，「你就一直念下去，念累了，你就休息休息，休息好了，你就再念，一直念下去，一定会有好处」。什么好处他也不晓得，老和尚也没告诉他。但是这个人很了不起，就一直念下去，念了三年，他成功了。三年念的境界，他也没有告诉人，别人也不晓得，但是我们如果根据经典里面所讲的，他必定得念佛三昧。他有没有开悟，我们不知道；念佛三昧，他一定得到，看他往生的样子就晓得了。

　　他往生的头一天到城里面去看看他的亲戚朋友，实际上去看看是辞行，但是亲戚朋友不知道，他没有说，他也没有说他第二天走，他不说，去看看这些老朋友。到第二天中午，他就走了。人家是站着走的，没有生病。不生病，自己晓得什么时候走，站着走的。走了之后，还在那里站三天，等他的师父谛闲老和尚给他办后事。

　　我们在台湾确确实实看到念佛站着往生的，我们看到在台湾有好几个，这是光复以来台湾有，那坐着走的人就更多了。但是死了以后还站三天，没听说过。民国初年的时候，死了以后还站三天，这是第一个人，后来也没有第二个。没念过书，一次经也没听过，

wlxg20130220

一部经也没念过。你问他会什么？就是师父教给他「南无阿弥陀佛」，他就知道这个，所以这种人往生是无量劫的善根、福德。谛闲法师传授给他这一句「南无阿弥陀佛」，这是因缘，他就能死心塌地的相信，一句佛号念三年，他就成就了。

　　第二个，这都是谛老法师亲自见到的，这个不是谛老法师的徒弟。哈尔滨极乐寺，倓虚法师建立的。道场建成之后，启建一个传戒法会兴隆道场，请谛闲老法师做得戒和尚。戒期当中，修无师往生。这个《念佛论》，大光法师笔记的，记载得很清楚。修无法师也是不认识字，在家的时候他做泥水匠。在大陆上那个时候没有念过书的人很多很多。他也不会念经，他也不懂佛法，出家之后，在常住里面做苦工，也就会念一句「阿弥陀佛」，他念了不少年。在传戒期间当中，他没有生病，他是坐着走的。

　　他在戒期帮忙，住了几天就跟倓老法师告假，他说他要走了。倓老法师有修养、有学问，对他这个行为虽然不满意，也没有说话。定西法师，这是当家师，他就沉不住气了，就责备修无法师，「你这个人太没有长远心了，我们传戒不过两个多月，你要走，戒期完了之后再走，功德圆满。才来了十几天，想帮忙，怎么就要走了？」修无就告诉他，「我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去」。这两个老和尚一听，这就呆了，这个不能阻挡，这是大事，不是小事。他第三天就走了，告假第三天就走了，没有生病，坐着走的，走得那么潇洒！那么自在！这是倓虚法师、定西法师亲眼看见的。以后谛闲法师到了戒坛的时候知道这一桩事情，对修无师非常赞叹，认为他才真正没有辜负出家一场，是一个真正修行人的好榜样。

　　由此可知，佛法这一桩大事是叫你真真实实开智慧，不给你讲世智辩聪。读多少经论，上台说法口若悬河，没用，不能了生死，要真实的功夫。真实的功夫是什么？是清净心。这一句阿弥陀佛是修清净心的方法，我们心里的妄想、忧虑、牵挂、烦恼刚刚一动，马上「阿弥陀佛」就把它压下去，这叫功夫，绝对不让一个妄想相续。妄想起来，不怕，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，什么叫觉迟？这一句阿弥陀佛念得太迟了。妄念才动，这一句「阿弥陀佛」马上就把它伏住。第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，这就叫功夫得力。

　　心清净了，身就清净了，这是我在讲席当中常常提醒同修的，也是对诸位同修真实的供养。真实的利益，心清净，身就清净了，身心清净，百病不生。所以人家走的时候，知道什么时候走，站着走，坐着走，不生病，他凭什么？他心里没有杂念，就凭这个。我们今天为什么不行？胡思乱想太多了，就这一点不如人家。我们对佛法懂得很多，他什么都不懂，实际上他高，我们不如他。我们佛法懂这么多是什么？胡思乱想。佛法也是胡思乱想，这个诸位要知道。你要不真正了解这个道理，你被释迦牟尼佛害死了。其实释迦牟尼佛不害人，是你自己害自己，你不解佛的意思。佛讲得很清楚，叫你对佛法不要执着，不要把佛法放在心上，那就错了。《金刚经》上说得很明白，「法尚应舍，何况非法」，那个「法」就是佛法，佛法也要舍掉，何况不是佛法？不是佛法，是世间法，更应当要舍掉。

　　在「禅」，是一切都要舍；在「净」，是一切都舍掉，只要你留一个阿弥陀佛，这比禅就方便多了。一切皆舍是很不容易，统统舍了还留一个，这个就方便多了，所以这个法门殊胜在此地。用一念止一切妄念，这是本经教给我们的方法。正因为我们的妄念断不了，所以才叫你读经，依照经典这些教训来修行，这是什么？这是第二等的众生、第三等的众生，不得不用这个方法教你断恶修善。像修无师、像谛闲法师站着往生的那个徒弟，那是上上根，他们不要读经，不要用这个方法，因为他一句佛号就行了，所有一切妄想、执着全部都被这一句佛号给它化解掉了，那种人才叫上上根人。我们实在讲是中下根人，不是上上根人。所以他们的成就殊胜不可思议。

　　我们今天对这个事实搞清楚了、搞明白了，那么想想我们想不想当上上根人？想当上上根人不难，也学他那个样子，一天到晚一句佛号，什么都舍弃，他三年能成，我们三年决定也能成。这三年不能成是你还是不肯放下，那个病根在此地。佛的理论方法没有错，错在我们自己不肯完全接受，不肯依教奉行，过失在这个地方。

　　我们能不能从今而后「安住无疑」？这一句就决定我们这一生能不能往生。果然能够安住无疑，『种诸善本』，这个「善本」就是执持名号，一天到晚，心不离念，念不离佛。『应常修习，使无疑滞』，「疑」是怀疑，「滞」是止住，不能前进，这就是障碍。

　　『不入一切种类珍宝成就牢狱』，「珍宝成就牢狱」是指欲界、色界诸天。天上享福，寿命长，福报大，一切物质、精神享受都是自然的。为什么叫做牢狱？不能出三界，福享尽了，还要堕落，所以佛把三界称为牢狱，这个意思就是警告我们不要求生天的果报。世法里头有许多法门的目的都在生天，除了佛教之外，可以说世间所有的宗教，它的最后目标都是在天堂。

　　天有很多种类，不可以含糊笼统只说一个天堂，那是错误的。知道有很多种类的，印度许多的宗教，他们知道，像西方基督教、天主教、伊斯兰教，他们还不知道天有很多的天，他们认为天只有一个，上帝只有一个，是唯一的真神，不知道天有二十八层，每一层里头都很多。印度人知道。印度宗教为什么知道？印度宗教修禅定，禅定功深了，他就见到了，定中能看到这个境界，所以他知道。所以印度许多宗教对于六道轮回的状况，他们知道得很清楚。你要问他为什么知道？统统修禅定。有些禅定能够达到「四空天」，这个不能不佩服，连释迦牟尼佛都佩服他们。他知道六道的状况，知道其当然，不知道其所以然。六道的情形，他都晓得，看得清清楚楚，为什么会有六道？他不知道，那这就不是定功了，这个要属于智慧了。他只到定，定没有开智慧，定要开了智慧，那这个事情就完全明白了。为什么会有六道？六道从哪来的？如何解决六道的问题？那都知道。

　　可是从定开慧那要相当长的时间。阿罗汉的定功比这个世间四禅八定要深得多了，所以阿罗汉所证得的定叫九次第定，第九定出了三界，有能力出三界，但是智慧没有开。你要问阿罗汉三界里面这些所以然的道理，阿罗汉也答不出来。你问他这里面事实的真相、轮回的状况，他能够解释得很清楚。你问他为什么会有这些？他就不知道了，那需要智慧。所以欲界、色界诸天就好比是「一切种类珍宝牢狱」，生到那里去了，决定不究竟。

　　佛法的修学丝毫都不能够偏差。佛在此地提出这一句的警告，实在讲非常重要，为什么？学佛要不求生净土，就必然得天福，一定生天，一定落到这个「一切种类珍宝牢狱」去了。因为你一生修行，心善行善，积功累德，当然得天上的果报。如果心地再有相当清净，那这个天逐渐就往上提升了，享天福去了。所以这一句话我们要牢牢记住，要避免这个过失，就一定决心求生净土。

　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这一段话佛又特别叫着弥勒菩萨的名字，『阿逸多』是弥勒菩萨的名字，叫着他的名字是提醒他底下的话非常重要，是叫他注意听。

　　『如是等类大威德者』，这是指哪些人？李老师有个小注注在旁边，大家一看就很清楚，对于这个法门不怀疑，不退转的人，对这个法门能够深信不疑，求生的愿望绝对不改变，执持佛号决无退转，这一种人就是佛所称赞的「大威德者」。大威德本来是称赞大菩萨的，我们这些人，佛都称大威德了，是不是过分了一点？不过分。为什么不过分？过几年你就往生到了西方极乐世界，那你就是像这个经上所讲的是七地以上的菩萨了，现在称呼你怎么会过分？不过分，真的是大威德者。所以这个称呼等于佛给我们授记，而且很快你就得到。不同修学其它法门，修学其它法门，佛在大乘经上常讲，要到这个地位要修两个阿僧祇劫，那当然佛要现在称你，称呼太早了一点。修净宗法门，那就是不久你就得到，因为你这一生当中必然得到，这个称呼就是当然的。

　　『能生佛法广大异门』，这两句话就是指净土法门，你能得到净土法门。净土法门是广大的「异门」。「广大」是讲大乘佛法八万四千法门、无量法门，而净土是无量大乘法门里面的特别法门。这个「异」就是特别。古德称为「门余大道」，「门」是法门，无量无边法门；「余」是以外的，八万四千法门以外的一条特别成佛的大道，所以此地称为「佛法广大异门」。克实而论，就是这一部经典，《无量寿经》你真正得到了。不是你得到这个经本，你心里头真有《无量寿经》，你在日常生活当中有《无量寿经》了，你在处事待人接物有《无量寿经》了，那你是真正得到了。真正得到，这个人就是大威德者，这是世尊对你的赞叹。

　　底下说，那你要是得不到，得不到就是下面了：『由于此法不听闻故』，这不是讲别人，是九界众生里面的菩萨，不是凡人，菩萨啦。菩萨，前面说过，菩萨修行的功夫、道力、智慧、神通，我们比不上他。为什么他们听不到这个经？遇不到这个法门？他过去生中没有供养无量无边诸佛如来。我们在累劫修行功夫上比不上他，但是我们累积的善根、福德，他不如我们，这是两桩事情。他能够当菩萨是他遇到佛法之后，他勇猛精进，他断了见思烦恼，成了菩萨。我们生生世世学佛，没断烦恼，所以还当凡夫，我修的时间比他久。这是他没有缘分遇到这个法门，没有缘分遇到这个法门，他就会退转。佛在经典里面常常告诉我们，菩萨要到什么地位才不退转？到八地，八地叫「不动地」，这个时候不退转；七地以前还会退转。

　　那么当然此地所讲的『一亿菩萨』一定是七地以前的菩萨，这个不包括八地菩萨，八地菩萨不退转了。难，相当不容易。由此可知，我们对这个法门能够信受奉行，有这样坚定的信心，强烈的愿望，一心一意专念阿弥陀佛，超过这些菩萨太多太多了。怎么超过的？第一个是无量劫来的善根、福德，这是自己生生世世积功累德，这是一个因素。第二个因素，现在得十方一切诸佛如来冥冥当中加持，我们才能够得生佛法广大异门，我们才能得净土法门，才能够心行、生活与经典相应。相应就是得到，不相应就是没得。

　　后面这一句话是梵语音译的，『阿耨多罗三藐三菩提』，这一个名词是佛法修学的目标。你学佛，你修学佛法的目的何在？就是「阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提要是得到了，那你就成佛了；没有得到，正在向这个目标迈进的时候，你就叫菩萨。菩萨求阿耨多罗三藐三菩提还没有得到，真正得到了就叫做「佛」。这一句话翻成中国意思是无上正等正觉。「阿」翻作「无」。我们「阿弥陀佛」也是的，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」，「无量觉」。释迦牟尼佛是从它含义里面翻成无量寿、无量光，光与寿都是无量之中的一种。「耨多罗」翻作「上」，「三」翻作「正」，「藐」翻作「等」，「菩提」翻作「觉」，所以整个这一句翻作「无上正等正觉」。这是我们学佛人希望达到的目标，我们就是学这个。

　　「无上正等正觉」也可以把它分成三个阶段，这三个阶段如果要是分的话，第一个阶段「三菩提」，第二个阶段「三藐三菩提」，第三个阶段是「阿耨多罗三藐三菩提」。这个三菩提就是正觉，这是佛法修学第一个阶段。正觉，如果你真正得到正觉了，在佛法里面你就得到一个学位，这个学位称阿罗汉，你已经证得阿罗汉果了。阿罗汉是正觉。好像我们学校念书一样，有学士、硕士、博士，学位的名称。菩萨、佛、罗汉都是学位的称呼。最低的是阿罗汉，他得的是正觉；第二个是菩萨，菩萨得的是正等正觉；最高的是佛，佛在上，加个无上，无上正等正觉。这是普通常识，我们要知道的。学佛学什么？求什么？我求无上正等正觉。

　　无上正等正觉要跟普通人讲，他不懂，你要解释还得解释半天，他听了还未必能够理解。如果用最通俗的话来讲，大家一听就明了，那怎么讲法？就是「究竟圆满的智慧」，这个话大家听了很容易懂，很容易接受，佛法所求的就是究竟圆满的智慧。智慧到达究竟圆满，换句话说，无所不知，无所不能，这才究竟圆满，这是学佛人所求的，他不求别的。唯有智慧才能解决一切世间人不能解决的问题，六道生死的问题，没有智慧不能解决，有智慧就解决了，有能力就解决了。所以佛法所追求的是真实的智慧、圆满的智慧。

　　佛经，经典很多，经典里面所讲的，无论是一部经、是一切经，跟我们所说的无非是宇宙人生的真相。诸位要知道，如果不是究竟圆满的智慧，宇宙人生的真相你怎么能说得出来？宇宙是我们生活环境，人生是我们本人，所以仔细想想，佛教与我们的关系太密切了，它就是告诉我们自己跟自己生活环境的真相，佛法就是这么一门学问。所以比较世间任何学术，谈到切身关系，那没有比佛法更真切了。好，我们今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。