净公上人讲威仪集第四二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...
　　【妙色世界。】
　　南方的。
　　【莲华色世界。】
　　西方的。
　　【薝卜华色世界。】
　　北方的。
　　【优钵罗华色世界，金色世界。】
　　这跟前面的名号相同，不是一个地方。
　　【宝色世界，金刚色世界，玻璃色世界，平等色世界。】
　　这十方世界，十方世界的名称。再看末后这一段：
　　【此诸菩萨，各於佛所，净修梵行。】
　　这是说他们自己的老师，自己的老师是佛。这十位菩萨都是等觉菩萨，真正是菩萨里面的上首，上首里面的上首，文殊、普贤。东方是『文殊』，上方是『贤首』。他们所奉事的，就是老师，第一位：
　　【不动智佛。】
　　东方。
　　【无碍智佛，解脱智佛，威仪智佛。】
　　这是东南西北四方。
　　【明相智佛，究竟智佛，最胜智佛，自在智佛。】
　　这是东北，西北，东南，西南。
　　【梵智佛。】
　　下方。
　　【观察智佛。】
　　上方。我们看清凉大师注解，念一遍就行了，「言佛神力者，亦即是前各随其类现神通也」，这就是解释佛神力。这经文第一句「悉以佛神力故」。这一句话里面的含义很深，你看到等觉菩萨，实在讲文殊、普贤这些大菩萨久远劫就成佛了，现在在这一会，这些古佛现菩萨身，这就是常说的应以什么身得度就现什么身。在毗卢遮那华严会上，这些古佛如来统统以菩萨身来示现法界是平等的，这一场戏毗卢遮那做主角，好像大会的主席，这些古佛都来协助，正是所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九七卷）　　2003/12/23　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1197》)


...我们退下来，否则的话，你们就太残忍了。自古以来世出世间法，七十岁都应该退休。所以你们取得澳洲的身分，我就得让给你们，我从旁来协助你。我的工作就是摄影棚讲经，让我有多一点的时间念佛，要办自己的事，自己的事就是求生净土，不再问其他的事。将来对於国内跟国外多元文化，团结族群、团结宗教化解冲突、促进和平这些事情，也要让你们接班。我这几年给大家铺了路，希望你们接班认真努力去做。我们的期望就是社会安定，世界和平，唯有安定和平，才能够带给世出世间法的繁荣兴旺。这个道理不能不知道。没有缘不攀缘，我们不去找这些事情做，有缘分不能够推卸责任，有缘分的时候，你还得要参与，多做一点贡献。
　　像这个佛放光教菩萨，以威仪、以言说教凡夫。其目的这里也说得很清楚，「令随位进修」，这四个字重要。这个「位」就是菩萨阶位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，你要知道不断向上提升，要勇猛精进。你想提升，我知道升不上去，什么原因？你的烦恼习气在扯腿、在障碍。所以学佛首先要求的是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，断烦恼之后才能学法门；烦恼要是不断，无论修学哪一个法门都不能成就。烦恼不断，修其他法门修成功了，八万四千法门修成功了，你不是佛道，你是魔道。佛是先断烦恼后学法门，魔是修学一切法门，不断烦恼，佛跟魔的差别在此地。佛能成就，魔不能成就。
　　但是魔他也能修福，那个福报也很大。世尊在经教里面告诉我们，魔天介於色界跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九七卷）　　2003/12/23　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1197》)


...做的就是你要真正觉悟，决定不能好高骛远。《华严》的教学对象是法身菩萨，我们听了很欢喜，做不到。要做我们现前该做的，现前该做的没有别的，最基本的净业三福，这是世尊大慈大悲在观无量寿佛会上，教导韦提希夫人。这个三福非常非常重要，佛在后面做了个总结，这三条是「三世诸佛净业正因」，你要记住这一句话。三世是过去、现在、未来，所有人修行成佛都是依这个三条为修行证果的正因，你要是这三条缺一句，你就不能够证得正果，一句不能少。「孝养父母」，你做到没有？「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。这一条做到了，小乘经里面所讲的「善男子，善女人」，你才有资格，你是个善男子，善女人。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你做到没有？有第二条一定有第一条，没有第一条，哪来的第二条？就好像我们盖楼一样，没有第一层，哪里会有第二层？没有第二层，哪里会有第三层？你从哪里学起？你从第一层学起。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。
　　我们学院开的这个课程，我们开《太上感应篇汇编》，我们开《安士全书》、开《十善业道经》、开《阿难问事佛吉凶经》，你看看这几门功课，学的是什么？就是净业三福第一福。我们开《沙弥律仪》，那是净业三福里面第二福。实在讲，我们这个课程就到此地了，再往上，再往上去不了，我们知道自己是什么根性。但是如果说具足这些条件，往生西方净土，功夫好的可以生方便有余土，差一点的则生凡圣同居土，保证...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九八卷）　　2003/12/24　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1198》)


...要认真努力修道，认真努力去流通法宝。这些法宝都是圣贤遗留下来的，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣，这才真正是佛法里面讲的一大事因缘。我们在这一生有幸遇到，同学们在一起有幸来承担这个事业，有幸在一起学习工作，无比殊胜的因缘要珍惜，要知恩报恩。如何报恩？依教奉行。佛菩萨怎样教我，我就怎样认真去学习。
　　我们学院学习的理念依据，我跟同学们都报告了好几次，我们所依据的就是净业三福。净业三福不但是释迦牟尼佛教我们的，我们很清楚、很明白，十方三世一切诸佛教化众生总的纲领、总的原则就是这三条十一句。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条十一句，我们净宗学院教学所依凭的。我们选哪些教材，怎么个教法，最高指导原则就是这三条十一句，这个同学们要知道。要有人问你净宗学院教些什么东西你能够答得出来。我们这是诸佛菩萨教导我们的理念。所以文殊菩萨说颂代表的就是信心者，在我们发起这信心，相信自己妙慧择法周遍法界。
　　我再从反面给你说说，你要是愚痴择法也周遍法界，因果不可思议，你不能不小心、不能不谨慎。你错误的选择你是作恶，那个恶业周遍法界，不是小事，你自己不知道厉害。你要真正了解事实真相，你才晓得佛经不可不学、不能不学，这是大学问，这是真实教诲，这是对自己有真实利益。世间所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九九卷）　　2003/12/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1199》)


...稀。所以，知见要正，你的修行就不会有偏差。凡是行为偏离、乖违圣教，原因都是出在知见上，知见不正，邪知邪见。经教最大的作用，是帮助我们建立正知正见，戒律帮助我们修正错误的行为；经论正知见，戒律正行持。真修行人，经律论是我们的印证，是我们的依靠。所以，大师在此地说，「如是知者，名为正解」，正解就是正知正见。
　　『修习得明了』。这个「修习」，修是修行，习是实习，就是把你所修正的行为落实到生活上，明白晓了，那你的行就是正行。正解、正行，这叫解行菩萨，就是这一品经里面所说的十信位菩萨。如果我们自己也能够在这个经上学到正解、正行，那就恭喜你，你已经是十信位里面的初信位菩萨。初信位的菩萨决定不违背戒律、威仪，决定不会违背，我们平常讲的，「沙弥十戒二十四门威仪」，他一定统统落实，为什么？他是初信位的菩萨，他有正见、正行。如果没有正行，肯定没有正见，没有正见、正行，肯定造业。《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，他造罪业。
　　这首偈最后一句，观益，『此人疾作佛』，言这个人疾作佛者，疾是快速，这个人很快就成佛了。清凉大师给我们解释解得好，「约文殊门」，文殊是代表智慧，就智慧这一门讲，「情尽理现，即名作佛」，情是情执，就是妄想、分别、执著。妄想分别执著是情，这个情尽了，理是智慧，就是菩提，菩提现前，这就叫做佛。诸位看《金刚经》江味农居士的《讲义》，江味农居士注解《金刚经》，《金刚经》里面常常讲「诸佛如来」。诸佛，你看看他怎么说的？诸佛的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０三集）　　2003/12/26 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1203》)


...教别人做，你自己没有做到，你想教别人得真正利益就很难很难。为什么？别人背地里讲，「他自己没有做到」，他对你讲的，他不能相信。
　　你自己没有做到，你跟人家讲的语气不肯定。为什么？自己有惭愧，没有做到。自己真正做到，那个语气不一样，斩钉截铁，字字句句肯定，没有丝毫疑惑，你做到了。所以教学的原则，古大德说得很好，总的原则「先行其言」，首先把你说的做到。释迦如来如是，菩萨、罗汉也如是，祖师大德也如是，在中国孔子、孟子也如是，这大家没话说，真做到了！「学为人师，行为世范」，你走的是圣贤之道，所以首先自己要作圣、要作贤。今天我们同学们在一起，我劝大家学《沙弥律仪》，从这个地方起步。你真正把十戒二十四门威仪明白了，你能够落实，你就是菩萨沙弥。怎么叫你是菩萨沙弥？你真正觉悟了，你要不觉悟，你决定不肯学，你决定做不到。所以你能够做到，你有大慈悲心，正法住世全靠你。
　　佛在经论上讲的，有戒律，正法常住世间；没有戒律，正法就没有了。谁能持戒？你能持戒，正法因你而住世。这个世间有正法，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地方不遭灾难。谚语所谓「一人有福，连带一屋」，这个人有大福报，他住在这个地方，这一个地方不遭难，这一个地方的人沾他的光。你今天真正修行，我们这个地方不遭难，沾你的光。所以，真正修行人是菩萨、觉悟的人，不觉他不肯干，好像修行很辛苦。你们享乐，我在这里受苦，我为什么？他们享乐将来有罪报，有果报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０九集）　　2003/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1209》)


...想、分别、执著统统放下了，都没有了，这个心是纯净纯善。这个心是真心，这个心是佛性，这个心决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自自然然圆满具足。古来祖师大德常常教导我们，修行要从根本修，什么是根本？心是根本。我们把大乘经论的教诲，归纳成十句纲领，好记，依这个修学，与这个相应，真学佛，真修行，真的从根本修。这十句我们都记得很熟，心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；行，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，十句二十个字。再总把它归纳起来，「纯净纯善」，五种菩提心，纯净；看破、放下、自在、随缘、念佛，纯善之行。所以把二十个字归纳为四个字，纯净纯善，从这儿修心。再看第七句。
　　「坐道场时，随其所应现身威仪」。这一看就知道，这是身业，善护身业，不失律仪。这里面有句话必需要记住，非常重要，那就是「随其所应」，众生有感，菩萨就有应，应就是「现身威仪」。你们大家现在在学《沙弥律仪》，沙弥「律」说十条，十戒；「仪」就是威仪，二十四门威仪，从这儿学。儒家威仪是在《弟子规》里面，教你行住坐卧都有规矩。现在世间人虽然不讲这个规矩，不教这些规矩，不重视这些规矩，但是如果看到有这种守规矩的人，他生欢喜心，他生尊重心，这是肯定的。善根厚一点的人会生惭愧心，感觉到「是好，我不如你，我还没有办法做到」，生惭愧心。度化众生先要从威仪下手，要做给人看。你跟人接触，不懂得威仪，你就不能够帮助众生，为什么？众生排斥你，你就是有真心想帮助他，他不愿意接受。所以，威仪很重要，一举一动要守规矩。
　　最重要的要笑脸常开，世出世间法，在威仪里面，这是第一，佛门里面用弥勒菩萨来表法。正规佛教道场的建立，第一栋建筑物是天王殿，天王殿正当中供奉的是弥勒菩萨，布袋和尚。放那里干什么？教你入佛门你要学他，笑面迎人；每天那个脸板起来的时候，谁欢喜你？谁愿意跟你接近？你得不到别人帮助，得不到别人的尊重，是你自己拒人於千里之外。好像过去我住台湾那个时候，有一度台湾社会在推行叫微笑运动，这一点真的现代中国人不如外国人。外国人你看，见面不认识，在马路上见面，他会对你笑笑，会打招呼。中国人没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二一卷）　　2004/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1221》)


...业，不失律仪。这里面有句话必需要记住，非常重要，那就是「随其所应」，众生有感，菩萨就有应，应就是「现身威仪」。你们大家现在在学《沙弥律仪》，沙弥「律」说十条，十戒；「仪」就是威仪，二十四门威仪，从这儿学。儒家威仪是在《弟子规》里面，教你行住坐卧都有规矩。现在世间人虽然不讲这个规矩，不教这些规矩，不重视这些规矩，但是如果看到有这种守规矩的人，他生欢喜心，他生尊重心，这是肯定的。善根厚一点的人会生惭愧心，感觉到「是好，我不如你，我还没有办法做到」，生惭愧心。度化众生先要从威仪下手，要做给人看。你跟人接触，不懂得威仪，你就不能够帮助众生，为什么？众生排斥你，你就是有真心想帮助他，他不愿意接受。所以，威仪很重要，一举一动要守规矩。
　　最重要的要笑脸常开，世出世间法，在威仪里面，这是第一，佛门里面用弥勒菩萨来表法。正规佛教道场的建立，第一栋建筑物是天王殿，天王殿正当中供奉的是弥勒菩萨，布袋和尚。放那里干什么？教你入佛门你要学他，笑面迎人；每天那个脸板起来的时候，谁欢喜你？谁愿意跟你接近？你得不到别人帮助，得不到别人的尊重，是你自己拒人於千里之外。好像过去我住台湾那个时候，有一度台湾社会在推行叫微笑运动，这一点真的现代中国人不如外国人。外国人你看，见面不认识，在马路上见面，他会对你笑笑，会打招呼。中国人没有，中国人不但是陌生人不会打招呼，熟人也不会打招呼，也不会有笑脸。而佛法头一堂课，就教我们这个，满面笑容，欢欢喜喜，你叫人生欢喜心。这是什么？这就是法布施，布施欢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二一卷）　　2004/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1221》)


...是我跟你讲的真诚清净平等正觉慈悲，你要把这个当作一生当中第一桩大事来办，效果马上就见到；相貌变了，体质变了，相貌变得清净，清秀。人家一看到你，这个人有智慧，这个人很慈悲，这个人很善良，这个人很和蔼，不就是在相貌上就现前了，身体健康。所以看到你这样子，他就想亲近你，就想要跟你学习。
　　我们在《楞严经》里面看到，《楞严经》的发起，讲到阿难尊者，释迦牟尼佛问他，你怎么想出家？阿难很老实，回答都是实话，他说：我因为看到你的相貌太好了，你的相貌绝对不是父母生的，一定是你自己修成的，我也希望能得到你这样的相好，我才出家跟你修行。向他学习。你看看，这是用这个相貌身体接引众生。所以你的相貌不好，身体不好，威仪不好，你怎么能教化众生？你怎么能转法轮？在此地，这是今天有经典做依据，我奉劝你，你要真干，你要收到效果，效果就在表面，绝对不能有丝毫瞒人的，你怎么样装，装假的欺骗人都是很有限的，你的时间很短，马上马脚就露出来了。你要能装一辈子，那就变成真的，假的也变成真的了，不能够疏忽。
　　我们要相好，要身体好，要威仪好，你知道不是为自己是为度众生，这是接引众生最有效果的方法。众生要想学佛，首先要看到学佛的好处，没有好处他来学干什么？你要把好处展示给他看。然后你再想想佛在经上说的，菩萨示现成佛，在没有示现八相成道之前，要用一百劫的时间去修相好，三十二相八十种好。怎么修法？你们可以去看江味农居士的《金刚经讲义》，他的讲义里头，把三十二相八十种好的果跟因都说出来，修什么样的因，得什么样的果报。佛在这些经文里面用意很深。第一个用意就是教我们要认真明了因果教育，真正是所谓种善因得善果；那你种恶因一定有恶报，因果报应丝毫不爽。等觉菩萨还要用一百劫的时间去修相好，为什么？将来接引大众的时候方便，这就是我们常讲的法缘殊胜...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二八卷）　　2004/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1228》)


...华严经　　（第一二二九卷）　　2004/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1229
　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂第八首看起：
　　【或见胜丈夫。具足大悲心。转於妙法轮。度无量众生。】
　　这一首转法轮、度众生包含的意义博大精深。「离世间品」里面，跟我们讲到教学的体用，说了十句，又举出教学的因缘也说了十句。前面一节可以说最重要的是举例，四悉檀如何落实变成一种非常活泼应用的技巧，教学理体就是纯净纯善。纯净纯善是自性的性体，这是我们对於佛法的教学能够深信不疑，依教奉行之所以然。接著四悉檀之后，第八句是说修学的成果就在我们形象当中显示出来，我们的色相，我们的身体，我们的威仪，从这些地方显示出你修行的成果。戒定慧三学在这里，六度万行也在此，普贤十愿也不例外，乃至於无量无边诸佛所修、所说之法，无不在此。
　　首先我们要学会会看会听，我们能够觉察到，然后自己才知道怎样用功去学习把它变成自己的。而其实本来就是自己的。这大经上讲得很清楚，是我们自己迷失了。佛菩萨的教诲，换句话说，也只是把我们迷失了的自性性德恢复而已。所以楞严会上佛才讲「圆满菩提，归无所得」。你所恢复的都是你自己本有的，无量的智慧，无量的德能，无量的相好。这相好里面包括的范围太大太大，包括了遍法界虚空界。我们在讲席当中常说的，法界本来平等，法界本来和睦。说平等，说和睦已经是废话，已经是多余的了。不平等...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二九卷）　　2004/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1229》)


...把它扩大，把过去生中那个积怨引发出来，

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就变成了灾难。所以今天鸡毛蒜皮的一点小事，往往都引发严重的冲突。这因跟缘我们清清楚楚、明明了了。
　　所以我们读到这一句感触很深。『次第为开示』。现在教学，我们要记住孔老夫子给我们做最好的示范，第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事，第四个是文学。我们学佛，在佛门里面也要记住，我们第一个也是德行，第二个也是言语，第三才是学教，第四是修行。你懂不懂这个次第？你要不懂这个次第，你这一生怎么样勇猛精进，也是惘然，也没有成就。德行从哪里建立？我这些年来大声疾呼，从《弟子规》建立，出家人也从《弟子规》建立。我们出家人为什么戒律废弛？出家《沙弥律仪》十戒、二十四门威仪，我们根本就没有办法做到，也不能了解，什么原因？基础没有。诸位要晓得佛法是师道（这我不知道讲过多少遍），师道建立在孝道的基础上；佛法是出世法，出世法建立在世间法的基础上；佛法是圣贤之道，圣贤之道建立在凡夫的基础上。也就是说，人都做不好，你还想作佛、作菩萨，哪有这个道理？你想成佛成菩萨，先把人做好，这个道理不难懂。你要把人做好，那你就要先从《弟子规》下手。
　　我们现在年岁大，甚至於到六十、七十，老人了，老人是老人，你以前没有学过，现在把《弟子规》展开，自己对照对照，我们起心动念，言语造作，处事待人接物，如不如法？不如法，学！活到老，学到老，不怕。只要肯学，都为圣贤所称赞，古德常说「人非圣...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三八集）　　2004/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1238》)


...，向释迦牟尼佛说：我看到诸佛世界，还是阿弥陀佛这个世界好。请求世尊教她怎样往生西方极乐世界。世尊欢喜，她真选对了。在没有教她方法之前，先讲净业三福。那就是说净业三福是往生西方极乐世界的基础，不具备这个条件，即使教你方法也不能往生。又何况世尊在净业三福末后说了一句，他说这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话说得重。三世诸佛是讲过去、现在、未来，你要想作佛，这是作佛的正因，这能疏忽吗？我们今天有没有具足？
　　给诸位说，净业三福第一条头两句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你看看前两句「孝养父母，奉事师长」，这两句是不是《弟子规》？你们想想对不对？《弟子规》就是落实这两句，沙弥二十四门威仪也是落实这两句。「慈心不杀，修十善业」，印光大师教我们，《感应篇》、《阴骘文》、《安士全书》就是这两句的落实；在沙弥，那就是十戒，十戒就是净业三福第一条后头两句的落实。《了凡四训》是基础的基础，这一门课程的目的是教我们深信因果，明了因果的道理、因果的事实真相。你说这个课程多么重要，我们不在这个地方扎根，你的一生肯定落空。所以这个基础课程，希望同修们留意，我们印小册子，希望排版排得很精美，这个小册子做的品质要做得好，人人看到人人欢喜，人人看到人人爱，度无量众生。这个小册子一翻开，第一篇里面就印净业三福，净业三福是总纲领！祖师大德给我们选的这些课程，都不离这个纲领。
　　在第三条里面，「发菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三八集）　　2004/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1238》)


...一些记载，人家吃他身上脏的东西、垢的东西，那闻起来奇香，异香。从来不洗澡，一生不洗澡；衣服，一年到头从来没有洗过衣服，就那么一件。春夏秋冬就那么一件，冬天他也不冷，夏天他也不热。做不到！地上捡到破铜烂铁，他就吃下去，你行吗？这是民国初年的事情，他过世往生是在抗战时期。所以他那个传奇故事很多。我们这个图书馆里头有，我们自己过去也印过两次。
　　佛的功德，我们今天从经教上规规矩矩的来学，所有一切功德全是『佛功德』，我们从哪里学起？我们从净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们依教奉行是功，心地清净，烦恼轻智慧长，那是德，要真学。你的功德就不断向上提升。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是功德。受持三皈，就非常非常不容易。三皈这大家都知道，「皈依佛，皈依法，皈依僧」。佛法僧是表法的，佛是什么？佛是觉是智。法是什么？法是正知正见。僧是什么？僧是清净不染。所以六祖惠能大师在《坛经》里面传授三皈，他就不用佛法僧，他用觉正净。「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后注解，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，你就懂得了。皈依，三皈是什么？皈依觉正净。我在日常生活当中，生活工作、待人接物我一定要依靠觉，觉而不迷，那你就真的皈依佛；正而不邪，正知正见，没有邪知邪见，那你就是皈依法；净而不染，保持清净不被一切染污，你就是皈依僧。这是三宝，你能做到吗？
　　戒律，不说别的，五戒十善你能不能做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四八卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1248》)


...经里面是讲定性，那是责备他，那是教训他，实际上不会的，两万劫一定会回小向大。所以，大乘经圆满。这是我们应当学，『如是业应作』。「志乐佛功德」，就是要广度众生，自行化他，但是这里头重要的是要不退心，是要不退转，自己呢？自己要住清凉慧，为什么？住清凉慧才永远不会退心，永远不会改变，为什么？你这个作，这里头有乐趣在、有法喜在，法喜充满，无量的欢喜。佛经上常说「常生欢喜心」，这是一个动力在推动。这一首偈我们就讲到此地。
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大方广佛华严经　　（第一二四九卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1249
　　诸位同学，请看「光明觉品」光照十千世界偈颂第四首看起：
　　【一切威仪中。常念佛功德。昼夜无暂断。如是业应作。】
　　这是「修智上攀业」里面第三首。清凉大师在注解里面给我们提示，「无间修，不暂断故」。经文里面明显的教导我们『常念佛功德』。这四首偈，第一首讲信，第二首讲乐，这一首讲念，都是讲的佛功德。佛功德遍法界虚空界，所有一切善行善法与性德相应的就叫佛功德，与性德相违背的就是妄想分别执著，就称之为烦恼魔事；与法性相应的，这叫功德，这叫佛事。由此可知，佛事跟魔事，功德跟烦恼，是相对的，觉了就是功德、就是佛事，迷了就是烦恼、就是魔事，就在觉迷！就自己性体现相上来说，无佛亦无魔，无烦恼也无菩提；换句话说，也无功德。这都是从相对上来建立的。我们要明白这个道理，了解...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四九卷）　　2004/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1249》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。