净公上人：二零一四净土大经科注（第二一六集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二一六集）　　2015/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0216


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第五百四十六页，我们从倒数第二行看起，这是一个段落：
　　「至於法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？」何也是个问话，为什么？念老引用彭二林居士的《无量寿经起信论》里面所讲的，解释这一段，解释得非常精要，精是精彩，要是重要、扼要。「兹用其意，而简述之如下」，现在就用《无量寿经起信论》里面所解释的，来解答这个问题。法藏比丘发了四十八愿，四十八愿终了之后，他要求诸天善神来给他做证明。果然没错，欲界天、色界天这些善神真的来给他做证明，前面我们已经读过了。疑问，就是为什么会有这种事情？太难得，太稀有了。
　　下面给我们说的，这个话很重要，特别是第一句，「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立」。这句话非常重要。十方三世，法界虚空界，一切诸佛如来的刹土无量无边，佛国土怎么成的？众生国土怎么成的？众生国土像我们这个地球，也包括在其中。佛国土是实报庄严土，是众生一念清净心成立的。众生国土，我们今天讲的六道，这是众生一念染秽心所成立的。我们的心被染污了，我们的心迷了，所以就变成六道轮回。这一句是讲的原理，这里头含著一层很深的意思，心净则国土净，心秽则国土秽，秽土。
　　一切法唯心所现，唯识所变，心是真心，现的是净土。我们的心被染污了，变成妄心，妄心就是阿赖耶，一念不觉而有无明，无明变现出来的就是六道轮回、就是十法界，是这么来的。确确实实如六祖惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，能生万法」。这一念清净心是自性，自性所现的。一念不觉，这就变成阿赖耶识，阿赖耶识能变它不能现，现是自性现的，这要记住，清净心现的；阿赖耶是染污心，这个染污心它会变，把一真法界变成十法界，变成六道轮回。所以，一切法从心想生，一点没错，我们心想什么，它就变什么。
　　为什么会变？下面彭居士讲得很清楚，义理很深，我们看下文。「法藏大士，发此宏愿，只为破除众生妄执。」妄是阿赖耶，执是末那。用相宗的话来说，法藏菩萨发这个大愿，那就为了帮助我们转迷为悟，转八识成四智，就这个意思。「开显当人本有心量」，当人是我们自己，开显我们自己，我们本有的心量就是圆满的自性，跟阿弥陀佛，跟十方诸佛，是一不是二。本有的，一切法统统是自性本自具足的。惠能大师开悟的时候这个报告说得好，所以他一说出来，五祖衣钵就给他了，立他为六世祖。他第三句讲，「何期自性，本自具足」，本有心量是自性本有的。「令知净土即是法性本然，非从外得。」西方极乐世界怎么回事？是自己自性里头本来就有，是法性本然，真正的法性，圆满的法性，就是这个，不是从外头得来的。
　　由此可知，法藏菩萨证得圆满的自性，他显出来了。最殊胜、最难得的是他将四十八愿加持我们，我们只要到极乐世界，就享受自性具足的圆满智慧、福报，跟阿弥陀佛一样，跟诸佛如来一样，没有丝毫差别。不是从外来的，是自性本有的，我们的自性跟阿弥陀佛的自性是一个，他现的也就是我们自己现的。只是我们自己的烦恼习气没断，叫带业往生，他统统断干净了，他不带业，无始无明习气他都没有，我们明白这个道理。
　　下面说，「何以故？」为什么？底下给我们解答，「自性空寂，离诸恶趣」。这是先讲断烦恼，自性本来是空，本来是寂，在净土里面，自性就是常寂光净土，常寂光里头是一片光明，其他的什么都没有，它没有现象，物质现象、心理现象、自然现象全没有。寂就是清净寂灭，所以没有恶趣，不但没有恶，善也没有，善恶都没有，我们讲善讲恶都是相对的，里头没有相对的东西。所以佛教弟子们，修行从哪里修？放下身见、放下边见，边见就是对立，真修行要从这里下手，这叫真修。凡夫实在讲迷得太重，他跟谁不对立？掌握著身是自己，身外一切全对立了，跟人对立，跟物对立，跟事对立，他跟谁不对立？对立就错了，对立就是六道轮回。无我，无有对立，就是边见、见取、戒取、邪见找不到，这里头没有这个东西，这是恶趣，没有邪恶。
　　「自性妙圆，具诸相好。」妙就是不可思议，我们的心思、言论都达不到，无法想像。圆是圆满。具诸相好，这个相好圆满展现在西方极乐世界，到极乐世界要找一个邪恶的找不到，一切万事万物无不妙圆。所以极乐世界从哪来的？这里告诉你实话，自性本具的，阿弥陀佛证得，展现出来给我们看，不但给我们看，让我们真正得到受用。所以念佛往生的人，便宜可占大了，这是你不能不知道的。一般修行人修到这个境界，至少是八地菩萨，大乘经上常讲八地以上，你才能享受到。八地之前，包括我们一品烦恼也没断去往生的，同居土下下品往生的，在西方极乐世界所得到的受用，就是你的生活品质，你生活所受用的，跟八地菩萨平等。这是阿弥陀佛对我们的恩赐，要不是他的恩赐，我们自己修行到这里，要到哪一年才能成就？无量劫，烦恼不好断！所以这里看的，自性空寂，自性妙圆。
　　下面，「自性无碍」，没有障碍，没有障碍就现六种神通。眼看得见，看见什么？遍法界虚空界没有一样你看不到，大，世界，小，微尘，极微色，统统看见。「现六神通」，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，六种神通具足。刚刚具足是阿罗汉，虽有六通，那个通的能量有限制，看不到遍法界虚空界，这个要知道。他们的能量只能观察我们自己这个报土，我们现在所居住的，释迦牟尼佛的六道里头的人道。阿罗汉的能量能看到世尊教化的这个大千世界，就是常说的三千大千世界，这一个三千大千世界。现在科学家告诉我们，十亿个银河系，十亿个银河系，阿罗汉的六通能见、能听，能缘得到，这就很了不起了。但是要跟极乐世界比，那就相差太远了，极乐世界的神通是八地以上的神通。往生到那里，这是得阿弥陀佛本愿威神加持，统统有，为什么？阿弥陀佛给我们的是阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身菩萨。法身菩萨在极乐世界有四十一个阶级，当然到不了八地，七地以下的这种能力都有，所以他也能缘无量无边诸佛刹土。阿弥陀佛能缘的，往生极乐世界大概都能缘得到，这是我们要知道的。
　　下面说，「自性无住，不可断灭」。自性无生无灭，我们常讲不生不灭，它真正是一切法的主宰，是一切万法的本体，清净寂灭，什么也没有，能生万法，不可思议。我们今天这个六道轮回的现象它生的，它变现的，它生的是净土，阿赖耶把它变成这个样子。阿赖耶里头有善恶，如果我们的心行，起心动念、言语造作都是善，遵守佛陀的教诲，修三福、六和、五戒、十善，我们这个境界就变成天堂。这个灾难频繁的世界就变了，没有了，境随心转，一切法从心想生，这我们得要记住。
　　那我们要修什么？断一切恶，修一切善。善恶的标准很简单，就用世尊给我们一般人教诲的三皈、五戒、十善，就行了。阿罗汉十善修圆满了，得的什么果报？三千威仪。菩萨，权教菩萨，没见性的，三皈、十善修圆满了，得什么境界？八万细行。人不可以不断恶，不可以不修善，很好记，不要忘掉，起心动念、言语造作都要拿出来对一下。对一下要是恶，就不能做，要忏悔，要放下；如果是善就可以欢欢喜喜做，果报，天、人，人天果报。这是最低的，学佛最后学到三恶道去，那就大错特错了。有没有？有，不但有，还挺多的。为什么他跑到三恶道去了？念头不善，念头是什么？贪瞋痴慢疑；言行不善，言行是什么？怨恨恼怒烦。与这十个字结合起来，三途去了，怎么能干这种傻事？又何况，佛给我们制定的三聚净戒，这是戒律，为什么？帮助我们提升。这都是通途法门的，净土法门特别，净土法门关於戒律这部分，我只给诸位说了五科。
　　早年，在美国、在加拿大，我们修这五科。在洛杉矶我住在印海法师的道场，他看到我们五科非常赞叹，简单扼要，好记，时时刻刻用来对照。三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。最后这一句劝进行者，就是喜欢帮助别人，劝别人学佛，劝别人信愿，劝别人发心求生净土。总共十一句，你看，十句是为自己，最后是劝进行者。其他的，六和敬、三学戒定慧、六度、普贤十愿，要认真，时时刻刻要把这个东西拿出来对照。速度要快，念头才起，马上给它印一下，这念头能不能起？恶念，赶快把它打消，不能起，善念可以，恶行、恶口都不可以。我们能够把这五条基本的抓住，往生就有分。
　　下面，「自性无作，无有限量」，心包太虚，量周沙界。自性没有造作，法尔如是，不生不灭，不来不去，从来没有动摇过，没有染污过。惠能大师见性的二十个字的报告，「本自清净，本不生灭」，没有生灭，「本自具足，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。自性就是真心，真心本来是定的，没有动过。动，动就不是真心，不是自性。动是什么？动是阿赖耶，阿赖耶是念头，前念灭后念生，这是妄心，不是真心。它从哪里来的？它从自性里头变出来的。这个东西把自性所现的，所生所现的一真法界变成十法界、变成六道轮回。《华严》上说得好，一切法心现识变，唯心所现，唯识所变。这个真心跟妄心，自性跟阿赖耶，我们要把它搞清楚、搞明白。
　　现在我们日常生活当中，阿赖耶做主，自性呢？自性靠边站了，做不了主，全是阿赖耶做主。我们就错在这里，妄心做主，真心没做主。真心做主是佛菩萨，什么样的菩萨？至少圆教初住，别教初地，为什么？明心见性，明心见性了，自性才做主。自性做主，六道不见了，十法界也不见了，什么东西出现在面前？实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土是华藏世界，华藏世界出现了，极乐世界就是阿弥陀佛的实报土，我们到极乐世界就见到。极乐世界了不起，无比殊胜，我们到极乐世界，烦恼一品没断，真的是凡夫，但是到极乐世界，你生的那个极乐世界的同居土，凡圣同居土，跟实报土完全相同。为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持的，你得的受用跟八地菩萨平等，这还得了！这种事情，不但六道凡夫不能相信，叫难信之法，声闻、缘觉、权教菩萨也不敢相信。你能够相信，这奇怪了，太难得了，为什么？你能相信就能往生，你就有分。你不相信，有怀疑，你没分，你知道有净土是跟阿弥陀佛结个法缘，这一生净土的受用你得不到。我们要想得受用，这个好。
　　所以它不生不灭，它没有造作，因为没有造作，它就无限量，有造作就有限量。我们讲今天量子力学家很了不起，把宇宙的奥秘揭穿了，就是构成整个宇宙的是些什么，三样东西，第一个物质，第二个念头，第三个是自然现象，这三样东西构成整个宇宙。现在物质被揭穿了，现在大家研究集中在第二个，念头，就是念力。你看，研究念力的报告太多了，书店到处都可以看到，现在集中在这一点。念头到底是什么？怎么来的？为什么会有？起什么作用？念头能生万法，这个生，实在应该是佛经上说的正确，能变万法。自性能生，能大师说的不错，「何期自性，能生万法」，万法指的是能生的是自性，变成六道、变成十法界是阿赖耶，识，识能变，心、性，自性能现，能生能现。这是佛法里一些基本的东西，必须搞得很清楚、很明白，我们不会走弯路。我们自己虽然是迷惑颠倒，迷惑颠倒里头得清楚，大方向没走错，这就非常难得。
　　中国古圣先贤老祖宗，教我们伦理、道德、因果，好！让我们在人生道路上有个轨道，不至於偏邪。依照圣人指导我们的，那是人天大道，六道里头最殊胜的。你走偏了走邪了，那就走到三恶道去了。在那个早年间，佛教没传到中国来，中国老祖宗就知道，指给我们的五常，五常是德，就是戒律，佛家的戒律，必须要遵守，仁义礼智信。仁者爱人，要培养一个爱心，凡是人，皆须爱；仁民及物，不但爱人，连万物都爱，这个爱心扩大了。义，起心动念、言语造作合情、合法、合理，这叫义。下面智慧，理智，不是感情用事，处理事务用智慧，不用感情。有礼、有信。这就是五戒。五戒里头，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。你看看，佛家所立的根本戒，跟我们中国古圣先贤所教的完全相同，这叫大道，自性本有的，不是从外来。
　　五戒十善，儒家有，道家有，再看看世界上所有的宗教统统都有。绝不是抄袭而来的，是那个教主，创教的教主，用佛法来说，统统都是明心见性、大彻大悟之人。大彻大悟，明心见性，在佛门讲就是佛，见性成佛。佛在各种不同宗教里面现各种不同的身，这讲得通，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，现的身不一样，说的法相同。这些年来我们接触很多宗教，读他们的经典，五戒十善全都有，孝亲尊师家家都讲，没有不讲的，你看到真欢喜。所以我们提出众神一体，宗教一家。我这次访问英国，有缘跟英国宗教界接触，提出这两句话，希望宗教回归教育。宗教要互相学习，宗教要化解误会，帮助社会、促进社会的安定和谐，宗教对人类就做出真正的贡献。
　　宗教的教学是神圣的教学，中国宗教两个字的意思太好了。宗教这两个字，依照中国人的解释，第一个是人类主要的教育，人类重要的教学，人类尊崇的教化，这叫宗教。所以古时候历代帝王，一直到满清，宗教谁管？皇上亲自管，它不归宰相，宰相只管儒家的。实在讲，儒家教育是每个家庭自己管，你看家，有家规、有家学、有家庙、祠堂，春秋祭祖，提倡孝道，一年办两次活动，叫你不要忘记。我现在主张的是做三次，为什么？丢的时间太久了，大家忘掉了，两次还不行，三次。清明、中元、冬至，这三次都做，一年提醒三次，希望大家觉悟过来。
　　人不能不孝父母，你仔细看看父母带小孩多辛苦，小孩长大不孝父母还能算是人吗？今天成年长大不孝父母的很多，什么原因？没人教他。在中国古时候，小孩生下来，最重要的教育就是教孝、教敬，孝对父母、对尊长，敬对同辈分、对一般人，代表的人是老师，孝亲尊师，家教。家把小孩的根扎下去，小孩懂得，从小养成习惯，六、七岁上学，老师教，接著教，到十五、六岁，根扎稳了。这个根扎稳了，一生不会改变，古谚语所谓的「三岁看八十」，一点不错。现在没有了，怎么办？还是要从头起步。不从头，半路来学习，到二、三十岁再来学习，不牢靠，所谓高名厚利之下，他会变节，什么原因？根不牢。古时候能守的人很多，你在《二十五史》里面去看，你就看到很多人，这些是代表人物。为什么他们能守？不被财色名利所动，不动摇，真能守得住，根深蒂固，我们不能不知道。
　　这里讲自性无作，我们念到这个地方，无有限量。「自性无外，如风广被」，无外也无内，底下有，底下接著，「自性无内，如镜普现」。自性没有对立，这里所讲全都是对立的，对立就是边见。「自性光明，如日普照。」自性是光明的，佛经上叫大光明藏，就是自性。在净土宗里面，常寂光土就是自性光明。自性在哪里？无处不在，无时不在，我们生生世世，所有一切活动没有离开自性。「自性平等，如香普熏」，没有高下。所以我们的经题把自性写在里头，经题后面清净平等觉，就是自性，清净平等觉也是阿弥陀佛的名号。清净平等觉是我们的真心，真心是什么样子？没有染污，清净；没有分别，平等；没有动摇，也就是说它没有无明，阿赖耶有无明，自性没有无明。所以论真性，我们跟佛平等，什么时候平等？当下平等，现在就平等。为什么你成佛，我在六道里头做凡夫？你觉悟了我迷惑，原因在此地。佛菩萨觉悟了，不迷了，我们迷而不觉，麻烦就在此地，不能不知道。
　　「菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心」，一共讲了九句，九个心，只是一念心。西方极乐世界阿弥陀佛，用这九个心「庄严佛土」。「是以四十八愿」，四十八愿是什么？四十八愿「一一愿即众生本具之心」，说得好！本具之心，「即以自心，庄严自土」，一点都不假。所以中峰禅师在《三时系念》里面告诉我们，「自性弥陀，唯心净土」。弥陀是谁？我们跟弥陀是一体，不能分。弥陀发的愿是从真心流露出来的，自性流出来的，不是从阿赖耶。我们凡夫起心动念离不开第六意识的分别、第七识的执著，末那的变脱离不了阿赖耶。阿赖耶的三细相是我们的妄心，但是阿赖耶三细相是从真如自性里面变出来的，这是事实真相。
　　彭居士讲的众生本具之心，即以自心，庄严自土，「如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言决定必成无上正觉」。感应道交不可思议，为什么？它是一体。我们信心要从这个地方建立，这是真相信了。如果不是一体，阿弥陀佛建极乐世界，我造的一身罪业，我能去吗？他会不会不要我？有这么多疑问在。现在知道是我们一体，这个疑虑就没有了，怀疑、顾虑没有了，自己确定自己决定得生净土。我们只要跟阿弥陀佛所教导的相应，阿弥陀佛教我们真信，没有丝毫怀疑，有极乐世界、有阿弥陀佛，我们真信，真愿，我愿意到极乐世界去，换一个环境，我到那边成佛。成佛为什么？是为度众生。
　　所以你要知道，到极乐世界不是去享乐去，如果你是享乐的这个心，去不了。为什么？那边是大乘，你跟大乘不相应。大乘是大菩萨，

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大菩萨是以大慈大悲救护一切苦难众生，在哪里？遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的六道众生、十法界的众生。是为这桩事情，这跟大乘、跟佛的本愿完全相同，非常欢迎你来，志同道合。所以，跟念佛多少没关系，志同道合的时候，他马上就找你，你不去他也拉你去。为什么？我们在这个世间是同一个方向，同一个目标，干同一桩事情，哪有不感应的道理？在这个世间住得再长，最后归宿决定是极乐世界。
　　海贤老和尚给我们做了榜样，他那么长的寿命，我以为那是阿弥陀佛加持他的，不是他自己有的。阿弥陀佛为什么加持他？这个世间有苦难，很多学佛的人学错了，念佛的人也念错了，他来做个好榜样。在这个时代，学佛真正成就，学他，念佛真正往生，学他，一定要给世间人做出最好的榜样，这个榜样就是持戒守法、听话、老实，社会上都欢迎这种人。虽然不是很重视他，或者有瞧不起他，彼此在这个世间不发生冲突，家和万事兴，这对社会就是莫大的贡献，我们要懂得。
　　老和尚一生没有发过脾气，一生没有跟哪个人红过脸，不高兴，没有。老和尚不批评人，老和尚不嫉妒人。三皈、五戒、十善、三学、六度、普贤十愿，你们拿去跟老和尚得好好对一对看，他全做到了。我们天天在学，没做到，他全做到了，他不认识字，他没有学过，他怎么会的？其实，开悟全明白了。虽然开悟了，还装像没开悟的样子，你完全看不出来，我们要懂这个道理，我们才能学。学吃亏，要修忍辱波罗蜜，别人毁谤我，能接受，听得还很欢喜，对毁谤的人很恭敬，感谢他。为什么？替我消业障，出题目来考我，我通过了，怎么会不欢喜？被骗了，被欺负了，被侮辱了，都不在意，不放在心上。甚至於陷害我，侮辱我，都不要放在心上，都存一个感恩心念，真的是来考我的。很难得，他出这些考题我都能通过，不放在心上就都通过了，对他有感恩的心。他现在不知道，将来他会知道，他学佛，入佛境界他就知道了。
　　所以学佛在哪里学？特别是在人事环境，人与人最难相处，在人事环境里头，把我们自己的烦恼、毛病、习气统统修理干净。总的原则，就是与一切人不发生利害冲突。要做就很简单了，他要我不要，我要的他不要，就没冲突了。我要的是什么？天天增长我的信愿，天天佛号不中断，这是我要的，他不要。他要的，名闻利养、五欲六尘、高名厚利，他要这个东西，这个东西我不要。所以我们一定要知道，学佛，释迦牟尼佛在早年已经给我们做出最好的榜样。佛陀一生没有盖庙，为什么？盖庙就跟人有竞争，没有盖庙的时候不跟人竞争。不拉别人信徒，释迦牟尼佛一生的信徒，打开经典看，一千二百五十五人，常随众。四十九年讲经说法，哪些人？就这些，其他你没看到，不拉信众。不争名、不夺利，所以大家相安无事。今天社会为什么这么乱？为什么出家人都犯了一条戒，自赞毁他，都喜欢批评别人，指责别人，释迦牟尼佛从来没有过。我们什么都不要了，就不会指责别人。
　　对待哪个都好，为什么？普贤菩萨教给我们，一切众生本来是佛，我们要礼敬诸佛，要称赞如来。为什么礼敬用诸佛，称赞不用诸佛，要换成如来，这什么意思？佛，一切众生本来是佛，要平等的礼敬。如来是性德，他与性德相违背，不赞叹，他干杀盗淫妄，这怎么能赞叹？不赞叹，不批评，不赞叹；他行的好事，做的是好事，赞叹。那个礼敬，无论是善与恶，礼敬是平等的，没有分别，称赞是有分别的，这个要懂。做了恶事再称赞就错了，那不应该称赞的。所以善财童子，你看五十三参里面，他见胜热婆罗门，他见甘露火王，有礼敬，没有赞叹，做给我们看。除了没有赞叹，他也参观他们的道场，看他们做的那些不如法的事情，一句话不说；见到做的是利益众生的事情，开悟众生的事情，要赞叹。要向释迦牟尼佛学习，要向善财童子学习，就对了，一生不跟人结冤仇，这是聪明人。为什么？冤仇结下来之后，生生世世冤冤相报没完没了，那苦不堪言，何必呢？忍一下就好了，成就你忍辱波罗蜜。
　　这个世间什么都是假的，我们的财物被人霸占了，被人夺取了，若无其事，不要放在心上；我们的名誉，人家造谣生事破坏你，障碍你，也若无其事。他障碍我，我就退避，满足他的心愿，处处学退让，不跟人竞争。让我们对极乐世界的信愿一天比一天深，让我们的念佛功夫一天比一天精进，我们走的路子是西方极乐世界，他们还继续搞轮回。我们没有德行，没有智慧，不能帮助他醒悟过来，对他不批评、不赞叹，要恭敬、要供养。他有困难的时候，缺少食物，缺少衣服，我们有多余的，要供养他，要照顾他，这就行了。只看别人善，不要看到他的恶，不是你没有看到、没有听到，看到、听到不要放在心上，心里面没有被染污，永远是清净的，这就对了。
　　所以，这底下讲得好，心土不二，心是能生能现能变，土是所生所现所变，都离不开真心、妄心，真心能生能现，妄心能变。因果同时，因中有果，果中有因。因果的教育必须参透，我们这一生有缘修善因，将来感应善果。所以决定不能造恶因，恶因后头有恶报，麻烦！现在受一点委屈好，我们有罪业报掉了。所以要感恩，不是坏事。要看清楚，看得深、看得远，如果看表面，你就有怨、就有恨，那个麻烦大了。你有怨恨，来生遇到要报复，你要报复他；他也不了解，也怨恨在心，再来世他又报复你。这样子冤冤相报，生生世世，可怜，非常可怜。这佛教给我们，怨要解开，要化解，不在他那边，在我这边，我这边化了，他就没事了。真正学佛，就是这一条带给你的利益，带给你的好处，就说不尽，是解除你生生世世因果报应，都把你解除了。明白这个道理，是故法藏发愿毕，空中即赞言「决定必成无上正觉」，这是什么？「以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」这两句是彭际清居士劝我们，把因果搞得清清楚楚，我们才真正懂得善因善果，恶因恶报。
　　后头末后这一句，「此论」，就是这段话，「宜深参究」。不是研究，是参究，研究是现在人干的事情，参究是过去禅宗所干的。什么叫参究？什么叫研究？现在科学家都用研究，研究是用阿赖耶，参究是用真心。离心意识就叫参究，心就是阿赖耶，意就是末那，识就是第六意识，就是说你能够不分别、不执著、不起心、不动念，那叫参究。问题摆在你面前，没有起心动念，没有分别执著，豁然就明白了，那叫悟。悟有大悟、小悟、彻悟，彻悟比较难，小悟很容易，只要收敛一下，收收心，让心没有念头，没有妄想、没有分别执著，这叫参，这叫参禅。起心动念那就不是参禅。禅是禅定，禅定不一定打坐，走路也能入定，行住坐卧都可以入定。定功深的时候，干什么事情都在定中，那就高了。
　　这要慢慢学，很有受用。我们刚才讲的这些话，如果在日常生活当中统统用上，心怎么样？心是清净的，遇到善恶、逆顺境缘都能够不放在心上，清清楚楚、明明白白，智慧，生智慧。明了，明了就是我们一般讲深究，深入把它究竟搞清楚、搞明白，智慧就现前。
　　第七品我们就学习到此地，下面我们看第八，这一品很精彩。
　　【积功累德第八】
　　前面是品题的介绍，文字不多，就两行。「本品」，这品中「法藏菩萨发大愿已」，前面讲发了四十八愿，「从愿起行」。愿发了之后要兑现，要有行动，没有行动这个愿是假的，不是真的，所以他要把四十八愿落实，这就起行。「於无量劫」，菩萨，这就是阿弥陀佛，阿弥陀佛没有成佛的时候叫法藏菩萨，他做菩萨久远劫前，时间太长了，也不是我们能想像到的，「住真实慧」，用真心。真实慧，不起心、不动念、不分别、不执著，於一切法自然通达明了，这是真实慧。真实慧才能「植众德本」，无量德行，真实智慧，无量德行，才能帮助众生。无量无边众生他们的习气毛病，你才有方法对治，你才有能力教导他。你要没有智慧，你要没有德行，拿什么去教他？这个要知道。
　　「教化无量众生，住於无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。这话里头含什么意思我们要懂得，这就是净土宗，不是真实慧不能相信，不会求生，有真实智慧才信，才会求生净土。没有德本，品位不高，品位要高，那要修德本，这才能教化无量众生。这两句话意思可深了，我们怎么学？真正相信，真信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是真实智慧；一向专念阿弥陀佛，这就是植众德本。那怎么样？我们这一生决定往生极乐世界，往生极乐世界就是住於无上之道，往生极乐世界就是发无上菩提心。「如是功德，说不能尽」，你往生极乐世界，在那边成佛，你跟阿弥陀佛一样，在十方世界普度众生。「是故」这一品的品题叫「积功累德」。
　　我们看下文，大科里头，「丁九、如愿修行」，这里头有三段，第一段，「结前启后」。请看经文：
　　【阿难。法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】
　　法藏说话算话，真干了。我们看念老的注解，「法藏菩萨於佛」，世自在王如来是他的老师，在老师的面前，还有「天人大众中，宣发以上之弘誓愿」。弘是大的意思，是广的意思，就是指四十八愿。下面有解释，「弘者，广也。《法界次第》释曰：广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓」，自己把自己的念头管住，这叫誓。「志求满足，故云愿也。」他希望他所发的四十八愿，愿愿圆满，愿愿都不空，都能兑现，他才成佛。如果有一愿不能圆满，不能兑现，他誓不成佛。现在法藏在西方极乐世界成佛已经十劫了，十劫在宇宙里面不算很长，但在我们人间是很长很长的时间。
　　我们看底下的解释，「弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿」。这是一切佛菩萨通用的，弘誓愿。实际上，弘誓愿就两句话，成佛、度众生，自己成佛，普度众生，这叫弘誓愿。「今言斯弘誓愿，则专指法藏菩萨之四十八愿也。」在这个地方所说的弘誓愿，专门指的前面所说的四十八愿。「发斯愿已」，这个愿发了，「由愿生起无边殊胜妙行」。为什么？他要兑现，他要把它做到，那就是无量无边的修行。
　　我们继续看下面一段，「本品开章明义，其第一句，直曰：住真实慧」，这第一句话。「此一句子」，这一句话，「乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。要没有真实慧，行就没有了，四十八愿每一愿都需要真实慧才能够落实，没有真实慧，不能落实。真实慧是什么？对於西方极乐世界真信真愿，就是真实慧。为什么？真信真愿，阿弥陀佛就接引你往生，这是真实智慧。所以西方接往生的条件，真信真愿是第一。蕅益大师说的，能不能往生，决定在信愿之有无；下面说了，品位高下，落实在念佛功夫的浅深。极乐世界就这两桩事情，一个是取得往生的条件，一个是品位高下的行法，怎么样让我们到极乐世界品位能够增高。但是增高是第二桩事情，不是第一桩，你品位修得再高，往生不能去，那是枉然。那就变成福报了，变成人天福报，你不能往生。所以应该把往生摆在第一，往生摆在第一，就是信愿。信愿如何建立？就在这部经上，这部经把极乐世界介绍给你，讲清楚了，讲明白了，讲透彻了，你才相信。所以经典帮助我们起信，是这个意思。
　　念佛功夫浅深，再浅也不怕，都好。一点功夫都没有，於佛号没念过，最后往生念一句佛号，阿弥陀佛接引你往生。你没有念佛功夫，凡圣同居土下下品往生，不错，往生了。往生到极乐世界，下下品人也得弥陀加持，作阿惟越致菩萨。下下品，什么待遇？阿惟越致的待遇。阿惟越致是什么人？明心见性，大彻大悟，生实报庄严土，地位这么高。他在实报庄严土住多久？在那边住三个阿僧只劫，干什么？淘汰无始无明的习气。习气不好断，没有方法断，只有什么？不去理它，时间久了自然断掉了。所以这些菩萨在西方极乐世界的实报土，等著无明习气断尽，断尽他就入常寂光了，就证得究竟圆满。
　　在这三千大千世界里头，他住在那里干什么？听经、闻法、教学，度化众生，他干这个。因为极乐世界有四土，这四土的同学程度不一样，根利的，听佛讲经就开悟了，根钝的，那就是这些菩萨帮助他。法身菩萨帮助阿弥陀佛教这些初学，特别是凡圣同居土的，他们来教。同时，他们有能力化身、分身，分无量无边身到十方世界去供佛，供佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修。附带的，还有十方世界诸佛刹土里面六道的有缘众生，他会分身去度化他们，佛度有缘人。所以他们也很忙，也很快乐，不是坐在那里痴痴等，不是的，他有活动。他们决定不再迷惑了，为什么？无明断了，圆证三不退，位不退，行不退，念不退，叫阿惟越致。所以由愿生起无量无边殊胜的妙行，法藏菩萨不容易。
　　住真实慧这一句，是一切妙行之大本，为无量人天开正眼。我们明白了，智慧重要，别的不重要。智慧是什么？是自性本有的。能大师说的，自性本来具足，具足什么？第一个就是智慧，无量智慧，是自性本有的，无量德能、无量才艺。真正一切无量无边，自性本有，不是外头来的，这个一定要知道。我们怎么把智慧丢掉了？一念不觉而起无明，不觉就是无明，无明就是阿赖耶，就是妄心。妄心相续，就回不了头来，它的频率太高，我们也掌握不到，所以愈迷愈深。愈深愈迷，起心动念都在造业，六道轮回里头，业有善恶，造善业感三善道，造恶业感三恶道；换句话说，出不了六道轮回。堕到这里来太可怕了，当时堕下来不觉得，堕下来之后出不去，这一下才麻烦。
　　诸佛菩萨有方法，八万四千法门度众生，要遇到缘，这个遇到缘比中奖难，太难太难了！因缘要聚合，好，正好对著你的缘，契你的机，很容易解脱，修行证果。如果讲的这个经教，跟你的缘不相应，白教了，你不能接受，你修行修不好，不是你修的。所以只有净土这一门，什么样的根性都适合，上从等觉菩萨，下至地狱众生，普度。但是这个缘难信，虽然很容易修，难就难在信，你不相信它，你对它有丝毫怀疑，临命终时障碍你往生，不能往生，这个麻烦就大了。所以我们今天要重视，我们遇到这部经，这部经把这个问题讲清楚、讲明白了，我们这一生有救了。
　　要真搞清楚，我还有怀疑，我对这个地方还有留恋，那就是你的愿心、信心不够，不足，不足不能往生。一定要足，足怎么样？彻底放下，对娑婆世界没有丝毫留恋，真放下了，你的信愿才够得上标准，才行，不是这样的时候，往生难。所以为什么念佛的人多，往生的人少，这是事实真相，统统是信愿不足。不能说没有信愿，没有信愿你不会听《无量寿经》，你不会念阿弥陀佛，你有信心，信心不足，好像那分数不够，人家要六十分及格，你只有三分五分、十分八分，跟这个标准差距很远。所以，你不会被录取，佛不会跟你感应，道理在这里。
　　我们学经教，无非是加强认识，加强认识的目的就是对它不怀疑，真相信了，取得西方极乐世界往生的缘分，这个先取得，这个重要。随时随地把佛号提起来，不要忘记，这个佛号是往生到极乐世界品位高下用的，到极乐世界分班，你分到哪里，凭这个。能不能去？凭信愿。这总得搞清楚、搞明白，不能够含糊笼统。
　　好，今天时间到了，我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。