太上感应篇汇编定弘法师主讲（第二集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师：太上感应篇汇编讲记》

太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二集）　　2013/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0002



　　尊敬的诸位同修，大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》。这一讲是我们第二讲，又是二Ｏ一三年新年的第一讲，我们这次就正式的开始讲解《太上感应篇汇编》的正文。我们按照之前的约定，我们每一字、每一句来读，读了之后我给大家做一点点开解，我们这次主要就是以读书为主。《感应篇汇编》能够认认真真的从头到尾读一遍，细细的去品味、领纳入心，那么学完之后，你不能做圣贤也至少是个良民了。我们来看：

　　【太上感应篇注讲证案汇编卷一】

　　这是本书的全题。『太上感应篇』就是指这篇因果的短文，一千二百八十八个字。『注讲证案汇编』就是讲历朝历代《感应篇》的批注、讲论，还有公案、证明，就是案例的讲解。在历史上，这些著述非常的多，古大德为了方便我们后学，把这些做了一个会集，编成这部书，这本书是会集本。印光大师对这本书是极为提倡，称为是《感应篇》批注的最善本。当然因为它是会集，各个著述的最精要的部分都撮取、会集到一起，所以当然应该是最善本。『卷一』就是指第一卷，古时候书是用卷来分的，现在我们就不用卷了，是用册或者是第几页，这么分，这部书总共有四卷。我们来一起读正文，首先是解释题目，就是「太上感应」这四个字。

　　【太上。至尊之称。盖称天立教。示人不可玩忽之意。感如种植。应如花果。以此二字名篇。谓有感必应。亦随感随应。彰天道好还之理也。】

　　我们先读到这一小段，这就是解释「太上感应」这四个字，文字非常的简约，但是义理都为我们彰显出来了。这个『太上』是『至尊之称』，至是极，极为尊贵的称呼，它是指什么？在佛法里讲这就是指自性。自性是无上最尊的，而又是人人本有的，圣贤、佛菩萨证得了，凡夫迷失了。就因为这个觉悟和迷惑之不同，导致了圣人跟凡人天地之差，智慧、德能、相好、受用就有很大的差别。只要一旦觉悟过来，这就是作圣人、作佛了；如果迷失了自性，陷于烦恼、业障之中，这就是凡人。所以圣贤、佛菩萨的教诲没别的，就是让我们觉悟，让我们找回迷失的自性而已。所以『称天立教』，称天，这个天是指天道。道家以修仙为目标，佛家以成佛为目标，儒家以成圣人为目标，这都可以用「天」字来代表，这是天道。当然，三家对天道的诠释有深浅之不同，不是圣贤、佛菩萨境界不一样，而是凡夫根性不同。所以为了适合、契合凡夫的根性，才出现有儒释道三家，包括一切圣贤的教育，也包括一切宗教，它们都讲天道。讲到究竟之处，天道就是自性，称天就是称性，就是完全符合自性性德的教诲，圣贤立的是这个教育。这个教就是教育，不是宗教，教育跟宗教最大的区别是，宗教讲神和人不是一体的，我们永远是尊重神、奉事神，但是不能成为神，这叫宗教。而教育反之，讲天人合一、生佛平等、凡圣不二，只要觉悟了，你就成圣人，你就作神、作佛，人人可以做到，因为人人分上都有佛性，这是教育，教育是平等的。但是我们现在受用确实不平等，所以现在我们要认真的来学习圣贤的教育。

　　『示人不可玩忽之意』，教育当中最贵的是诚敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。本篇冠以「太上」之称，就是告诉人这个教育是最究竟、最圆满的大法，告世人不可以轻忽，不可以有半点轻率、不诚敬的意思，你能用诚敬心来学，才可能真正得到利益。所以印光大师教我们不能把这本书看成是外道，看成道家的典籍，你真正发起大菩提心，认真的学这部书，这部书就等同于佛经，跟佛讲的没有两样。佛讲什么？古人总结，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这就是佛法。你看看这部书是不是教你「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」？如果是，这就是佛法，不可以轻忽。尤其我们学净土，要想求生极乐世界，极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心不善，怎么可能去极乐世界？要想做善人，这部书就教你怎么做，我们认真的来学习。学，我们不赶时间，一个礼拜就一次，但是很踏实，这些经文可以反复的来读、来品味。《朱子读书法》教人要懂得「虚心涵泳」，把心虚下来，用诚敬的心来认真的玩味、品味每一字、每一句的意思，字字反入身心，做自己的检点，这样的学习效果就非常好。也有的人说《太上感应篇》就是老子所著的，老子也称为太上老君，也是对他的尊称。所以这篇文章如果真是他作的，这就是太上老君对我们的垂训。

　　底下说感应，『感如种植，应如花果』，这是做比喻。像种植物，「感」就是在种，把种子放到土壤里，施肥、浇水，让它发芽、长大，最后开花、结果。所以，有这样的感就会有这样的「应」，这个应，果报现前。「花」代表现世报，「果」代表来世报，就看我们种的是什么，种善因必得善果，种恶因就必得恶果，如是因，如是果，丝毫都不会差错。『以此二字名篇』，用这「感应」两个字做篇题，说的是有感就必有应，也就是有因就必有果，因果报应丝毫不爽。『亦随感随应』，随感随应意思就更深一层了，讲因果同时，不光是有因必有果，因和果竟然是同时。当我们一念不善，种下了一个恶因的时候，那个恶果已经形成，等着我们去受。所以我们一念跟杀盗淫妄相应的时候，一个地狱已经形成了，将来就等着我们去受报。我们问深一层，为什么会有感必有应、随感就随应？这就是讲到心法，整个宇宙唯心所现、唯识所变。这个心就是自性，自性所现的，就是这里讲的太上。太上是宇宙万物的本体，感应（就是因果）是宇宙万象的现象。因果完全是随着念头，有念头就会有因果，就会有宇宙万物。宇宙万物就是我们念念相续产生的幻相，一个念头起来，宇宙就出现了，它时间很短。

　　佛经里讲，弥勒菩萨讲，一弹指就三十二亿百千念，念念都成形。这个形就是宇宙的现象，一弹指就三十二亿百千念，也就是三百二十万亿个念头，一弹指时间很短，还不到一秒钟，就已经现出三百二十万亿个宇宙出来。宇宙随着念生，也随着念灭，这个念就是感，所生的宇宙现象就是应，所以随感随应。正是《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，整个宇宙就是这样剎那剎那在那里生灭、在那相续。所以你这个念头就决定了宇宙是什么样子的，你要是有善念，这宇宙就是善，善必有善报；如果这个念头不善，这个宇宙、万物、环境全变成不善了，恶必有恶报；如果你这个念头念阿弥陀佛，就随着这个念头现出极乐世界，心净则佛土净，整个宇宙就是这么一回事。而它能现的这个原动力就是自性，就是我们的真心，现代科学家叫做零极限，就是那一念还未生之前的面目，禅宗所谓「本来面目」。那里头什么物质都没有，没有精神现象、没有物质现象，本来无一物。可是它能生、能现相，依什么来现？依我们的念头现。

　　就好像它是个磁场，那念头就好像一个线圈在里头动、在里头旋转。静的时候什么东西都没有；一旋转起来的时候，我们知道线圈在磁场里一旋转就会生电，就发电，这是发电机的原理，一发电的话，这电的作用就大了，大用无方。你看我们现在生活都离不开电，照明需要电、取暖需要电、看电视需要电、上网需要电，你出门坐电梯也是电，整个现代社会都是建立在电力的基础上。它基本原理是什么？就是这个线圈在磁场里动，就发电了。那个磁场好比是自性，看不见、摸不着，找也找不到，但是它真的存在，而且真有作用，这个作用是大用无方，随着你的动，它就现很多很多的现象。这个电可以发到电视机上，它就现电视；在灯丝里就照明，随着缘它就起作用。整个宇宙怎么变现出来的？就是这个自性变现的，宇宙这个现象好像自性发电机发出来的。所以，这个因果感应的道理讲到最极处就是讲自性。一般人对于自性未能够领悟，就跟他讲因果，他深信因果，最后他也能悟入自性。所以净土宗十二祖彻悟禅师说过两句话，「善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性」。善谈心性的就是指开悟的人，他对人讲因果，他不会离弃因果的。谈心性未必人都能听懂，谈因果没有不懂的，就在眼前，这事实都摆在面前。我们能深信因果，最后也能大明心性，你能大彻大悟。所以这是学佛的基础，一切圣贤教育的根本。

　　『彰天道好还之理也』，彰是彰显，天道好还就是讲因果。天道讲到究竟处就是自性，宗教里认为有一个上帝、有一个神，他能创造万物，实际上学佛的人知道，创造万物的体是自性，那叫天。这个天不是我们六根能接触到，眼见不到、耳闻不到，它不现相你根本没办法接触到，它能现相就是因果，这叫天之道。这个天道好还，一定是有善因就有善报，恶因就有恶报。我们伤害了人，将来必遭到伤害，这是所谓的天惩，天惩就是因果报应，这篇文章把这个道理讲得非常的明显。再看下文：

　　【语云。种瓜得瓜。种豆得豆。天网恢恢。疏而不漏。其感应之谓乎。】

　　这是引用古谚语，大家都耳熟能详，种瓜就会得瓜，种豆就会得豆，绝对不可能错。种了瓜不会得豆，种了豆不会得瓜，你种什么因就得什么果，这里头没有人情可讲的。如果种了瓜想得豆，没有，不可能；种了豆，看看能不能贿赂贿赂谁，能把它变成瓜？也不行。所以你做了善、做了恶，最后必然得相应的报，没有人情，它这是自然规律，这就是天道。自性所现的这个宇宙就是这样的发展，完全是由你的念头决定。所以『天网恢恢，疏而不漏』，恢恢是讲的宽阔广大的样子，讲这个天，这天实际上就是整个宇宙、虚空法界，就好像有个无形的网，这个网非常的宽广，我们全部众生都在这里头。疏而不漏，疏是你触摸不到，但是它确确实实不漏。你在暗室屋漏中干了亏心事，也必得报应、必得惩罚，不会漏。这是讲感应的道理。下面是讲《太上感应篇》的结构，总共可以分为七个部分。第一部分是讲：

　　【通篇以首四句提纲。已括全篇之义。以下皆发明此四语。】

　　这四句是讲什么？「太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。这四句话是全篇的提纲，整个主旨、纲领就是这四句，开门见山为我们显示出来。这四句概括的是全篇的义理，这叫篇眼，一篇文章的眼目。所以这篇文章好，结构非常的清晰，先是提纲挈领、开门见山讲出这四句话，就是感应的道理，然后下文全都是『发明』这四句话。发就是发挥，明是让它明显，彰显这四句话，就帮助你深入的体会这四句话。「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，祸和福是没有门的，福和祸怎么来？惟人自召，自己感召的。当你起了一个善念，福就来了，也就是福的门开了；当你起了一个恶念，祸的门就开了。善恶之报是如影随形，就像影子跟着身体，你想跑也跑不了，你跑到哪它跟到哪，它是注定的，自作自受。所以祸福全在你那个心，心念起动处便是祸福聚集处，这就不能不激起敬畏心。底下又说：

　　【是以天地有司过之神。至先须避之。乃统论神明纠察之密。罪罚之严。先启人敬畏之心。】

　　这是讲本篇第二部分。后面讲，就是这四句话（前面提纲挈领四句话）之后，『是以天地有司过之神』，是以就是所以，天地都有专门掌管、监察人善恶过错的神明。从这里开始详细说了，一直讲到『先须避之』，这一段是『统论』，就是统一的来论述『神明纠察之密』。神明纠察我们、监督我们非常的细密，一个小动作都逃不过神明的眼睛，一个念头神明都完全能知晓，这是给我们警示。『罪罚之严』也是我们难以想象的，刚起一个坏念头，立刻神明就开始张罗着惩罚了。这《感应篇汇编》故事里头就讲到，曾经有两个出家人在那谈佛法，天神都合掌向他们恭敬；讲着讲着就闲话家常，这些天神就走了；再讲着讲着谈起名闻利养，那些恶鬼邪神都来了，向他们吐口水。你看这个感召之快速，这是我们想象不出来的，罪罚的严厉也是我们想象不出来的。《感应篇》里给我们讲到，「算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死」。这都是讲罪罚，这些经文我们慢慢后面会详细的说明。这都是先启发人『敬畏之心』，这是事实，不是为了吓唬我们才这么说，全是事实。有天眼的人就能看到，我们身边全是这些鬼神，神目如电。我们在暗室屋漏当中干的一切事情，神明看得清清楚楚，而且辗转相告，所以根本没有可以隐瞒人的事。我们对人私下的密语、悄悄话，神在天上听到像打雷一样响，哪里有瞒人的地方？不能不起敬畏心。所以《大学》里讲，「君子慎其独也」，慎独，独处的时候更需要谨慎，如「十目所视，十手所指」，十只眼睛瞪着你，十个指头指着你，众目睽睽，你敢造次？这是讲示警。第三部分：

　　【是道则进。至当立三百善。言为善召福之报。】

　　这是第三部分，是福报。我们师父上人在过去十多年前，在新加坡讲解《感应篇汇编》，那是选精华部分来讲，也讲得很详细。他做了一个《感应篇》的科判，在网上都可以下载，就是按照《感应篇汇编》开头所说的这个结构来分。这是讲到善有善报，『为善召福』。第四部分：

　　【苟或非义而动。至殃及子孙。言为恶召祸之报。】

　　这部分是属于第四部分，恶报。讲完善报，就转入讲恶报。恶有恶报这一大段讲得比善有善报多很多，文字篇幅至少是它的两倍，为什么讲那么多？这是圣贤苦心，知道我们造恶的倾向比较重。在佛法里也讲五十一个心所，这是唯识论里面讲的，五十一个心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，两倍都不止。换句话说，人造恶的倾向比行善的倾向要重，重两倍都不止。所以这个经文上也必须要至少两倍的篇幅来告诫我们恶必招祸，来警示我们。这就是因果的好处，人懂得因果就不敢造恶了。光是劝善、光是劝你要行道德仁义，你未必肯行，财色名利现前，你还会动心，把道德仁义都忘到天边了。跟你讲因果报应，你才知道不可以做伤天害理、违背良心的事情，否则必有恶报、必有祸殃，你就肃然不敢放肆。这因果教育真的太好了，所以印光大师特别的提倡。如果我们不认真的在因果教育上下功夫、打基础，学佛都是假的，所以不能够自欺欺人，这是根中最重要的根。古人有一生受持《感应篇》，谁？彭际清居士。这我们都知道，这是大菩萨给我们示现重视根本，他们家世代受持《感应篇》，都出好人。

　　【下又于横取枉杀二端。特重言之者。见其恶尤甚也。】

　　这是在恶报当中特别提出两个非常重的恶，一个就是『横取』，横取人财，这是犯盗；还有『枉杀』人，怨枉杀人，这是杀。而且这两个恶业都非常的重，也就是完全违逆了自性。善跟恶的标准是依自性，这是为最究竟，顺着自性的就是善，逆着自性的就是恶。「横取、枉杀」这两件事情是最违逆自性，这是自私自利到极点，所以果报就特别的惨，现世报就很惨，来世在地狱里就更凄凉了。所以特别『重言之者』，重就是加重来说明。其实这个道理在前面《感应篇》讲的恶行当中都已经有包罗进去了，但是又专门提出来，就是为了加重这个分量，说明这个恶是特别严重，告诫我们不能犯。下面：

　　【夫心起于善。至凶神已随之。更推本于起念之初。即为神所鉴。福基祸胎。宜懔懔辩之于最初也。】

　　这一段是第五段，说心刚起一个善念就有善神拥护，刚起一个恶念，凶神已随之，这叫推本念初，把这个善恶念头根源给我们揭示出来，它是一切吉凶祸福的根源。『本』就是根源，推本于念初，就是把根源给我们发掘出来。『起念之初』，这个念头在佛法里称为正报，依报随着正报转，依是外面的环境，包括一切人、一切事、一切物，也包括天地鬼神，全是跟着你念头转。刚才我们讲到那个例子，那两个出家人谈好的事情、谈佛法，吉神都拥护；谈那些名闻利养，凶神就随之，这是为神所监察。天地鬼神确实监察我们，我们人身上都有鬼神。这篇里头讲到，人身上有三尸神，家里有灶神等等，非常的多。这是福之基、祸之胎，「基」是地基、根基，祸的胎，「胎」就是指最原始，它能孕育，也是讲这个念头。这一念头如果是善，这就是福的根基，它能生福。这一个念头是恶的，什么是恶？损人利己是恶，自私自利是恶，这就是祸胎，已经孕育祸殃了。『宜懔懔辩之』，宜就是应该，懔懔是讲戒慎恐惧的样子。『辩之于最初也』，辩是认真的辨别好、辨别清楚，最初就是讲我们在刚起心动念的时候，你立刻就要觉照，你要知道那个念头的后果是什么。一念为己，已经种下祸胎了；一念为人，已经种下福基，福的根基已经栽下去了。下面第六部分：

　　【其有曾行恶事。至转祸为福也。示勿因从前之过自弃。果能改过迁善。则转祸为福。实为至易。】

　　这是讲曾经干过恶事的人。其实读了这篇《感应篇》之后，知道自己造的恶事太多了，谁没干过坏事？天生下来不是圣人，「人非圣贤，孰能无过？」太上在此地给我们指示转祸为福的方法，就是「过而能改，善莫大焉！」干了坏事，那是过去胡涂，不懂得因果，所以造了，现在改过来，改过来了就是好人。这是告示我们『勿因从前之过』而『自弃』，从前犯了过错，不要自暴自弃，再重的过错、过失，只要肯回头，都有救。『果能』，果然『能改过迁善，则转祸为福』，本来要遭恶报的，你现在痛下决心改过自新，那个祸就变成福了，祸福随着你的心转。这里要用你的真心、真诚心，不能有丝毫虚妄、谄曲，也不可以有丝毫马虎、轻率，要以至诚恭敬的心一丝不苟来改过自新，这样「转祸为福」的效果就非常的明显。《俞净意公遇灶神记》这篇文章大家都读过，俞净意就是这样改过来的。命运本来非常不好，因为他能改过迁善，就全改过来了，所以转命运不难。

　　这里说『实为至易』，至易是最容易，为什么？就是你这一颗心，你把心改了，所有境界都跟着改；你不肯改心，境界就改不过来，那就该怎么报应就怎么报应。所以佛家讲忏悔，忏悔就是改过，后不再造就是忏悔，也就是不贰过。颜回，这是孔子最赞叹的学生，他之所以能够成圣成贤，他就是不贰过。过失只犯一次，第二次他知道了，就不能再犯，这就不是自暴自弃。《弟子规》上最后讲，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。一个过去曾经犯过很多过错，甚至造了很大恶业的人，他能够忏悔回头、改过自新，所谓「浪子回头金不换」，他能成圣成贤。哪怕是临终一口气还没断，他能够改过、能够忏悔、能够回头，念阿弥陀佛求生净土，他也一样能往生西方作阿惟越致菩萨，这个阿惟越致菩萨就是圣贤。所以过不论大小、不论远近，以改为贵。

　　【此太上开示之本旨。所谓祸福无不自己求之。应前惟人自召之意。】

　　这个道理就是『太上开示之本旨』。这个太上可以统指一切圣贤，他们都是称性而谈，讲的都是符合自性的道理。他们开示的本旨，这个根本的宗旨就是所谓「祸福无门，惟人自召」的道理，就是『祸福无不自己求之』。《了凡四训》也是把这个道理讲得很清楚，完全你是自作自受。遭了祸殃不能怨天尤人，怨天尤人那个恶报就更重，因为你还继续造。要知道这都是自己得来的、感召的，只要能改，那祸就转成福。这就是应前文所说的「惟人自召」的意思，就是开篇四句里面的一句。最后第七部分：

　　【末总结以语视行三端。为奉行积累之格律。结句励以勉行。】

　　这是最后总结，第七部分是结劝，总结和劝导。『以语视行三端』，如果有人语善、视善、行善，这一日有三善，「三端」就是讲身口意。「语」是讲口业；「行」是身业，也包括意业；「视」讲我们的眼睛，指我们的感官，它影响我们的心。儒家讲究「四勿」，这也是颜回终身奉行的戒律，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这是讲语视行三端皆善。『奉行积累之格律』，我们奉行《感应篇》，积功累德，这个「格律」，格是格物的格，就是降伏自己的烦恼、习气、毛病，这一条是属于我们的戒律、我们持身的标准。所以行善不是很难的事情，只是在你的身口意上下功夫就可以，不用求人，只是求己。你不能说，「我没钱我就行不了善」，那不可能，你语视行三端都能远离恶法，这就是行善。所以『结句』，最后一句，『励以勉行』，励是鼓励我们、勉励我们的行为。这是「胡不勉而行之」，只要我们语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福，所以我们要勉励行之。

　　【勉之一字。为改过迁善之要诀。叮咛之意。深切至矣。】

　　这是太上用一个『勉』字来鼓励我们，胡不勉而行之，为什么你不勉力而行？苦口婆心告诉我们，『改过迁善』就是在一个「勉」字，就是在一个奋发。夏莲居老居士曾经说过，「天降之福，先开其慧」，天要降给人福报的时候，先把他的智慧开显出来，智慧开了他才懂得修福。天怎么开人的智慧？夏老说，惭愧、奋发、改过，这就是上天开我们的智慧。你能生惭愧心、能够奋起，不肯自暴自弃、不肯堕落成凡夫、不甘心入恶道，你奋发改过自新，这就是天开你的慧了。那恭喜你，你将来必得福报。这就是胡不勉而行之的深义，是改过迁善的『要诀』，是『叮咛』、嘱咐的那个意思『深切』到极点了。这一段是给我们讲述《感应篇》的全篇结构。我们再看下一段文字：

　　【世道不古。人心浇漓。礼教不能劝化。刑罚不能禁止。惟感应二字。可以动其从善去恶之良心。】

　　这些文字都是非常优美，所以我们学这篇文，既学因果，又学圣教，儒释道三家的学问精要都学了，还能学到古文。你常常读，甚至把它背下来，这就等于学文言文了，所以一举多得，胡不勉而行之？这『世道』就是世道人心、世间的道法，『不古』就是不如古时候了，换句话说，世风日下了。这是古人的慨叹，看看今天的社会，那真的用这两句话讲太符合了。『人心浇漓』，浇漓就是离散、变坏了，人心都坏了。『礼教不能劝化』，这礼教主要是讲儒家，儒家讲礼教，以礼治天下；如果没有礼，这天下就乱了，叫乱世。我们现在看看，世界哪个国家有礼教？古时候朝代更替，新的王朝一建立，五年之内制礼作乐，天下就恢复安定了。咱们中国，清朝被推翻到现在一百年，今年是一百零一年，没有制礼作乐，不是礼教不能劝化，是根本没有礼教了。你就想想，现在的世道人心为什么会是这样？报纸上都出这种新闻，看到一个几岁大的小孩子在马路上被车碾来碾去，没一个人去救他。这都不是新闻了，人心坏到何种地步？不仁，麻木不仁。『刑罚不能禁止』，再严的法律都不能禁止人作恶，为什么？人从小就学坏了。孩子从小学自私自利，谁教他的？父母。父母看到孩子，掌上明珠，给他伺候得非常的完善，孩子基本上衣来伸手、饭来张口，都是小皇帝、小公主，父母为他做马牛。这样的娇惯，孩子从小肯定是自私自利，他不懂得感恩，完全就是想自己，所以他长大之后怎么能教？教不回头了。所以礼教没办法，刑罚也不行了，法律再严他都能找到漏洞，钻法律的漏洞。

　　还有一种方法可以救他，『惟感应二字』，就是因果的道理、因果的事实真相，可以劝其回头，『动其从善去恶』的『良心』。这个我们要相信，人都有良心，盗匪都有良心。过去王阳明先生，

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这是明代的大儒，讲心学，他讲「格物致知」，就是格除我们的物欲，致良心。人都有良心，只是良心被物欲给蒙蔽而已。他提的这个说法就比朱熹朱夫子讲的「格物致知」的说法要更符合圣贤本意。所以朱、王两大学派来诠释《大学》，这是历史上非常有名的，这两大学派，王学更符合它的真意。有一次王阳明遇到盗匪来抢劫，他们也知道这是王阳明先生，知道他的学术主张说人都有良心，就故意刁难他说：「我们盗匪没有良心，杀人都不眨眼，你能不能证明我们有良心？如果你证明了，我就放你走。」阳明先生说：「可以，但你要听我来指示，我就给你做证明。」盗匪说：「可以。」王阳明就告诉他说：「你把衣服脱了。」「再脱。」脱到最后把裤子脱了，「再脱。」最后剩一条裤衩了，「再脱。」「这不能再脱了。」阳明先生说：「你看，这就是良心，这就是良知。」盗匪都有，羞耻之心人皆有之，羞耻之心就是良知，说明还是有好善好德的心，还有最后一层底限。这盗匪就不能不服了，确实每个人都有良心，为什么？佛法讲的究竟圆满，人本来都是佛，人皆有佛性。这个佛性就是良知，你再迷惑颠倒它都存在，它不会失去。

　　当然现在人的良心比过去人又更少了，阳明先生是在明朝，那些盗匪还有一点点的道义在，还有点良心在。阳明先生现在用这种方法估计不管用了，你让他脱，他就给你脱光了，别说男的能脱，女的都能脱，现在这良心就可想而知，真的是人心不古。但是，虽然他丧失良心比以前严重，可是还在，良心他不会真的没有，他只是迷失得更重。用什么方法能唤起他的良心？只有靠「感应」这两个字，因果这个道理。把因果报应的事实真相说清楚，道理讲明白，最后他会感动、他会触动，甚至他会震动，他就能够启发从善去恶的良心。这是印光大师讲的唯一的挽救世道人心的方法；如果离开因果报应，哪怕是圣贤、佛菩萨再来，也救不了这个社会。所以因果教育多么重要。而且因果教育要孩子从小就得学，会说话、懂一点事了，就开始教他，把这些因果故事给他讲。现在有一些动漫片，像《感应篇汇编》里面很多故事都编成动画片，可以让孩子多看、反复看，看个二十遍、三十遍、一百遍，他印象就深刻。再大一点会认字了，教他读《感应篇》，把它背下来，天天背至少三遍到五遍，而且要让他、劝他终身受持。为什么用因果、用感应能够劝发他的良心？底下说：

　　【人即不畏王法。】

　　法律，现在人不看在眼里了，他能够找到法律漏洞，他通过人情就能做出枉法的事情。但

　　【未有不畏鬼神者。】

　　他会敬畏鬼神。现在很多人不相信有鬼神，不相信有这些因果，实际上他虽然口里很硬，说不相信，他真见了鬼神也会害怕。我们很多人都有这样的一个见闻，譬如说高速公路上那个地方老出车祸，死了人之后那地方老出车祸，大家谈起来都觉得毛毛的。即使是他口再硬，说不会有鬼神的，他开车开到那个地方，心里都有点发怵，真是自己遇上车祸，他也就相信了，那里有冤魂未散。所以这些例子有很多，而天地鬼神确实存在，我们这个世界是人鬼杂居，不能说你看不到就否定他的存在。人眼睛能看到的范围很小，这可见光光波有多大？没多大，从紫光到红光，就这么点范围。紫外光你看不到，红外光也看不到，看不到的比看得到的要多出不知多少倍。你怎么能说「我看不到的就没有」？鬼神是另外一个维次空间的，甚至他可能就在你这个空间里头，他不在你可见光范围之内而已。我们也看到太多的例子，是用照相机、用摄影机无意中就把鬼神给拍下来了，网络上有很多这些案例，不信你自己在网上搜寻一下就可以看到了。我还看到一个片子，日本拍的，他们拿的那个手提式的摄影机，在火车站那照，就是可能自己玩，几个学生。火车入站了，结果有一人跳到轨道里头自杀，那火车就在他身上碾过去了。正好被他把整个全景拍下来了，拍了之后回放一看，竟然看到有一个鬼物、鬼影，在那个人没跳下轨道之前就出现了，这是佛法里讲的找替身的。像这些事情很多，车祸了也找替身，一个地方水淹死的也找替身。还有一些经常发现的，高楼大厦里头都有监视器，竟然会无意中晚上发现里头有人走，本来是没有人，那人还能穿墙而过，不用开门的，第二天打开来看，觉得很奇怪。鬼神确实有，人能有对鬼神的敬畏，他自然就不敢放肆。

　　【王法或可以势力机巧而脱。鬼神定不以富贵幽隐而遗也。】

　　『王法』就是国家法律。你可以用『势力』，你有权有势，可以买通法官给你错判，你可以脱身；或者『机巧』，你请很有名的律师，给你巧心力辩，把你的这个案子辩赢，你能脱身。人间法律你能逃脱，可是鬼神你欺骗不了他。『定』，一定，『不以富贵幽隐而遗也』，不是说你有富贵他就会放你走，给你做个人情，鬼神可不会谄媚巴结人，他没必要，你这个富贵对他没有用。「幽隐」是讲鬼神是幽冥界，他隐匿的，看不见他，可是他却看到人，天地都有神明在主宰人的吉凶祸福。《华严经》上也是讲到，人一出生就有两个神明跟着他，一个叫同生，一个叫同名，一辈子就跟着他，记录他的善行、恶行。到人死了以后，阎罗王就按照这个善恶来判决，判他该上哪一道去轮回。下文说：

　　【故有序此篇者云。】

　　为这一篇《感应篇》作序的古人有这样的话，说：

　　【善者闻之益劝。不俟奖赏之加。恶者睹之自危。踰于刑罚之及。】

　　行善的人、善人学了这篇《感应篇》，『闻之』，知道这个感应的道理，『益劝』，益是更加，劝是勉励，更勉励行善，就是更努力的去行善，善有善报。你行善，鬼神就敬重你；你精而求之，你甚至能见性、能成佛。『不俟』，俟是等待，就不待『奖赏之加』，没有人给你奖赏你也会干，你不是为了别人加赏、加奖给你，你才去行善；也不要人去表彰你，你知道自己为自己负责任。『恶者』，恶人，『睹之』，干了坏事，看了这篇《感应篇》就会『自危』，知道自己造过的恶业将来必有恶报，就生起恐惧心了。这个『踰于』，踰就是超过，超过『刑罚之及』，比阳间、人世间用刑罚加之那个效果更好。

　　【可见此篇。不但扶翼圣经。亦且补助王化也。】

　　可见得这篇《感应篇》虽然短短一千二百多字，可是它作用大了，不但能够辅佐圣贤教育，『圣经』是圣贤的经典，『扶翼』就是做它的辅助。所以学佛的人都必须要读这篇文章，而且天天要做为日课，这是师父上人常常反复强调，要扎好三个根。这三个根其中一个就是《感应篇》，我们真正在《感应篇》上去落实，你对于佛经、佛陀的教诲才能真正明白，所以它是「扶翼圣经」。在净土来讲，这是净土的助行，净宗修行讲究正助双修，正行就是信愿持名，助行是断恶修善，用《感应篇》是最好的，这是对我们自己修行而言。『亦且补助王化』，这是对于社会、对国家而言，可以帮助社会人心净化。现在我们讲和谐社会、和谐世界，《感应篇》是最好的文章，个个都学《感应篇》，这世道人心马上就能够转过来。下面一段：

　　【人谓此篇。出自道藏。遂疑与儒相背。此总是未曾精研儒书。】

　　这是批驳有些人的误会。有人说这篇文出自于《道藏》，是道家的经典，学儒的人就不肯学了，这是属于门户之见。学佛的人也不可以有这个门户之见，只要是好的善书，我们都可以认真的学，做为我们修身的一个宝典。尤其是《感应篇》，印光大师是极力提倡，修身的第一要诀，这是最好的教材。如果你思想未通，就会疑，「这个道、道家是不是跟儒相背离了？儒就该学四书五经，怎么又去学道藏的经典？」这『总是未曾精研儒书』，你没有真正学透，就不通，学透了就能贯通。底下举几个例子，都是讲儒经里头的例子。

　　【易曰。】

　　这是《易经》上说，《易经》是孔子批注八卦、六十四卦的文字。

　　【积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。】

　　这是孔子讲的话，这个话我们都很熟。行善积德的家庭『有余庆』，庆就是福报，有余福。这个余福就说明它不是光对自己而言，光对自己应该讲本庆，对根本来讲是自己得到的福报。讲余庆就是本之外的，本身以外的叫余庆，余庆就福荫子孙。余庆都很好，你这个本身的福报就更好。本身的福报在哪享？下一辈子享福报，可能生生世世都享福报。所以这个余庆讲得很有味道，他不讲积善之家必有庆，他加个「余」字，里头的味道深远。『积不善之家』反过来，就『必有余殃』，也是这个意思。造恶的人，他这个祸殃及子孙，这叫「余殃」。反过来讲，他自己本身本殃是什么？将来三途恶道。这孔子没有明说，意思都涵盖了，孔子老人家知道有轮回，只是不讲而已。《易经》上孔子都说过，「精气为物，游魂为变」。这讲的生死，怎么投胎的？父精母血结合的，我们讲受精卵，这就是生命的载体。游魂为变，这游魂进去，就投胎了。孔子已经讲得很清楚了，确实有轮回。为什么他不讲得很多，只是偶尔透露一下？子路曾经问过孔子，「敢问死」，死的学问。孔子告诉他，「未知生，焉知死？」你生的学问都没搞懂，就想搞懂死的学问？这劝学生老实，好好把人做好。把人做好了，你来生才能生天，这就是死的学问，懂得做好人了，来生自然就好报。那也证明死的学问比生的学问要更高深，所以未知生，焉知死？死的学问是了生死、是成佛道。想成佛，先做人，《感应篇》教你做人，做了好人你才能作佛，这是孔子的意思。底下分析说：

　　【积者。】

　　这是积善的积。

　　【见得善恶不止一事。余者。见得果报不止一途。】

　　你看，说积善之家、积不善之家，这个「积」字是积累，就是一桩一桩的往上积累。所以善恶不是指一件事，它是你一生在积累的。善积得多了，福报就会现前；不善积得多了，恶报就会现前。余庆、余殃的「余」字，『见得果报不止一途』，有本身的、有余的，就是果报不只单方面，有自己受的果报，有子孙受的果报，还有来世受的果报，不是那么简单的，很复杂。下面说：

　　【易传檃括言之。此书条晰言之。】

　　《易经》当然里头有『传』，《传》是孔子所作的，批注《周易》。这里面的道理讲得很简练，言简意赅，所以叫『檃括言之』，这个檃就是裁剪，经过精简、节要，概括的说出来，但是已经把这个感应、因果的道理都讲出来了。『此书』就是讲这篇《感应篇》，『条晰言之』，分条清晰明白的给我们讲出来。换句话说，读了《感应篇》你才能更明白《易经》上讲的「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」的道理。这篇《感应篇汇编》又是详细的批注，所以不可不读。

　　【又书经所载。作善降之百祥。作不善降之百殃。】

　　这是引用儒家五经之一的《书经》，就是《尚书》，古人都是必读的，四书五经，这是五经之一。它记载『作善降之百祥』，行善之人天给他降各种吉祥，就是福报。其实哪是天给他降的？全是自己感召的，「善恶之报，如影随形」。『作不善』的，天『降之百殃』，殃是祸殃，全是自己自作自受。《尚书》是中国一部古老的书，上古时代的，这部书记录了夏商周三代的事情，主要很多是这些圣王的教诲。这是讲到《尚书》上的这些事，都已经把因果事实真相给我们讲清楚了。这句话就是商朝初年的大臣伊尹所说的，伊尹是很有名的一位宰相，商王（就是商汤）的部下，汤王是圣人，伊尹辅佐汤王。后来汤王去世了，到了太甲（就是汤王的孙子）当王的时候，一开始不务正业，伊尹把太甲流放三年，等到他自己改过了，再把太甲接回来，让他重新复位，自己还继续称臣，没有夺权，只是给他机会改过。所以伊尹也是一位圣贤，这个话就是他说的，说的都是告诫太甲，「你希望国泰民安，希望天降吉祥，你得行善积德」。你看这些道理跟佛经讲的有什么两样？伊尹没读过佛经，伊尹比释迦牟尼佛出生得还早，那真是英雄所见略同。所以，儒家不也一样讲感应的道理吗？没有违背。《诗经》上说的：

　　【诗咏上帝监观。礼载人事得失。春秋事见在前。报书于后。六经所载。精言感应之说。何尝与此不合一理乎。】

　　这都是引用儒家六经，六经是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这是六部经。但是《乐经》（这讲音乐的）失传了，剩下五经，只有《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》，还有孔子所作的《春秋》。《诗经》是孔子所编辑的，主要是用歌谣把它编在一起，那都是讲的圣贤的教诲。孔子编辑《诗经》，三个字为原则，诗三百，一言以蔽之，「思无邪」。让人摒弃邪念，增长正念，其中也讲到因果道理。这里讲到『上帝监观』，这个上帝就是指上天，上天当然有神明监察、观察我们的善恶，依我们的善恶来给我们奖罚，也就是「善有善报，恶有恶报」的道理。在《诗经》，譬如说里头有一篇是讲文王，「文王之什」，这个里面就讲到，「无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福」。这个文字在《了凡四训》里面有引用到，「无念尔祖」就是要常念着你的祖先，「聿修厥德」就是述修道德，这是要好好的行道德，不能愧对祖先。「永言配命，自求多福」，永是长的意思，言是我的意思，我要长久的配天命而行，就是依天命而行。换句话说，要行天道、要行善。自求多福，福报自己求，你行善就有福报。这些话很多，都讲到因果的道理。

　　《礼记》里头记载的人事的得失，《礼记》上讲的很多很细的东西，人的一举一动都要符合礼。这个『人事得失』其实皆在人心的善恶，都不离你的心，你心善，那就得福。《春秋》，这是孔老夫子所作的一部史书，最早的编年体的史书，他是记录的当时春秋时候的事情，以鲁国史为主。「事见于前，报书于后」，一个人行善、造恶，这个事先写在前面，因为它是编年体。然后把其它事情写完了，最后到了该要报应的时候，他也写出来，可能隔了好多年，但是这个因果写得非常清楚。所以读历史可以开智慧，《春秋》是孔老夫子作的，本意就是让我们明白因果，要依天道而行。孟子曾经讲过，「孔子成春秋，而乱臣贼子惧」。一部《春秋》出来之后，那些乱臣贼子都害怕了，为什么？不敢造恶了，《春秋》讲的都是因果报应、事实真相。你看那弒父弒君的人，最后都是被底下人给杀了，就是《感应篇》上讲的，「易刀兵而相杀也」，这杀人的最后也被人杀，只是换把刀给人而已，这事讲得很多。所以可见得六经所记载的都『精言感应之说』，讲得很精辟，讲这个因果道理，何尝与这篇《感应篇》有一个道理不符合？完全符合。下文说：

　　【此篇所载善恶。纤悉毕具。即唾欬歌哭。皆谓有关天鉴。】

　　《感应篇》记载的善恶事理都非常详尽。『纤悉』，「纤」是很细微的小节，「悉」就是全部，『毕』是完备的叙述出来。即使是（底下举几个例子）『唾』，就是吐口水；『欬』，就是咳嗽；『歌哭』，都有提到。文字里头讲，「对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭」，你看都讲到这些事情，这么细微，都『有关天鉴』，天神都在监察。你咳嗽一下，看你咳嗽得如不如法，不能对北方咳嗽，这是讲敬神明，北方有神。那更不能对神像、对佛像、对经书咳嗽，或者是对圣人像、对父母、对老师当着面咳嗽，这都是有过错，天地鬼神都记录这些善恶。歌舞，那是对灶不能够歌舞，有灶神爷在，换句话说，你对他放肆不行。这些都讲到了。所以：

　　【人读此等语。】

　　『人』，有人，读到这种语句。

　　【皆疑为渺茫恍惚。不可究诘。】

　　有的人读了就觉得有疑惑，这些事情『渺茫』，渺茫是讲很微小、很渺小，『恍惚』就是不易觉察，怎么老天爷还监察这些小事？『不可究诘』，诘就是问，究诘就是盘根问柢、问个究竟，就这个意思。难道天还要盘根问柢，问这些小事吗？他就会有疑惑。下面说：

　　【不知慎小谨微之道。固圣贤所贵也。】

　　小节不能不注意、不能不谨慎，最微细的一个行为就决定你能不能成为圣贤，圣贤所贵的，就是所尊崇的、重视的，往往都是小节。哪怕小到一个念头，你这个念头符不符合道义、符不符合天理？圣贤跟凡夫就在这里分判，吉凶祸福也在这里彰显。所以岂可因为它小而不干、不注重、不谨慎？

　　【书曰。】

　　《书经》上有这样的话，这都是中国老祖宗最早时候的教诲。

　　【细行不矜。大德之累。】

　　『细行』是很微细的行为，哪怕吐口痰，哪怕咳嗽一下，这些小节你『不矜』，矜就是庄重、谨慎。你这些威仪不注重，『大德之累』，累就是受损了，损害你的大德。换句话说，大德怎么成就的？都是这些细行上累积的。过去有一位大儒，他一生坐的时候脚都不会往外伸，膝盖的部位是九十度，永远都是这样正襟危坐，坐到最后裤子那个膝盖的部位都磨破了。他一生坐下来的时候没有伸过脚，细行，大德就这么出来了。

　　【易曰。】

　　《易经》上（这也是孔子的话）说到：

　　【小人以小善为无益而不为也。以小恶为无伤而不去也。故恶积而不可掩。罪大而不可解。】

　　所以《易经》上就讲，「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身」。那些小人认为这是小善，可以放肆一点，没必要去做，就不做了；那小恶不用改，无伤大体，也不去除了，所以积的都是恶。小恶积起来就大了，最后大到不可以隐瞒。罪最后大到不可解，化解不了，也就要受大的报应，不可不谨慎，慎于始。

　　【一部礼记。于人一举一动。皆有轨度。古人教人慎小谨微。多是如此。】

　　《礼记》这部书教人什么？『一举一动』都要符合规矩、轨范，『度』是分寸。『古人教人』就是这样『慎小谨微』，不要以为这个好像没必要。这个很有必要，没有规矩，何来有方圆？『多是如此』，《感应篇》里头也讲了很多这方面的。所以我们的心通过这样的学习就可以细腻，慎小谨微，这样能成就大德。我跟大家一起来学，因为我的毛病也是这样，比较忽略小节，有点大大咧咧，这个不是好的习惯。通过这样的学习，养成慎小谨微这样的一个精神，断恶修善、积功累德，我们共同努力。

　　今天时间到了，我们就学习到这里。下个礼拜我们同一时间一起来学习。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。