法师讲解慈悲集第七二四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...的境界是自己烦恼心所变现出来的。换句话说，你阿赖耶裡面所有那些种子统统都现行了，都变出来了，才变出这个森罗万象，变出来这些东西。变出来之后，除了佛之外，对于这个现象、境界裡头又迷了。迷了是什麽？不知道是自己变的，所以在这裡面又起虚妄的分别执着，这个麻烦大了。就好像你作梦一样，梦到一头老虎要来吃你，吓死了，吓了一身冷汗，这醒过来了：唉！作了个梦。如果当时你要是晓得我作梦，这是假的：唉呀！我就行个菩萨道吧！老虎吃我，我就喂牠。你也是行菩萨道了。这是什麽？一念迷悟。觉悟了，你就肯行菩萨道；迷了之后，吓了个半死，吓醒了。

　　所以要晓得逐渐去体会，你才真正得受用。这是佛门裡常说「同体大悲，无缘大慈」。我们为什麽尽心尽力帮助一切人？一切人就是自己，「自他不二，生佛不二」。众生跟佛是一不是二，成就别人就是成就自己。这个事、理一定要明瞭，一下明瞭不过来，慢慢来，逐渐的去明瞭它，这就叫入。入不是一下入进去的，逐渐逐渐入进去的，今天入一分，明天又入一分，到成佛这才究竟圆满。这些留在后面疏文详细解释的时侯我们再说。再看下面三个字：

　　【佛华严即能证人。】

　　这个『能证』的『佛』，这个字要解释。天台大师讲「佛」是对什麽人称呼的？对所有一切众生称呼的，一切众生统统称作佛。这个话我们听起来又难懂了。天台把佛分成六个等级，这六种佛裡头就把所有一切众生统统包括了。第一个叫「理即佛」。理是什...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-001》)


...尤其是我们当前的环境，再不修福，的确麻烦就要来了。

　　这次我在美国，我听说度轮法师到台湾来了，搞得好像很轰动。他回到旧金山，我跟他没有见面。但是有同修告诉我（来听经的同修告诉我），他说度轮法师回去，谈到台湾的观感，他说了一句话：台湾人的福报快要享尽了。我们仔细想想，我们福报是不是快享尽了？福享尽了，祸乱就来了、祸害就来了。所以修福比什麽都重要。福报的修学，特别是修淨土宗的，淨土宗修行的下手，我在这裡简单提供给诸位，只有四个科目：

　　第一个科目就是修福，《观无量寿经》裡面讲的「三福」。我们从哪裡修起？从这裡修起。还没有念佛之前，先要修三福。第一个福（第一条）「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条。第二条受持三皈。今天受三皈的人很多，但是我可以说，绝大多数的人他也没皈，他也没有依，连名字三皈他都谈不上，他不晓得这三皈是什麽意思、怎麽个受法，他不晓得。你们诸位同修如果对三皈的意义不了解，我们柜台上有录影带，你可以借一个回家去听。这是佛法的根本，这一搞错了，那就是你一入门就错了，永远错到底，你回头就难了。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二种福。第三种福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以修淨土的人要从这裡做起，这是第一个科目。

　　第二个科目，修戒定慧三学，戒学、定学、慧学。三学可以用读诵经典的方法一次完成，特别着重在定。第三个科目...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-001》)


...家重视四书、《古文观止》，这两部书他都教。在小乘经裡面，他也选了不少部，诸位要看看台中的听经笔录，那是李老师讲经的笔记，你去看看，大概都有十几种小乘经；像《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《上生经》，都属于小乘经。他选了大概有十几、二十种，都是给我们奠定基础的，慢慢才能够进入大乘。所以这个我们不可以疏忽，不能够不重视。一步登天有，太少了。自己想一想是不是这个根性？这是诸位真正想成就的，要认真去反省。

　　佛陀在经论裡面的教训，一定要奉行，一定要把它做到。所以我在讲席裡头，特别贡献给诸位，我们修淨土的人要从三福做起。这是释迦牟尼佛在《观无量寿经》裡面教诫我们的。从「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个教义是人天教义。「受持三皈」，就是决定要修觉正淨，六祖大师《坛经》裡面讲得很清楚，佛是觉的意思。他老人家讲三皈，皈依觉、皈依正、皈依淨；佛者觉也，法者正也，僧者淨也，讲得很清楚、很明白，念念都能够与觉正淨相应，这才叫做受持三皈。如果我们还迷惑，还颠倒，还染污，那你恰恰相反，你还搞的迷邪染，你不是觉正淨。所以要从迷邪染回过头来，依觉正淨，这叫做翻邪三皈，这个重要。「具足众戒，不犯威仪」，众戒第一个，老师的教诫，就是老师的教导，我们要能把它做到。威仪是什麽？拿现代的话来讲就是礼貌。处事待人接物不失礼，这是不犯威仪，这是小乘福。看那个基础上，从人天、小乘，再到大乘。大乘这裡...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-002》)


...道什麽？知道我们现在讲的物质是一个错误的观念，没有物质。黄念祖老居士的《无量寿经》注解后面，那个后记裡面就引用现代科学家，他们看我们这个世界，他怎麽看法的？没有物质。他说的是什麽？说是波动、震动，光波的震动，只有这个东西，根本没有物质存在，这近代科学家发现的。这个发现跟咱们《心经》上讲的「色即是空，空即是色」，《心经》上讲的色就是物质。「色不异空，空不异色」，物质没有，没有真正的物质存在。所以科学家讲什麽？讲错觉、幻觉。错觉、幻觉，佛法裡面讲迷，迷就是错觉，迷就是幻觉。佛经上所讲的宇宙人生的真相，逐渐被科学家们发现了，他们也明白。

　　十法界依正庄严是自心变现出来的。所以佛对于一切众生的慈悲，叫「无缘大慈，同体大悲」。佛知道这个事实真相，芸芸众生从哪裡来的？同一个真性，同一个清淨心变现的。什麽是我？一切万法就是我。你要果然明瞭一切万法都是我，那恭喜你了，你证得清淨法身。确实知道一切万法就是自身，好像你在作梦的时候，忽然之间觉悟了，我在作梦。整个梦就是我自己，梦裡面自己人是自己，梦裡面所有一切人也是自己，梦裡面的山河大地也是自己，梦裡面的虚空也是自己，没有一样不是自己。既然统统都是自己，你帮助别人还谈什麽条件？无条件的，无条件就是无缘慈悲，没有条件的，缘是条件。六十七面第一行，愈来愈清楚了。

　　【乃至云。而此法界体是一心。】

　　这是法界的本体，法界本体就是『一心』。

　　【应知自心则成佛本等。】

　　『本』是本来，『等』是平等。你只要知道『自心』，知道你自己的真心，知道你自己的清淨心，这是成佛的根本，这叫本来成佛。这些讲法都是真实的说法，圆顿大教。佛一开端，就把这个事实的真相告诉我们。诸位真正能够体会，你体会一分，有一分的受用；体会两分，有两分的受用。这个受用确实是智慧光明，清淨自在！为什麽？一切法裡面没有执着的，没有分别、没有执着。纵有分别执着，这个分别执着很澹薄，烦恼逐渐少，逐渐轻了，智慧增长...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-003》)


...这桩大事。这桩事情，自古以来这些宗教家不能解决，宗教裡面最高级的宗教，说老实话，还不是基督教跟天主教，因为基督教跟天主教，它那个天堂在欲界。怎麽晓得它在欲界？它五欲六尘没有断，决定在欲界，这个天不高。印度还有许多宗教，真的是高级宗教，他们修禅定，果报能够生到色界天、无色界天；无色界天最上一层，寿命八万大劫。八万大劫还是一个数字，还是会到的。到了八万大劫怎麽办？他不能再往上去了，那只有往下堕落；所以说爬得高，摔得重，他还是会往下堕落。这就是说明了自古以来，这些宗教家没有办法帮助人超越六道轮迴，那科学家、哲学家就更不必说了。可是有些真正觉悟的众生，知道三界苦，想出离。众生有这个念头，佛知道。佛非常慈悲，你有这个念头，他就来了，他教你，佛教给我们出离三界的方法。

　　佛法有时候我们讲五乘佛法，五乘前面两乘，人乘、天乘。换句话说，是六道以内的，没有超越六道。因为有些人，他不想超越六道，他说人天还不错，来生还作人，还有这个念头；那佛就帮助他，好，你想来生再作人，就教给你一些方法，你来生一定可以作人。不但作人，来生的生活比这一生还要舒服一点。如果你想生天，佛教给你生天的方法，天有二十八层，你想到哪一层去，佛都有方法帮助你，满足你的愿望。如果你真正觉悟了，二十八层天也不好，这个不究竟，那佛就告诉你，有究竟的方法超越六道，超越生死轮迴，那这个就讲三乘。

　　三乘第一个就是小乘，声闻乘。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-006》)


...烦恼，你就一定有轮迴；你没有见思烦恼，轮迴找也找不到，这三界轮迴找不到。这见思烦恼是因，轮迴是果报。

　　五停心观，要跟诸位介绍一下，因为这是很重要的一个修行方法，五是数字，它有五个项目。停，就是停止，观是一种观想。修这种观想，能够把我们五种烦恼把它止住，这叫五停心观。也就是用这五种观法，我们简单讲，就是把五种过失把它止住，把它停止住。第一种就是「不淨观」，像四念处裡面第一个观身不淨，我们这个身不清淨；再观一切法都不清淨，没有一样是清淨的，这个观，停止什麽？停止我们的贪心。我们的贪瞋痴慢，这是很重大的烦恼，怎样来对治贪心？修不淨观，贪欲渐渐就会薄了，知道一切不乾淨。

　　第二种「修慈悲观」，停止我们的瞋恚心。要效法佛菩萨，平等大慈，大慈大悲怜悯一切众生，把我们的瞋恚这个烦恼把它止住，停止住。第三「修因缘观」。像佛在经论上常讲，「诸法因缘生」。这个说法，当然跟大乘了义教裡面讲法不相同。像我们前面讲的性起，那就不是因缘，缘起就讲因缘，性起没有因缘，无因的，那才说是真话。缘起是对我们凡夫说的，这是不了义的说法，不究竟的说法。但是这个说法浅，对我们来讲很有效果。究竟了义的说法，那是深了，是真实的，但是我们反而得不到受用。所以这个浅的就有必要了。知道一切法都是有因有果，而且是互为因果，像树木花草；树木长成它结种子，种子它又会长成树木，它这个因果是循环的。种子，譬如我们现在讲桃树，桃核，桃的种子是因，树是果；树又是因，结那个桃又是果，所...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-006》)


...此义故。即顿悟时彻于法界。】

　　注意这个『彻』字，『法界』是无量无边的，不是一个大千世界、两个大千世界，什麽恆河沙数大千世界，那都没有办法形容的，尽虚空遍法界，你完全明瞭，彻底觉悟。

　　【若自若他。唯见清淨。】

　　这个境界就是佛家常讲的，证得清淨法身。清淨法身你就证得了，只见到清淨。

　　【不见更有染法也。既不迷真执妄。】

　　他再『不迷真』，再没有、不会执着虚妄。

　　【故云翻前无明。】

　　这就是破『无明』，见法身。这个境界所说的，就连最后的根本无明，也就是生相无明都破了。所以见到整个法界统统是清淨、统统是无染。这个时候平等清淨心完全显露，大慈悲心遍覆法界一切众生。这是自然流露的，不是说你要发心，它不是发的，它本来就是这样的，法尔如是，它就是这个样子。这就说明迷跟悟不相同。但是诸位要晓得，体上迷悟是没有两样的，在现相上、作用上不相同。迷悟的相不一样，迷悟的作用不一样，但是迷悟的体是相同的。觉的是他，迷的还是他。所以要知道自己在哪裡。佛门常常讲无我，有个真我。真我是什麽？就是真性，真我就是法界，就是清淨法身，尽虚空遍法界就是一个自己。这就是禅家所讲的「父母未生前本来面目」。本来面目就是清淨法身，也叫做真如本性，又叫做诸法实相。名词在佛经裡面总有几十种之多，都是说这一桩事情。这是自己，除这个之外，你要有什麽想法、看法、执着，统统是虚妄...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-007》)


...：

　　【即别教性起义。】

　　这是其他各宗没说到的，没说过的。

　　【全收诸宗。即同教缘起义。然约机约法。故开二门。】

　　这是说明为什麽佛要这样的说法。第一个是觉法，法本来就是如此，法尔如是，这讲『性起』。性起本来就是这个样子，决定与迷悟不相干。悟了是这样，迷了还是这样，迷悟不相关，所以佛在本经给我们说性起门。说『缘起』是就一切众生根性不相同。讲性起，能够听得懂，能够接受，能够入得进去，这是上上根人，决定不是普通人，这是性起。所以这部经的当机是四十一位法身大士，都不是普通人，这根性高的，第一等根性的人。这种人在一切大众当中，比例佔的很少。还有许多中下根性的人，佛是大慈大悲，不能说是对这些人不闻不问，那有失慈悲心。那怎麽办？那就得开方便门，所以大开方便之门，这讲缘起。缘起裡面有染缘起、淨缘起；淨缘起裡面，又有分淨，又有圆淨，这是为不同根机的人所说的，才这样讲法。

　　『约机』是就根机而论，就众生根机而论。佛在此地给我们提示的，这是纲领。而实际的，佛开了八万四千法门，无量无边法门，愈分愈细，愈说愈多。但是诸位晓得，他只有一个目的，诱导一切众生往菩提道上勇勐精进，就这一个目的。修行一定要有老师；你看小乘经裡面，《阿难问事佛吉凶经》，那个经是初入门用的。开宗明义第一句话，就是教给我们要「亲近明师」。明师不是名气大的老师，不是的。你看那个明是光明的明，不是知名度高的名。你要亲近一个真正的好老师，佛法如...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-009》)


...就没有梦了，梦中一定有个自己，那个自己是你自己，梦中还有别的那些人，统统是你自己。梦裡面那些善人，是你善心所变现的；梦裡面很多恶人，是你恶心所变现的，全是自己变现的，绝对不会是个外人跑到你梦裡去了，没有。梦裡面山河大地有很多清淨的，那是你的善心所变现的；有很多染污的，你不愿意见到的，那是你的恶心所变现的。所以哪一法不是自己？法法皆是。这是说「以金作器，器器皆金」，没有一样不是的。因为性相是一，心已经变成这个相，相就是性，性就是相。从哪裡见性？从相上见性。

　　禅家许多的公桉，都是从这个立足点说出来的。所以「鬱鬱黄花无非般若」，黄花就是菊花。他真正了解事实的真相，这个时候的心清淨平等，叫大慈大悲。大慈大悲，慈悲心是没有差别相的，没有分别心的，一视同仁。为什麽？全是自性，除了自性之外，没有一法。性相一如，性相不二，入这个境界。在这个境界裡，称之为一真法界，没有分别心。有分别才有十法界，离了分别，哪来的十法界？所以名字又换了，就不叫十法界，叫一真法界。那才是真实的。

　　我们自己离一切分别执着妄想，我们见到的境界真实的。我们今天所以把一真法界丧失掉，就是我们在境界裡面起心动念、分别执着。原本这个一真法界就变成了无量无边的法界，这不止十法界。换句话说，真实的事理你迷了，真正的享受，你也迷了、也失掉了。现在的享受不正常，不是正常的享受，佛与大菩萨那个生活才是正常的。正常就是与这个事理完全相应，完全相...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-009》)


...世界的广播他都能收得到。像我们人，这就很差，很普通的，只能收到台北市的，或者是台湾的；这以外的，我们都收不到，就彷彿是这个样。

　　性，那是真的，这是真的，灵明不昧。所以『即绝空相』。空，但是你不能执着它一定是空，它有，这是讲它包空的意思。包空而不是空，那个空不能当无讲。『性具万德，即名包有』。这个万德是什麽？就是它作用。它不现相，它会起作用，这就是包有。十法界依正庄严，统统都是性变现出来的；绝对不是说一个人一个性，不是的。性只有一个，没有两个。正因为性是一个，所以生佛平等，性相一如。诸佛菩萨的心，跟我们的心是一个心，一心无二心；一个性，所以才叫做同体大悲。体就是性，相同的，才叫做无缘大慈，缘是条件，没有条件的。真正入了这个境界是什麽人？圆教初住菩萨，别教初地。到这个地位，他心境一如，他万法平等，不可能再分自分他，不可能的。但是没有入这个境界，还是不行。为什麽？他还是着相，还是分自分他。《金刚经》上说的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相」，那这就是分自分他，经上佛告诉我们，「即非菩萨」。非什麽菩萨？非圆教初住菩萨。要懂得，他的标准在此地。

　　圆教以下的菩萨？以下的菩萨有四相。四相破了，决定是初住以上，初住以上叫同生性。就是从此以后，他所用的心是真心，在这以前所用的心是八识。八识是妄心，所以用的妄心，跟佛用的不是一个心，佛用真心。圆初住菩萨开始用真心了，跟佛相同，叫...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-010》)


...麽？佛是觉，就是不迷。什麽叫佛法？佛法就是对一切法觉而不迷，这叫佛法。非佛法，就是对一切法迷而不觉，是这个意思。

　　所以觉悟的人，看一切法的确一一法裡头都有无量义，所谓是「破一微尘，除大千经卷」。一微尘小，一粒微尘，是从一粒微尘裡面，你要说这一粒微尘就是大千世界这麽多的经卷，所以一即一切，一切即一。为什麽它有这麽多的意义在裡面？它是性德，性德没有大小。所以佛再给我们讲，小裡面能包大，它没有大小；如果有大小，就不是性德。大小是什麽？是对立的。性德是绝待的，没有对立。凡是对立的，都是与性德相悖的。换句话说，都是迷的见解。悟了的见解，没有一法是对立的，

wlxg20130220

法法是圆融的。圆融裡面再建立对待，那是大慈大悲。为什麽？是与那些迷人相处。譬如说佛菩萨与我们相处，他要建立，他要不建立对待法，他就不能跟我们相处，所以他要建立。但是他知道，他那个建立是假的，不是真的。是为我们而建立的，不是他自己真的建立这些法。他自己生活在一真法界裡面，他跟我们相处在十法界裡，十法界跟一真法界不二。说穿了一个自受用，一个他受用。自受用裡面，没有见性；他受用裡面，有见性。为什麽见性？因为你没有见性，随众生的分别而分别，随众生的执着而执着，这就叫什麽？佛法在世间，不坏世间法。使世间秩序不破坏，这叫大慈大悲。用这些手段，慢慢再诱导一切众生，由分别入不分别，由执着入不执着，把他的境界逐步向上提升，这就是慈悲教化。这段就是说的这个意思。所以说悟了之后，看诸子百家那都是佛法，那都是佛经，没有一样不是的。不但诸子百家，刚才讲一微尘都破大乘经卷。我们现在看看小学、幼稚园念的课本，没有一样不是《大方广佛华严经》，一点都不错。你要叫佛菩萨来讲，他讲的跟《华严》没有两样，一个道理。从迹象裡面讲本体，从本体裡面出现相，再讲它的作用。《华严经》不过是讲体相用，小学一年级教科书，你打开也是体相用，没有两样。你才晓得，到那个境界裡头没有浅深，没有大小，这些迹象统统都没有了。

　　『此证入言象也，非象表也，五目不能睹其容』。这个境界就讲得高。五目是什麽？是佛的五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。非象表也，五目不...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-010》)


...有吉相，西方极乐世界人没有一个着相，没有一个人是有执着的，没有一个人是有分别心的，统统没有，所以他才大用无边。一念顷能够遍历恆沙诸佛国土，上求佛道，下化众生，这得大自在，大神通。我们平常用别的法门修，那我们这一生没指望。要修到那个境界，要按照佛经上讲，要修两个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫，不是从我们现在算起，是从证得初果那天算起，没有证得初果之前不算，统统不算。如果那个要算的话，那我们不止两个阿僧祇劫了。我们过去世生生世世修行，早已经超过两个阿僧祇劫都不止了。可惜统统不算。为什麽？因为生生世世修行都没有证得初果，所以一概不算。是要从证得初果那天开始算起，算两个阿僧祇劫，多难。

　　所以佛是真正慈悲至极，淨土法门教你一生成就，不必要那麽长的时间。这个法门，《无量寿经》上说，多少菩萨想听这个法门都听不到，没有缘分。我们遇到了，应当要珍惜。怎麽个珍惜？这一生决定成就，这才叫珍惜。这一生要不成就的话，那这很冤枉。那这个法门就错过了。

　　好，今天我们就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞　　（第十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0011

　　请掀开经本，第八十一面第六行。

　　【三妙用自在者。疏妙有至交映是。】

　　这是把《疏》文给我们指出来。

　　【妙有得之而不有。真空得之而不空者。不见真界之人。闻说三乘因果。则起心取相而求。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-010》)


...是一样的。你看那看相的，不是常说吗？相随心转。因为你心不一样，相才不一样。心要是一样，相就一样。所以佛的相决定是一样的。佛没有妄念，佛一心，不管哪一尊佛，他那个面貌决定是一样，不会有一点差别，心一样。这是事实真相，唯有佛与大菩萨他们知道，他们看得清清楚楚。

　　相随心转，这个意义很广，意义很深。其中第一义，随谁的心转？随着自己的心转，不是随别人的心转。如果随别人心转，那佛跟佛一定也是千差万别。佛成佛，决定不可能说大地众生同成佛道，这个境界决定不能够现前。可见得这个转，是随自己的心转。佛法裡面所讲的「依报随着正报转」，这句话才能够讲得通。我们自己心地清淨，见一切法没有一法不清淨。我们自己心慈悲，见一切人都是好人，都是很慈悲的人。境随自己的心转，不是随别人的心。这是功夫，这是千真万确的事实。所以西方世界，你去看看《无量寿经》。《无量寿经》讲，那个世界所有的人，那人数太多了，没法子计算的，每个人相貌都相同，体质也一样。那个世界是个平等的世界，绝对平等，完全平等，这是不可思议。十方一切诸佛世界，跟西方极乐世界都不一样。诸佛世界跟我们这个世界差不多，唯独西方淨土很特别。华藏世界虽然是一真法界，那个纯度还比不上西方极乐世界。

　　我们再看下面这文，『不空不有』，就是非空、非有，这是事实真相。『于有处见之，有则与之不异』。这个「与之」就是与空不异。这个有就是《心经》上讲的色，「色不异空」。有，是有相，是有作用；空，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0011》)


...我心在哪裡？这个时候清清楚楚、明明白白，境界现前，它变成境界了。全梦即心，全心就是梦。你说这个梦裡头，哪一个不是自己？全是的。梦裡面当然有自己，我是自己，梦裡头也有别人，别人还是自己。自己梦变现的，绝对不是你自己心外会有个东西跑到你梦裡去，没这回事情。梦裡面也有山河大地，梦裡面也有虚空，全是你自性变现的。你觉悟到，原来梦中没有一法不是自己，这就叫开悟了。

　　我们今天人迷惑颠倒，不晓得尽虚空遍法界是一个自己；诸佛菩萨知道，知道尽虚空遍法界是一个自己。所以他的心清淨，他的心平等，他在一切境界裡面，没有分别，没有执着。为什麽？全是自己一位，用一个清淨平等心来对待，对于一切迷惑颠倒的众生，用大慈悲心来帮助他，帮助他就是帮助自己，自他不二。所谓是同体大悲，同一个自性，自性是一，不是二；所谓是生佛不二，众生跟佛是一，不是二，万法一如，这都是说明性体是一个。就好像我们能作梦的那个心是一个，它会现许多不同的境界出来。这是说明依他起性，就是缘起无自性。这桩事情《解深密经》裡头讲得很透彻，讲三无性：生无自性，相无自性，胜义无自性。《解深密》是经上说得透彻，讲三性，三无性。无性之性就是实性。

　　【依他无性。揽缘而起。故即生无生。即灭无灭。】

　　觅生灭之相了不可得。

　　【如绳无自性。全是于麻。】

　　这是用分析，古人分析，没有现在人分析的细。『绳』子一分析是麻所搓成的...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0011》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。