净公上人：二零一四净土大经科注（第八十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第八十七集）　　2014/8/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0087


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百一十二页倒数第六行，最后一个字看起：
　　「又《探玄记》解法轮曰」，《华严经探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师造的，他对於法轮两个字有解释，「法是轨持义」。前面我们学过，轨是轨范，持是保持。「通有四义」，一般来说它有四个意思，「谓教、理、行、果」。这通常讲佛法，佛法经典文字是属於教法，这教里头有理，有道理，根据这个理论方法去修行，所以经有教经、有理经、有行经，通过修行最后证果，证就是契理，契入理，或者是悟入，开悟。从教理行果这个意思来看，佛陀的教育是真实的，它有果。如果只有教、理、行，后头没有果，这就不是佛法。跟我们中国古圣先贤所说的博学、审问、慎思、明辨、笃行，意思完全相同。老祖宗教我们学习，前面四个是学问，后面一个是笃行，如果不能把所学的变成生活、变成工作，这个教学就不是真实的。中国的学问叫实学，真实的学问，学了之后管用。佛法亦如是，佛法不但有行，而且有证，就是契入所说之理，理是一切法的依据，一切法是事，有理有事，事从哪里来的有理论的依据，这个理就是自性。一切法是自性所生所现，阿赖耶所变，没有阿赖耶问题就解决了，有了阿赖耶就麻烦。阿赖耶是虚妄的，不是真实，迷失了自性，自性就现一个妄心，真心就现出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶能变，真心不变，真心所现的身体无量寿，永恒不变，阿赖耶，你看把无量寿的身体变成有量。原本自性不生不灭，就是法性身。我们这个身刹那生灭，一秒钟生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们，二千一百兆次，就在面前，我们毫无感触，完全不知道，它太快了，快到我们没法子想像，我们想像跟不上，跟不上它的速度。往生西方极乐世界，这个问题就解决了。极乐世界妙，好！生凡圣同居土下下品往生也是法性身，这是难信之法，法性身，不是肉身。居住的环境法性土，法性土里头没有灾变；法性身不会生病，没有生老病死，往生到极乐世界就得到了。这是阿弥陀佛四十八愿威神加持，弥陀久远劫就成佛了，无量无尽称性功德加持给我们。要靠自己修，那得修无量劫又无量劫，这是靠自力。净宗是靠他力，就是阿弥陀佛本愿功德产生的能量，让我们生到极乐世界就跟法身菩萨平等。
　　下面说，「轮是所成义，亦有四」，法轮，法有教、理、行、果四法，轮也有四个说法，有四个意思。第一个「圆满」，表圆满的意思，没有缺减。第二个「具德」，它有毂、有辐、有辋，毂是圆心，这个轮它有圆心，辐是圆心到外面的轮的支柱，外面的轮叫辋，所以这个在器具里面它是圆满的，它统统具足。第三个「有用」，佛法这个法轮是比喻，能帮助我们破除迷惑，我们通常讲破迷开悟，佛法有这种利益，有这个好处。第四个「转动」。科学技术所有的转动都是轮相，如果离开这个轮，所有机械都不能动，机械完全能动全靠轮的作用。「谓从此向彼」，佛教导我们，把佛所觉悟的、行证得的教导我们，这从佛转到学生；「亦从彼向此」，从众生向佛，众生有感佛有应，也是转法轮的意思。法轮两个字简单解释到此地。
　　下面，我们看佛是怎么样转法轮，这就是「说法」。
　　【常以法音。觉诸世间。】
　　诸佛菩萨彻悟之后，他明心见性以后做什么？就是教学，所以佛法是教育。『常』，没有间断。释迦牟尼佛为我们做的示现，三十岁开悟，开悟之后就在鹿野苑开始教五比丘。这五个人是他离开家庭，他的父王派遣的，都是跟他自己有亲戚关系，派他们来照顾他的，跟他一起修行。印度，古印度，凡是出家修道都要修苦行。苦行一般是三年，释迦牟尼佛六年，六年苦行，之后觉得苦行不能解决问题，放弃苦行，这五个人认为释迦牟尼佛退心了，就离开他。到释迦牟尼佛开悟之后，德行的感召，他们在鹿野苑修行，佛到鹿野苑去，这五个人就来了，为他们讲四谛苦集灭道，憍陈如尊者证阿罗汉果，僧团就建立了。你看有佛，有弟子，有闻法、有开悟的，有证果的，这是最小型的僧团出现在世间。从这之后佛教学没有停止，一直到七十九岁，我们中国人算年龄算虚岁，虚岁就是八十岁，外国人算实足年龄，七十九岁，讲经教学没有中断过。一生没有建道场，过的是游牧的生活，居无定所，树下一宿，日中一食，每天吃一餐，早晨出去托钵，中午在一起吃饭，吃完之后讲经教学，四十九年没有中断。所以我们从这个地方看到，佛是人，他示现的是人，在人道，用应身，应化身。用应身，应身是示现到人间来投胎，所以八相成道，这是八相里面的第七转法轮，最后入般涅盘。
　　这八个字这总说，为什么要说法？帮助一切世间众生觉悟。法音用现在的话说就是教学，教学的目的是帮助众生破迷开悟，目的是什么？是帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的，迷失了自性，对於宇宙人间万事万物真相不知道，这就苦了，把一切现象、一切万法看错了，想错了。看错了叫见惑，想错了叫思惑，就是见思烦恼，这个错了产生的结果就是六道轮回。如果我们明白了，真正觉悟，六道轮回就没有了。六道轮回佛在《金刚经》上把它比喻作梦幻泡影，它的存在不是真的，它是刹那生灭，前念灭后念就生，一个接一个。《楞伽经》上说得好，所有一切现象，整个宇宙真相是什么？佛说自心现量，是我们自己的心。他说的这个自心，就跟惠能大师讲的自性是一个意思，真心，自心现量。相似相续，它不是真的相续。前面一个相跟后面一个相完全相同，这叫相续；不同，阿赖耶里面所现的这个相，没有两个是完全相同的，找不到，所以说相似相续。不断之无，真相是什么？真相是无，无就是空，什么都没有，它不间断。这个不断之无，像我们看电影在银幕上看的画面，那个画面就是不断之无。不断，一个接一个，不断；无，确实没有，这事实真相。经教里头常讲万法皆空，跟不断之无是一个意思。相从哪里来的？我们的心变现出来的，心外无法，法外无心。佛陀教给我们，从相上见到心性就对了，就见到真相，那就是佛知佛见。圆满的觉悟就成佛，觉悟了还没有达到圆满称菩萨。
　　我们看念老的注解，『常以法音，觉诸世间』。从此句往下，一直到「而现灭度」以前，这一段长的文全部都是第七相转法轮，转法轮相。这是佛出现在世间他所作所为的，就为这桩事情来的，所以说得特别详细。下面为我们解释法音，「法音者，广指如来教法，不局限於言语音声」，佛教化众生有言教、有身教、有意教，身、语、意是他教学的工具，用身来表法，用言语来说明。意，我们凡夫叫意，在佛不叫意，佛叫自性，圆满的教学。诸佛菩萨念念为众生，决定没有念自己，念自己就迷了，念众生是觉。入佛门难，我们有没有入佛门，不要问别人，要问自己，我觉悟了没有？章嘉大师所说的，我看破了没有，我放下了没有？真正看破，看破是了解诸法实相。实相是什么？实相是空的，就是刚才说的，自心现量，不断之无，无是空的，什么都没有。凡所有相，皆是虚妄，跟这两句的意思完全相同。既然是无，既然是空，就不应当执著，也就是说不应当放在心上。放在心上错了，放在心上就是凡夫，不放在心上就是菩萨。菩萨度众生要不要现相？要现。释迦牟尼佛要教化地球上的众生，他现八相成道，跟我们凡夫好像没有两样。不同的地方在哪里？这些现象他不放在心上。为什么？他知道没有，空的。这个人就是佛、就是菩萨，妙就妙在这里。恒顺众生，随喜功德，不著相就是功德，著相做再好的事情没有功德。著相是什么？福德，把功德变成人天福报，六道十法界里面的福报，变质了。如果不著相，不分别、不执著，那就是菩萨，那就叫佛。菩萨跟凡夫差别就在此地，一个觉了，一个在迷。迷表现的就是分别执著，於一切法不分别不执著，这个人觉悟了。觉悟的作用大！
　　我们细心去观察，在我们面前，去我们不远的，海贤老和尚觉悟了。你看他一生多快乐，我们一般人看到，好像他辛苦，他一点也不苦，他法喜充满，常生欢喜心，无论在什么地方，无论在什么时候，跟他接触的人没有不欢喜。为什么？他没有分别，没有分别是平等的，他没有执著，没有执著是纯善的，纯净纯善，都在自己一念。这一念与自性相应就法喜充满，过的是佛菩萨的生活，法身、般若、解脱。如果起心动念就迷了，起心动念分别执著，那就过六道凡夫的生活，苦不堪言。佛是为这个来到世间，帮助我们离苦得乐，帮助我们破迷开悟，破迷就离苦，开悟就得乐，这是佛陀教育。佛陀教育你真正懂得，能不学吗？能不接受吗？苦乐不从外头来，苦乐是从心里的感受，迷有迷的感受，苦；觉有觉的感受，乐。破迷开悟的教学，只有释迦牟尼佛有，除他之外，世出世间找不到第二家。尤其是佛陀慈悲到极处，他有特别法门，有无上的妙法，就是信愿持名，一生成佛。这个法门要给谁说？要给大善根、大福德、大因缘的人说才管用。为什么？他相信，他能接受。没有善根、福德、因缘，不肯接受。不是佛不说，没有说的必要，他不相信。所以《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，每一个往生的人都是善根具足、福德具足、因缘具足，这个在净宗叫根熟的众生，每一个往生都是根熟众生。
　　所以佛的教学，不限於言语音声。「世尊说法」，法身菩萨亦如是，「乃尘说、刹说」，这是形容多，「炽然说」，无比的热忱来为你说，「无间说」，说法从来没有间断，说的时候说，不说的时候也是说，不说你看他表演，身教，说的是言教，圆满的表法，圆满的在教学，没有中断过，这个没有中断就是意教，身口意三业。我们起心动念有妄想、有烦恼，佛没有。佛起心动念是什么？众生有感，众生有痛苦的信息往外发，佛收到这个信息，收到信息看你善根、福德、因缘够不够，如果统统具足，佛一定给你讲净土念佛法门，帮助你立刻成就。给你说一次，时间不长，你完全明白了，就发菩提心，信愿持名。一念顷，速度快，感得阿弥陀佛来接引你到极乐世界去。
　　我们天天都在念佛，天天在求往生，阿弥陀佛没来，这什么原因？我们真诚心不足，佛来了怎么样？来了把我们吓跑了。你这个道场打佛七，挂个招牌说七天决定往生，看看有没有人来？一个都没有。七天死了，那还得了，谁也不干。这就是什么？假的，不是真的。佛是真正有能力，《弥陀经》上绝对不是假话，「若一日，若二日，若三日」，一天能往生。我们在《往生传》上看到的，宋朝的莹珂，三天。这一句佛号死心塌地念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：你还有十年寿命，十年之后，你临终的时候我来接引。莹珂突然聪明起来了，跟佛说：我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，带他去了。从这个例子，我们就能够体会到，许许多多往生的人，是不是寿命到了才往生？不是的，都是还有寿命不要了，这样的人占大多数。寿命到了佛来接引你，有，不是没有，但是绝大多数寿命还没有到，他自己放弃了，佛就带他走了。另外一种就是能往生，随时可以往生，他还不往生，这是什么？像海贤老和尚一样，是受阿弥陀佛嘱咐，叫他在这个世间表法，到他跟这个世间的缘尽了，表法任务圆满，佛来接他。这个时间长短不定，有延长一二年、三四年，有延长十几年、二十几年，甚至於有延长五、六十年，有。在中国古时候出现的，好像是唐代，我记不清楚了，有一位法师一百五十多岁才走的。
　　我们今天所处的这个时代，非常时代，中国外国历史上都没有的，整个世界社会秩序乱了，人多苦，灾难多。佛菩萨慈悲。扰乱社会的妖魔鬼怪，什么是妖魔鬼怪？左丘明在《左传》上告诉我们，他写的，他的著作，他跟孔老夫子同时代，孔子作《春秋》，他给它做注解，这个传就是注解，这里头有句话说，「人弃常则妖兴」。这个话说得有道理，人要像个人，人有人的道德。什么是人？仁义礼智信，这五个字具足，这是人。古时候读书人每个人都遵守，无论顺境逆境、善缘恶缘，这五个字是不能够离开的。仁者爱人，对别人恭敬，爱人，为什么？这是性德。这个性德从哪里来？从父子有亲来的。五伦是道，五常是德。人生在世间不能离开道德，道德都脱离了，人就是妖魔鬼怪。你看古时候，有仁、有礼、有义、有智（智是理智）、有信。现在的社会不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字全没有了，五伦也没有了，现在父不父，子不子，君不君，臣不臣，朋友没有信，全乱了，叫乱伦。五伦、五常没有了，这个社会就叫妖魔鬼怪。
　　谁来救这个世界？大慈大悲，救苦救难，所以今天社会里妖魔鬼怪多，佛菩萨也不少，如果没有这些佛菩萨应化在其中，这个世界还能住吗？我们看到不少，学佛的人、念佛的人、诵经的人、参禅的人、持咒的人，这些人里面有很多再来人，对於社会安全逐渐逐渐上轨道，各行各业都有佛菩萨在里头示现。所以我们学佛明白这个道理，决定不可以轻慢一个人。为什么？说不定他是再来人，他是来示现的，我们轻慢就造了不善的业。他慈悲，没有关系，他不怪我们，我们自作自受，自己造不善的业，自己要受果报。所以我们要学十善业道，我们要学十大愿王，对於世出世间一切诸法真诚恭敬，与性德相应，也就是与五伦、五常、四维、八德相应，我们要称赞。中国古人教导我们这些东西，实际上总的来说就十二个字，与这十二个字相应的，我们要赞叹。这十二个字是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，与这十二个字相应的，我们要赞叹；相违背的，不赞叹，不放在心上，这就对了，有礼敬，没有赞叹，有供养。礼敬、供养都有，没有赞叹，善财童子表演给我们看的，五十三参。
　　我们讲这么一段经文，前面是十六正士，上官同学很难得，把十六正士的表法融入四十八愿、融入五十三参，让我们又深一层的体会得。这就是同学在一起的好处，切磋琢磨，彼此都提升。这在教学里头是不能少的，同参道友要自己去找。我在台中十年，接受李老师的教诲，他是身行言教，言教有时限的，一个星期三次。那我们修学怎么办？我找了七个人，包括我自己，我们七个人是个小班，每个星期一次，晚上三个小时，我们在温习功课，交换心得，十年如一日。我离开台中以后，听说这个班就没有了。这个班对我的利益太大了，我在老师那里学教，在这个班上消化，多半的时间是我复讲，做心得分享，这六个同学在一起互相讨论。我们用这种交流的方法，把老师所教的能消化，能体会得，最重要的是用在生活、用在工作，待人接物，活学活用。
　　我们再看下面的注解，「不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限於世尊之言教」。如果说法音只是世尊的言教，这范围太小了，局限了。实实在在佛的教化、神通、感应，我们无法想像，不可思议。他的对象，一切时、一切处，对象都是遍法界虚空界一切众生。佛如是，法身菩萨亦如是，他见性了，他知道遍法界虚空界一切众生。众生，众缘和合而生起的现象，都叫众生。这个范围大，动物是众生，植物也是众缘和合而生的，也是众生，矿物，山河大地还是众生，空中的云彩也是众缘和合而生的，没有一样不是众缘和合而生的。只有自性，这一样不是众缘和合，除这个之外全是众缘和合，所以众生的范围多广。我们听到众生两个字，往往只想到人，而没有想到别的。众生包括所有一切现象，连自然现象都是众缘和合而生的。今天科学把现象分三大类：物质现象、精神现象、自然现象。这三种现象在佛法讲，全是众缘和合而生，统统叫众生。所以有情佛说法，无情佛也说法。无情有感应吗？有，水实验探测出来了。日本江本博士做的水实验，实在讲很简单，被他在无意当中发现。台湾高雄给我治牙齿的刘大夫，他们有几个同学对这个很有兴趣，买了一些机器也设立一个实验室，做出来的成绩，我觉得超过江本博士。江本博士成名了，他没人知道。我看到他的实验，好！所有一切物质现象，在水实验里面统统有反应，真正证实江本所说的，宇宙的奥秘水知道。这个实验要很细心，要耐心去观察、去照相，因为它的生灭速度太快，如果不细心把握不到，结晶存在的时间只有几秒钟，必须要掌握才能看到。所以说无情亦说。
　　「世间者，罗什大师曰：世间者，三界也。即欲界、色界、无色界也」，这叫世间。世，中国人讲时间，三个世，三十年叫一世，这是中国人说的。间是空间，十方，东、南、西、北四方，四维，东北、西北、东南、西南，加上上下，十方。所以世间两个字，用现在的名词就是时空，时间跟空间。在佛法里头一般称欲界，有六层天，欲界天下面有修罗，有人道，有饿鬼、地狱、畜生，属於欲界。色界，欲放下了，所以他的清净心现前，四禅八定，修这个，修四禅八定。修四禅生色界天，色界有十八层，修四空定生四空天，上面没有了，到此为止，这就是轮回的边际，但是他出不了。非想非非想天人，这是无色界第四层天，最高的，寿命八万大劫，这个时间很长，寿命很长，寿命到了，上头没有了，寿命到就是福报享尽了，阿赖耶里面恶业种子现行，这一现行他就往下堕落。堕落到哪里？一般多分堕落到无间地狱。为什么？他烦恼起现行，毁谤圣贤，他错认了，把四空天、把四禅天当作般涅盘，认为到那个地方不生不灭。寿命到了，这个生灭现象现前，这个时候怨天尤人，说圣贤人欺骗了他，我已经证得涅盘不生不灭，

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为什么还会有生灭？这种怨恨心一起就是地狱种子，爬得高，摔得重。
　　出轮回真难，真不容易。不出轮回，离苦没有离究竟苦；不生极乐世界，得乐没有得到究竟乐。佛帮助我们离苦得乐，离究竟苦，不但超越六道，还要超越十法界，往生到极乐世界就超越了，生到极乐世界得究竟乐，圆满的乐。我们要晓得，我们非常幸运，无比的幸运，遇到这个法门，发了心，天天念佛，这是什么？这就是离究竟苦，得究竟乐。可是不是想像那么顺利，我们遭遇的魔难很多。诸位要听清楚，我讲这个难，魔难。什么是魔难？天魔，魔王波旬不希望我们离开六道轮回，他要用种种方法来障碍我们，让我们在日常生活当中天天生烦恼。这样什么？虽然你发愿求生，天天念佛，你还是去不了，这些魔难障碍你。凡是叫你生烦恼的，这些事情都是魔难。那我们应该怎么办？别人对我们赞叹也好、毁谤也好、羞辱也好、障碍也好，甚至於陷害都好，不要放在心上，不被外面境界干扰，不被外面境界影响，你就平平安安往生极乐世界了。那我们得对付，就是应付这些魔来扰乱，要布施、要持戒、要忍辱、要禅定，还要智慧，智慧明了，不糊涂，布施、持戒、忍辱那是功夫。我们就依这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里干干净净，一尘不染，对这个世间一切法一丝毫贪恋都没有。心里念念求阿弥陀佛接引我往生，除这一念之外，没有其他的妄念。我们这样的心态就能够往生净土，就能够脱离六道轮回。
　　小小不如意心里就不高兴，不行。再大的名闻利养现前，欢喜，心动了，也完了。财色名食摆在面前，如如不动，要看破，这些东西假的，没有一样是真的。如果你动心就是造轮回业，你喜欢它，三善道，你讨厌它、怨恨它，三恶道，你想这多么可怕。知道这桩事情可怕，自己有高度的警觉心，把这句名号抓住，念念不舍，为什么？不念这句佛号就念烦恼。没有起心动念，也没有佛号，叫无明。无明就是根本烦恼，千万不要把无明烦恼当作是功夫、是境界，那就错了，境界是觉悟，无明是迷惑颠倒。所以有人修定，什么都不想，修无想定，以为这是最高的，我什么念头都没有了，好像是不起心不动念、不分别不执著，实际上他执著一个无，堕在空里面去了，叫恶取空。那不是真正禅定，禅定里头有境界，它里面的境界是一片黑暗，这是无想定。无想定修成，在第四禅的无想天，那个也是麻烦，在那个里面一切都不想，闻不到佛法，换句话说，把时间、精力完全浪费了。於是可知念佛可贵，不念佛怎么办？我们肯念佛，佛在经上告诉我们，我们过去生中曾经供养过无量诸佛。今天能信，真不怀疑，真正发愿求生净土，是诸佛如来威神功德加持。如果没有这个加持，不可能，你怎么会遇到，你怎么会相信？现在问题，我们自己信心是不是真的圆满具足，愿心是不是真的恳切，对这个世间丝毫留恋都没有了？这自己心里就明白，决定往生。
　　我们看末后这一段，「世尊受请后」，释迦牟尼佛示现，接受这些菩萨、天人请转法轮，接受了。「广演一代」，这个一代，释迦牟尼佛住世的时间，八十年；广演，演说大乘、小乘、权教、实教、偏教、圆教诸法。这一句把四十九年所说的一切经教全都包括了，对大根性的人说大乘，对小根性的人说小乘；对烦恼习气还相当重，没有办法领悟到大乘，那就用权说，叫方便说；他戒定慧具足，可以接受大乘，就真实说，讲真的；偏、圆跟权、实意思差不多，佛有些经典偏於一方，那是什么？听众需要，把他纠正过来，圆是圆满，《华严》、《法华》圆满。目的，「觉醒三界一切众生」，欲界、色界、无色界佛不去，菩萨也不去，他们在定中，什么也不相信，他不能接受，「故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相」。
　　下面，「别相」。别相落实在教学，总相是智慧，教学的理念，别相是教学的手段、教学的方法。这个里面也分两段，第一段，「普贤胜行」，因为净宗是大乘经。第一段普贤胜行分为三科，第一科「破迷启悟」，第二「悲智疗苦」，在后面。破迷启悟是教学总目标、总方向。
　　【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
　　释迦牟尼佛在净宗《无量寿经》教我们什么？就这四句。城是比喻，「破烦恼城（见《唐译》）」，五种翻译本里面，唐朝时候《大宝积经．无量寿会》这个本子所说的。「烦恼」，贪瞋痴慢疑，思烦恼，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是见烦恼，合起来叫见思烦恼，一共十条，这是根本烦恼。下面为我们解释，为什么称烦恼？它「烦心恼身」，让你身心不安，所以叫烦恼。这十种底下说出来了，「又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼」。天台法华宗智者大师所说的，「以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼」。上面说这十种就是见思，见有五大类，思也有五大类，归纳起来说三烦恼，这是第一大类，见思烦恼。见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越三界了。那我们就知道，六道轮回怎么来的？就是见思烦恼造成的。我们对这个十种烦恼，要有高度的警觉心，人不可以有。
　　我们细细观察，海贤老和尚这十种都没有了。他有没有贪心？他有没有瞋恚？他有没有愚痴？他有没有傲慢？他有没有怀疑？全没有，思惑断了；思惑断了，见惑没有思惑才能断，有见惑就断不了思惑。所以身见、边见（边见是二边对立）、邪见（错误的见解）、见取、戒取（成见，自以为是，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见），这十种他都没有。在一般讲这十种没有是阿罗汉，不是普通人，小乘四果圣人。如果尘沙惑破了，无明惑破了，尘沙是分别，无明是起心动念，在我们净土宗，念佛念到事一心不乱，就是见思烦恼断了；如果念到理一心不乱，无明烦恼断了，无明断了就是明心见性。老和尚有没有见性，明心见性？细心去观察，他见性了。他说了一句话，不知道大家有没有留意听，跟人谈话的时候他说了一句，「我什么都知道」。这句话不能随便说，这句话是只有大彻大悟的人，理一心不乱才可以说。什么都知道，他就是不说，天机不可泄漏。为什么不能说？师父教他的，师父早就知道，你将来会开悟，开悟之后可不能乱说，可不能指手画脚。为什么？时代不一样，他要生在释迦牟尼佛那个时代就可以说，释迦牟尼佛一定派他去讲经教学。那个时候没有科学这些技术，真的要靠讲演。佛的这些大弟子得理一心不乱的，要代佛去说法，一年有九个月在外面教学，雨季结夏安居回到佛的身边，接受佛陀的再教育，把你提升，现在叫进修教育，每年要跟佛三个月。这是什么？阿罗汉以上。如果阿罗汉好学多闻，他不离开佛陀，只有佛知道什么？哪个人跟他有缘，特别有缘分，别人教不了，不相信，你去教他相信，就派他去教。当时佛在世有这种情形。
　　菩萨在家出家都有，而且示现在家的不少，你看在本经表法，出家菩萨只说了三个人，在家菩萨说了十六个人。他们表的是些什么法？很难得，上官同学发现了，我们看到她的心得分享，我们在一起分享用了六个小时，难得。表的是什么？阿弥陀佛的四十八愿，《华严经》的五十三参，这十六位法身在家菩萨，他们表这个法，这是大圆满。弥陀、世尊教学的就是这个法，这个法圆圆满满都在这一部《无量寿经》里头，所以《无量寿经》还得了！就是《大方广佛华严》。所以前清乾隆年间，彭际清居士告诉我们，这个居士我们查出来了，黄念祖老居士没有说错，他的家庭确实是显赫之家，他的父亲、祖父两代都是状元及第，官做得很大，他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在的国防部长。他十八岁考中进士，一生没做官，对於佛、道、儒都有浓厚的兴趣，他是大通家，儒释道全通，念佛往生净土，他到极乐世界去了。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》叫大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。这三部经里面所说的完全相同，言语有简繁不同，《华严》说得详细，《无量寿》说得简单，没那么详细，《阿弥陀经》更简单，便於早晚课诵用，内容完全相同。我们相信。
　　明朝末年，莲池大师著《阿弥陀经疏钞》，《疏钞》都是莲池大师自己造的，疏是解释经的，但是疏还是太深了，再用钞解释疏，就是注解的注解。这部经分量很大，我们曾经用这个本子讲过一遍，一共是讲了三百多次，一次一个半小时，讲三百多次差不多整整一年，这一部《阿弥陀经》。这个也叫很多人对於净土产生信心，一般认为净土的东西太简单了，《疏钞》完全用华严十玄来解释。我第二次到美国去的时候，是去讲经，就带了这一套，那个时候是卡带，方形卡带，录音带，一个带子是九十分钟，总共这一部经三百多卷。我把它摆在讲台上，讲台前面，人家问我，这是什么？《阿弥陀经》。大家一看呆了，《阿弥陀经》那么简单，讲这么长的时间？我说是。引起大家对於《阿弥陀经》的重视，因为一般学佛的人瞧不起。我到美国那个时代，美国的密宗很兴盛，禅宗很兴盛，净土都瞧不起。所以《阿弥陀经》这三百多卷带子摆在讲台上，一般人震慑住了，首先让他不敢轻视净土。
　　细说呢？细说就是《大方广佛华严》。根据我过去的经验，这部经从头讲到尾要两万个小时。我们现在这个进度，一天四个小时，一年讲满三百天，一千二百个小时，十年一万二千小时，一部《华严经》差不多要讲十八年。这个世界上哪一门课程有这么多学分的？找不到，佛教大学才有。《华严》确实好，可以说，这是方东美先生说的，它是释迦牟尼佛佛学的概论。释迦牟尼佛四十九年所说一切经都不出《华严》，《华严经》上全有，所以它是佛学概论，圆满的教科书。这个教科书编得太理想了，方先生完全把它当作哲学看待，这里头有圆满的理论、有细密的方法，末后还带表演，善财五十三参做出来给你看。这五十三个人代表我们社会男女老少、各行各业，全都融化在《华严经》中，妙不可言！我们中国宋朝朱夫子编的《四书》，这大家很熟悉，我相信他编《四书》的灵感是从《华严经》来的。他学佛，不承认，为什么？希望死以后，他的牌位能够放在孔庙里头，做圣人的学生。他知道佛门里面不会放他的牌位，佛门里要祖师才行，所以他到孔庙去了。怎么知道？它很像，你看《中庸》理论，《大学》方法，《论语》跟《孟子》是表演。《中庸》的理论，《大学》的方法，圣人落实在《论语》，贤人落实在《孟子》，圣贤。他这个搜集编撰的方法，非常像《华严经》，《华严经》有理论、有方法、有表演。所以中国学问，《四书》可以做代表，代表中国传统文化，那是传统文化的概论，我们看到了非常欢喜。
　　我们再看下面注解，城，「城者，城堡。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：破烦恼城。」这个意思说得很好，说明烦恼真不容易断，太难了，像堡垒一样。我们如何能把这个堡垒瓦解，这是修行的功夫。破烦恼城，佛教导我们，前面讲的十种烦恼，见思十种，那是六道轮回，这十种烦恼化解了，六道轮回就没有了，就好像一场梦醒过来了，梦里头痕迹都找不到，这是第一重梦。第二重梦就是尘沙、无明造成的，尘沙是形容多，分别、妄想，无明是妄想，见思烦恼断了，还有尘沙、无明。他住在哪里？他不住在六道，住在四圣法界，也就是声闻、阿罗汉修行的地方，缘觉、辟支佛修学的地方。必须要破无明，无明是起心动念。我们眼见色，看得很清楚，没有起心动念，这个人是佛；有起心动念，没有分别、执著，这个人是菩萨；有起心动念，有分别，没有执著，这个人是阿罗汉；如果起心动念、分别、执著统统有，六道凡夫。这些非常重要的纲领要记住，然后我们修行功夫能得力。在哪里修行？就是六根在六尘境界上。睁开眼睛看，我们这一睁开眼一看，起心动念、分别、执著全有，这叫造业。善念、善言、善行造三善道，恶念、恶言、恶行造三恶道，就这么来的。我们念佛想求生极乐世界，天天在造业，那怎么能成就？所以叫严持净戒。为什么？严持净戒意思叫我们不造业，以戒为师，以苦为师。
　　我们一般普通在家人，在现在这个时代，严持戒律，持什么戒律？我们在戒律里头只选了五科，好懂，好记。第一个净业三福，那是指导原则，决定不能违背。佛说得很好，这三条是「三世诸佛，净业正因」，你怎么能违背？这三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我把这一条落实在三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修《十善业》。三福、六和，六和敬不能少，家和万事兴；三学、六度，我们要深入经藏，戒定慧，走这个路子，因戒得定，因定开慧，最后普贤十愿。我们就持这个戒就行了，这就圆满了。一定要做到，要从根扎起，根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业道经》，我做了个节本，只有六百多字，在《世界宗教是一家》，在这个本子里头，诸位可以看到，便利现代人修学，要有善巧方便。所以要常常想到，持戒是断烦恼，烦恼断了清净心现前，心里没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑、没有杂念。我们的经题上「清净平等觉」，清净，阿罗汉；平等，菩萨；觉就是明心见性，成佛了。这是我们修行的三个目标。首先求清净，清净心得到了修平等，平等心得到了求觉，你看都在经题上。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。