净公上人：二零一四净土大经科注（第二四九集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二四九集）　　2015/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0249


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第六百页第二行，科题，「见贤思齐」。下面分三段，第一段，「闻说欢喜」。请看经文：
　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿闍王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。】
　　我们看念老的注解。「此王子」，就是阿闍王子，「与五百长者，正是现在与当来一切含灵之典范」。这句话，黄念祖老居士说的。确实，你看前面世尊告诉我们，阿弥陀佛修学功德圆满之后，在西方世界示现极乐世界，又现正报，依正庄严，特别告诉我们今现在说法。这个里头特别要注意的，是每个阶段、每个层次他都修到功德圆满，功德不圆满不能向上提升，这个要记住。好比在学校读书，小学毕业是小学的功德圆满，这才能升中学；中学毕业，中学的功德圆满，才能提升到大学。如果在自分，我们现前这个地位上，没有圆满功德，不能向上提升，这个当中有障碍，障碍决定不在外面。
　　凡夫所感受到的，障碍都是从外面来的，有智慧的人他看得很清楚，障碍决定不是从外来的，是从自己起心动念、言语造作，不留心、不谨慎所造的不善业。往往这些不善业自己没有觉察到，以为自己很不错，所以那个障碍永远不能够消除，这一生够受的，来生继续还要受，不能不认真把它看破。看破就是真正觉察到问题是在自心，不在外面境界。如何断烦恼、证菩提？回头是岸。要把自心里面烦恼断掉，自心烦恼最深的地方是起心动念。起心动念我们知不知道？不知道，我们的念头太粗了，微细的念头不知道。细到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们怎么会知道？这一弹指三百二十兆个微细念头。不但我们不知道，阿罗汉也不知道，辟支佛也不知道，没见性以前的菩萨都不知道。见性知道，还没有见到，什么时候见到？八地以上，你证得八地，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次上看到了，清清楚楚，才有能力断它。
　　所以我们今天用功，无明烦恼是用不上的，我们用功用在哪里？用在见思烦恼、尘沙烦恼，见思烦恼是小乘阿罗汉所断的。所以我们要从次第上来，慢慢向上提升，阿罗汉等於小学，辟支佛是中学，菩萨是大学，等觉是博士班，妙觉，学位拿到了，无上菩提，学位拿到了。不能躐等，无法躐等，这个不能不知道。所以我们修行要老实，要守本分，这个很重要。功夫全是在看破、放下，看破是智慧，智慧不从外来，从内来，从哪里来？从清净心来。阿罗汉放下见思烦恼，清净心现前，清净心生智慧不生烦恼。阿罗汉真实智慧，六道凡夫没有智慧，为什么？清净心没现前。即使生到非想非非想处天，心还不清净，他真的是放下了，无明没放下，不开智慧。四空天的人，有放下了，空没放下，他执著空，所以生四空天；执著有，生四禅。欲放下了，贪瞋痴慢疑放下了，七情五欲放下了，生色界天，不容易。如果贪瞋痴慢疑没放下，七情五欲没放下，生欲界天，欲界最高的，他化自在天。这个不能不知道。
　　学佛，凡夫契入境界的条件是老师，老师重要，没有老师，我们自己会走很多弯路，很辛苦。老师指导，对老师要有信心，依教奉行，就省了很多冤枉路，你这一生有可能成就。古圣先贤没有私心，大公无私，以真诚心待人接物，不一样，教给我们什么？总的原则、总的指导纲宗就是四句话，「一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见」，就这四句。你相不相信？我的老师传给我，我今天传给大家，这四句是真实话，没有一个字是假的。这四句话，过去无始，未来无终，所有成功的人都是走这条路，你只要试试看，你就发现效果不可思议。
　　四句话知道了，对你成败有影响的就是环境，这包括生活的环境、学习的环境。生活艰难，没有人护持，三餐饭都吃不饱，你能没有忧虑吗？你能没有妄想吗？真的没有妄想、没有忧虑的，那就不是凡人，凡人做不到。修学会不会见异思迁，能不能突破障碍？方法是一门深入。真的，一部经典，怎么学？读！读一千遍。我们看到榜样，刘素云居士是一个榜样，一部《无量寿经》念了十年，到现在是二十年了。一天十遍，经念熟了，念一遍大概三、四十分钟，十遍只需要四、五个小时，其余的时间念佛的名号，阿弥陀佛，日夜都不曾丢失，她成功了。她有没有开悟？自见就是开悟，不需要听别人讲，不需要看人家的注解，自己就通了，就明白了。然后再听讲，再看注解，干什么？对对号，看看我悟的跟他讲的意思相不相同？相同，正确的，用它来做印证。譬如学《华严经》，我明白了，我在讲之前要把清凉大师的《疏钞》翻来看看，李长者的《合论》翻开来看看，看什么？对一对，我悟的跟他所注解的意思一样不一样。语言不一样没关系，意思要一样。清凉、李长者就是我的亲教师，他给我印证，他虽然是唐朝人，《华严经疏钞》在我桌上。要没有十年、没有二十年，怎么行？
　　一辈子，不要求开悟，因为那个求是个妄念，是个障碍，这个东西要把它拔除，没有求，一切顺其自然，自然而然明白了，意思出现了。这个悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟。人悟有没有现象？有。小悟，心地清净，清净心现前，把这个世间五欲六尘、名闻利养、顺境逆境、善缘恶缘放下，完全用真诚恭敬来对待，就是「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障」，自然的，没有丝毫勉强。平等心现前，就大悟了，清净心是小悟，平等心是大悟，平等心是什么？不起心不动念，起心动念就不平等了。我们六根在六尘境界里不起心不动念，遍法界虚空界依正庄严都是自性功德流露，诸佛菩萨功德流露，一切众生功德流露，也是自己的功德流露。所以，它是平等的，大智慧。如果到大彻大悟，明心见性，彻底觉悟，见性成佛，这个佛是华严圆教初住以上四十一位法身大士，净土叫理一心不乱。这是功夫达到最高峰，将来往生生实报庄严土。
　　我们要是对於佛菩萨教学的理论、理念、方法不是很清楚、很熟悉，真正肯定那是真实智慧，我们认真学习，不敢放逸，这才能成就。一日暴之，十日寒之，这不能成功，要锲而不舍。像海贤老和尚念佛，一句接著一句，不曾丢失，这是功夫。功夫愈深，心愈清净、愈平等，清净平等觉生智慧不生烦恼。智慧通达世出世间一切法，比什么都重要。
　　阿闍王子这些人，生生世世三宝弟子，这一生当中，福报很大，出生在贵族家里。听了佛讲《无量寿经》，听到这个地方，世尊等於做报告，把阿弥陀佛怎么样修成的、现在在西方极乐世界每天干些什么，讲得清清楚楚，他们听到了，没有一个不欢喜。这个欢喜，「非一切世乐可比」，世间的快乐没法子跟它相比。他们欢喜的什么？「乃因弥陀究竟圆满」，自己修行功德圆满，建立道场功德圆满，接引众生、教化众生功德圆满，不但圆满，究竟圆满。究竟是帮助众生圆满成佛，这才究竟。「超世希有之大愿而喜」，弥陀的愿大，普度遍法界虚空界一切众生，上面从等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，平等普度，只要这个众生能欢喜接受，佛一个都不会漏掉的。所以跟阿弥陀佛的缘怎么结的？就是我相信、我情愿，我相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，我情愿往生西方极乐世界，这跟阿弥陀佛就有缘了。
　　今天在末法时期，社会动乱，地球灾变频繁，人生在这个时代，没有安全感。贵而不安，富而不乐，没有快乐，富贵人比我们还可怜，他天天担心，怕他的富贵失掉了。我们什么都没有，所以这个不操心，操心的什么？烦恼习气，无量劫薰习成就的，断不掉。怎么办？这经上教我们一个方法，一心专念阿弥陀佛，重要的是一心专念。妄想、杂念、烦恼一概不要理会，它起来了随它起来，那是习气，拦不住的，随它起来，把注意力转移，转移在佛号上，那就对了。专注在佛号，不管是什么烦恼不理会，我们专注在佛号，不用多长的时间，烦恼就不见了，只有佛号现前，好！要把它养成习惯。
　　弥陀稀有的大愿我们有分，跟阿闍王子一样，听了欢喜。「为弥陀圆证菩提，大愿成就而喜；为弥陀证此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜」，那个欢喜有道理的，举几个例子，「为我等与当来一切含灵，皆依此法以度生死而喜」，你看，「并为我等亦可辗转教导众生，普令度脱而喜。是故此喜，世所未有，故曰大欢喜」。真的，世间找不到的。我们今天读了上面的经文，这种欢喜心有没有生起来？没生起来。要不是念老在这一段提示，我们只含糊笼统的一个「闻之皆大欢喜」，含糊笼统，说不出这么清楚、这么明白。这个欢喜最重要的，我自己有分，不是与我不相干，与我不相关我欢喜有什么用处？与我的关系太密切了。因为阿弥陀佛在西方所示现的净土，是为我而示现的，他今天在极乐世界今现在说法，是为我说的，我感恩欢喜。既然如此，我们往生的心要恳切，不但恳切而且求早一天往生，我们才对得起阿弥陀佛，阿弥陀佛怀念我们，我们把阿弥陀佛忘掉了。
　　下面，「持华供佛」。
　　【各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。】
　　「盖者宝盖」，做为供养佛的礼物，把这个宝盖献给佛陀。『作礼』是「礼拜，礼敬供养，表衷心敬信」。佛所示现的，佛为我们所说的，完全相信，没有一句怀疑。无论我听懂或者没听懂都不怀疑，凭什么？凭诸佛如来究竟彻悟，法身菩萨就大彻大悟了，妙觉是究竟彻悟、圆满的彻悟。他讲的我听不懂，是我的业障很重，障碍了我们的闻性，过失在我们自己这边，不在佛那边，佛那边没有过失，都在自己。所以自己要生惭愧心，要消业障，业障怎么消？一句佛号就能消业障，要相信。这一声佛号消八十亿劫生死重罪，这个话你相不相信？半信半疑，不能不信，又不能全信，什么原因？我没做到。没有做到就是不信，真相信了，哪有不念佛的道理？为什么不念佛？为什么常常念佛常常中断？信出了问题，要知道。这个问题如何补救？读经，不是叫你听讲，叫你读经。听讲管不管用？经读透了，听讲管用，讲得不好也管用，为什么？因为你见性了。你一见性了，凡夫在讲经，你这个耳朵听进去，等於诸佛如来亲自讲经没两样。为什么？你的真心把它转变了，讲经的人自己没有感到，你听了大彻大悟。妙不可言！自性功德不可思议，这是道理之所在。
　　所以，什么最要紧？不信佛的人要听经，听多了，搞清楚了，他相信了。已经信佛的人，读经比听经重要，为什么？著重在修，修什么？修三昧。三昧怎么修法？把内心里面一切染污放下，一切分别执著放下，贪瞋痴慢放下，七情五欲放下，世出世间一切法统统放下，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。那要什么？一句佛号就行了，学海贤老和尚真修、真信。所以听经就不是最重要的了，听经是接引初机，是招生，招生招来之后要上课，进教室进课堂去上课，不要再看这些广告了。这个不能不知道。
　　听经要听到开悟，它有三个层次，自己要清楚，第一个层次，清净心念出来了，见思烦恼断了；第二个阶段，尘沙烦恼断了；第三个阶段，无始无明破了。所以，非常明显的你能感到的，清净心现前、平等心现前，是菩萨；大彻大悟、明心见性，成佛了。三个层次。往生，第一个层次，清净心，生方便有余土；第二个，平等心现前，生方便有余土上三品；大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。必定往生，品位高。我们一定要搞清楚、搞明白，努力念佛，就是一句佛号一直念下去，其他的统统放下，海贤做出最好的榜样。
　　「故上诸句」，经文上面这几句，「表至心信乐」。闻说欢喜，至心是真心，真诚心，对经上字字句句深信不疑，欢喜接受就是乐。
　　再看下面经文，「皆愿如佛」，这发愿。
　　【却坐一面听经。】
　　佛在讲经，他们坐在旁边听经。
　　【心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】
　　记住这个地方，心里头有这个愿，动这个念头，没说出来。我们看念老的注解。「却坐听经以下，表希求佛智，闻法无厌足也。」闻法永远无厌，永远不满足，换句话说，永远听不厌。这个不可思议，这个太难得了。我们今天看看上课的时候，讲经、讲学，听众坐在那里不能专注，心浮气躁，听了几分钟，离开了，有离开一会回头再来，有的离开他就不回来了。多，每堂课都有，不止一个。这是什么？烦恼习气太重，刚刚初学，还没入门。如果善根深厚，虽然坐得没什么兴趣，听不懂，他还常常来，这来什么？来薰习。慢慢一次比一次进步，一年比一年进步，好现象，听多了，慢慢就听懂了。
　　接引初机还是要靠讲经，真正修行一定要读经，这个话诸位要听清楚，真修行、真成就要读经。讲经，你已经听懂，已经相信，已经愿生净土，不要再听，读经要紧，读经什么？修定，修念佛三昧。这个定有三个层次，功夫，第一个层次是小定，清净心现前；第二个定是大定，平等心现前，这都叫念佛三昧；最后的觉，经题上的，清净平等觉，觉是大彻大悟、明心见性，那个重要，那是理一心不乱。大悟是事一心不乱，彻悟是理一心不乱，得定是功夫成片，决定往生，而且往生品位高，即使是凡圣同居土，也是上三品往生。
　　他们的愿大，『令我等作佛时，皆如阿弥陀佛』。注解上讲，「见贤思齐」，见到阿弥陀佛，希望我将来的成就跟阿弥陀佛一样。「愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛。」阿弥陀佛是我们的榜样，我们全心全力向他学习，他的这些愿行、慈悲、智力在哪里？都在这部经上。你慢慢去读，读上千遍，明白了，无量欢喜；再念一千遍，又更深入，又深了一层；三千遍读后之后，法喜充满，遍数愈多你愈欢喜，无有止境。这个经，经里头的意思，其深没有底，其广没有边。读一万遍怎么样？一万遍不错，好，超过九千遍，可是比起一万二千遍的那不如，真有味道。
　　这部经念通了，念到大彻大悟，不但是释迦如来四十九年讲的一切经，告诉你，遍法界虚空界，包括阿弥陀佛，他们所说一切经你全通了，任何一部拿来，你一看全明了。为什么？因为自性本来如是，自性其深没有底，其广没有边，自性本具的智慧亦如是，自性本具的德能、相好亦如是。然后你才晓得，学佛终极的目标在哪里？在开悟，大彻大悟，明心见性。不搞世间名闻利养，不争世间这些名利，全是假的，没有一样是真的，你要这个干什么？
　　祖师大德的传人，祖师大德有没有这个念头？没有。慧远大师没有想当初祖，初祖是后人尊重他说的，他自己没有这个念头，我来做初祖，还有这个做初祖的心，名利还没放下。现在好了，中国佛教八个宗都没有传人，所以你传哪一个宗，就是那一宗里头中兴的祖师。华严没有了，你现在一生搞华严，将来华严宗一定肯定你，你是华严宗中兴的祖师。天台宗没有了，法相宗没有了，三论宗没有了，律宗也没有了。净土宗还有，你要晓得这是世间法，不是出世间法，你要把这个东西放在心上就坏了，不但祖师当不了，恐怕极乐世界都不能往生，你看你的损失多大。不能有这个念头，世出世间一切法都不执著，《金刚经》说得好，「法尚应舍，何况非法」，祖师大德的封号是非法，佛在经上没说的。这是我们世间人凭著世俗这种恭敬、这分感情，尊他为第十四代祖师、十五代祖师，是这么个意思来的，他自己没想到。
　　净宗，慧远大师初祖，开山祖师，古人说继承人应该是昙鸾，昙鸾之后道绰，道绰之后再善导，这古人说的。杨仁山改订的《佛教三字经》里头还保留著这个说法，所以夏莲居老居士、黄念祖老居士都说，应该把这两位大师补进来。他们被疏忽了，是因为他们的著作在当时没有在中国流通，而被日本的留学生被他们带回去了，现在在日本发现，又传回来。凭这些东西，他们的确应该是受人尊敬的，我们应该肯定他，这是一代祖师，他们的愿行、慈悲、智力继承本师阿弥陀佛。
　　「住真实慧，摄净佛国，普利有情。是即真发菩提心也。」读书千遍，其义自见，自见就是住真实慧，真实慧不是学来的，是自性里头本有的，心清净到一定程度，它就放光，它就透出来。所以你读经，什么意思自然就明白了，无需要求助於别人，自然感通。清净心能感，佛菩萨加持，就是这么个道理。记住，摄净佛国，普利有情，最理想的事情就是在地球上建立一个极乐世界。找个小城，找个村镇，就像大型的弥陀村一样，现在我们小弥陀村。有一个城市，把《无量寿经》上所说的，我们在这个小城里头落实，小型极乐世界的模式，好！这是可以做得到的，不是做不到的。我们早年曾经想过，希望世界上每个宗教都有一个示范点。我记得我在梵蒂冈访问的时候，跟陶然主教，陶然主教是梵蒂冈的主管外交的，像外交部长一样，我们去访问，他接待我们，我们曾经提出这个建议。这是真正发菩提心，菩提是觉悟的意思，真觉悟了，真觉悟了要学阿弥陀佛，学阿弥陀佛是真正觉悟了。「故我等闻经之人皆应如是」，阿闍王子带头，我们要跟进，看到他们感动得发心，我们也应当感动发心。故我等闻经之人皆应如是，「信乐礼敬，发无上心」，不能落在他们后面。
　　我们看下面经文，「佛为授记」，第一段，「授记作佛」。
　　【佛即知之。】
　　他上面所讲的，都是他们在动念头，没说出来，阿闍王子的供佛礼拜，心里头有愿，没有说出来，没有说出来佛完全知道。所以『佛即知之』，「如来悉知悉见」，这句话我们要记住。我们今天在这个世界上，

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起心动念、言语造作如来悉知悉见。除了如来悉知悉见之外，再告诉诸位，还有一些鬼神、天神也是悉知悉见。所以，心要善、语要善、行要善，阿弥陀佛、诸佛菩萨看到欢喜。我们要真的学习，我们要真求生极乐世界，真求生，这个地方要真放下，不放下去不了，要真放下。
　　【告诸比丘。是王子等。后当作佛。】
　　阿弥陀佛给他们授记了。下面，念老引《观经》的经文来给我们作证，「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」。一切众生包括你我在内，我们起心动念佛菩萨知道。下面这是念老的话，「是以人心与佛心，无毫厘许间隔，故感应道交，不可思议。大众发心，佛即知之」。不但佛知之，马上给他做证明，『是王子等』，阿闍王子这一批人，『后当作佛』，这是给他授记。当然他们会作佛，为什么？一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，以后哪有不作佛的道理？作佛的早晚，不要问别人，问自己。我想早一点作佛，那我得万缘放下，一心专念阿弥陀佛，我这一生就作佛了，往生极乐世界就作佛，佛保证你在极乐世界一生成佛。所以经上这两句话，「是王子等，后当作佛」，这是佛给他授记，「表愿力不可思议」，这个愿力是阿闍王子他们这些人的愿力。我们发愿往生，那就是我们自己的愿力，我们的愿力跟阿闍王子的愿力没有两样。佛知道他们，为他们授记，佛也知道我们，也为我们授记。
　　「普贤以十大愿王，导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云：修行急务，立愿居先。」这两句话很重要。修行最急的一桩事情是什么？发愿，就是愿生净土，这比什么都重要。时时刻刻想著愿生净土，不能时刻，最少早晚，早晚课就是为这个事情。早晨提醒自己，这个愿不要忘掉；晚上反省，我这个愿在这一天当中有没有兑现。真正发愿的人，对娑婆世界一天比一天淡薄，对往生极乐世界一天比一天浓厚。那么对待一切众生，肯定像海贤一样，像海贤的母亲一样，给社会大众一些熟悉的人，做出一个念佛往生极乐世界的好榜样。起心动念利益众生，利益社会大众，帮助他们提升信愿，帮助他们提醒念佛，念佛重要，比什么都重要。念老在此地讲，一切都赖信、愿、行，行就是念佛，一向专念阿弥陀佛，这经上教导我们的，而登彼岸。记住省庵大师的两句话，愿要恳切，我非去不可，我来生哪里都不去，就是要去极乐世界。
　　底下一段是说明彼此的缘分，缘深。请看经文：
　　【彼於前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。】
　　这是世尊释迦牟尼佛为我们说明过去的因缘，阿闍王子在过去，前世，也是修行人，『住菩萨道，无数劫来』，时间久了，曾经『供养四百亿佛』。所以有这么深厚的善根，听说佛讲经就能受这样的感动，发愿求生净土，与大乘经上所说的完全相同。佛告诉我们，每一个往生净土的人都不是偶然的，都是过去无数劫来供养许许多多诸佛如来。这一生我们遇到这个法门，又得到过去供养的那些诸佛加持，我们才会生起信心，才会发愿求生净土。如果没有过去这样深厚的善根，信愿生不起来，我们只要稍稍留意就看得很清楚、很明白。
　　我们学佛这么多年，我闻法到现在六十四年，三十三岁出家，我出家就讲经，教佛学院，别的事情没有干过，到今年五十七年，没间断。一生没道场，所以也就没有常住，幸亏得到同修的帮助，建立一个卫星电视频道，建立一个网路，用这个方式我们大家在一起学习，虽然不是面对面，跟面对面没有什么差别。这个方法好，完全跟著时代走，这个时代崇尚科学技术，我们利用科学技术的产品来做弘护正法的工作。听经的人多，如果没有过去世的善根福德因缘，你遇不到这个机会；只要是遇到的，哪怕一生当中听一次，都是缘分。未来世会听到两次三次，十次八次，生生世世会提升、会增长。到哪一天我们也会一样，像阿闍王子一样有那么深厚的善根，就得到无量无数诸佛如来的加持，能信能愿，一生圆满成就。
　　所以，供养四百亿佛，迦叶佛的时候，那个时段，阿闍王子这十几个人都是世尊的弟子，这一生又遇到了，他们来供养我，恭敬供养，又遇到了，「表善根与因缘之不可少也」。明白这个道理，我们就懂得与一切众生结法缘，结善缘。善缘当中最善的是法缘，法缘里面最善的是阿弥陀佛这个法缘。我们大量的将阿弥陀佛介绍给大众，把它翻成外国文字，介绍给国外的有缘同修，这是普度众生，没有界限。希望大家在这一生当中都认识极乐世界，认识阿弥陀佛，都能明了四十八愿普度大众，只要我们信愿持名，没有一个不得度，没有一个不往生。
　　那缘不足呢？不足可以补。怎么补法？你看海贤，九十二年这一句佛号没有丢失，全都补足了，补到圆圆满满。你看他往生多自在，预知时至，自在往生，不要人助念，自己念佛往生。有不少人愿意给他助念，他统统拒绝了，告诉大家一句话，助念不牢靠，靠不住，我自己念佛往生才靠得住。他给我们表这个法，我们要懂得，真有把握，把握从哪里来的？一句佛号一直念下去不间断，不怀疑、不夹杂、不间断。念多久才成功？我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，大概都是三年就成功了，不要太久，三年可以补足。三年一千天，这一千天念佛可以补足我们过去生中念佛所不足的这些条件，三年可以补足。勇猛精进，三个月可以补足。
　　《往生传》里头记载的，宋朝莹珂法师，他是三天三夜补足。他是出家人，不守清规，破戒，无恶不作的出家人，他要不往生决定堕地狱。他想到地狱苦，拼命念佛，三天三夜不吃饭、不睡觉，拼命念佛，真把阿弥陀佛念来了。佛很慈悲，告诉他，你还有十年寿命，十年之后你寿命到的时候我来接引你。莹珂突然聪明了，求阿弥陀佛，我十年寿命不要了，我现在跟你往生。他的恳求，佛很慈悲，答应了，就告诉他，好吧，三天之后我来接引你。莹珂欢喜，这佛亲口答应三天之后来接引。他把他的寮房门打开，告诉大众，我把阿弥陀佛念来了，佛告诉我，三天之后来接我往生。大众不相信，你这个破戒、无恶不作的出家人，你该堕地狱，你怎么能往生？你看，三天三夜把他堕地狱的罪业化解了，他忏悔忏除了。勇猛精进，三天三夜，功德跟一般人念佛三年没有两样。
　　古人为我们做的示现，为我们做的榜样，目的是什么？帮助我们增长信心。「信为道元功德母」，你不相信就没法子了。经上给我们讲的，比这个还有更殊胜的，临命终时那口气没有断，还在，一生造的罪业，这个时候要真正能相信有极乐世界、有阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛、十句阿弥陀佛，都能往生。有凭有据，就在本经四十八愿的第十八愿，十念必生。有榜样，潮州谢总的父亲做出这个榜样给我们看，他父亲不相信佛，儿子学佛他也不禁止，各人搞各人的。没有念佛，真的临命终的时候，离断气不到两小时，儿子孝顺，最后劝他爸爸：西方有极乐世界，你相不相信？爸爸点头。过去是摇头，现在点头。极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信？点头。他说，我念阿弥陀佛，你跟著我念，发愿求生净土好不好？爸爸点头。他就带著他爸爸念，念不到两个小时就断气了，真往生了。那天送告别的时候有一千多人，有很多人看到佛光，看到莲花，看到他爸爸往生。
　　这个经典字字句句是真言，没有一个字是假的，没有一句话是骗人的，全都是事实真相。我们每天读要注意，像这些地方给我们的启示，真的遍遍感受不相同。遍数愈多愈好，读到一定的程度的时候，跟自己的性德起了相应，这个时候心里头生智慧不生妄想，不生烦恼了。所以，善根、福德、因缘不能少，我们修的不多，可以补，恶补，我们看到三年补足的、一年补足的、三个月补足的，还看到莹珂三天补足的，完全看我们的真诚、勇猛、精进。这一生的机会怎么样也得要把它抓住，决定不能放松，一定要知道这个世间全是假的，六道轮回是假的，十法界是假的，不要去想这些东西。一心想极乐世界，想阿弥陀佛，最简单的想这一句佛号，念念不离这句佛号，好！
　　下面引本经《福慧始闻品》里面说：「若不往昔修福慧，於此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。」今天我们这些人能遇到这部经，「复能信受，则决非小缘。盖由於过去生中，非於一佛二佛而种善根，实於无量佛所，种诸善根」。这个我们要相信，不能不相信，这是真话。要相信我们自己跟佛的缘很深，只是我们在这一生当中被名利诱惑了，愈迷愈深，回不了头来。什么时候会觉悟？我们这一口气断了之后，中阴身，见到事实真相了，才恍然大悟，后悔来不及了。为什么会堕三途？罪跟什么人结的？罪跟三宝结的，罪跟众生结的，为什么？你障碍佛法，你破坏佛法，你断一切众生的法身慧命，让许许多多众生闻法的这个缘被你打断了，从这里结的。
　　我们学佛这么多年，从初发心，老师就常常叮咛教导，特别是章嘉大师跟李老师。方老师他不是出家人，他虽然学佛，他毕竟是个学者。我对佛法兴起信心是他那里建立的，不是他，我们跟宗教一生可能都没有缘分，这是得力於他的教诲。他给我开了一门课，佛经哲学，我从哲学进入佛门。可是章嘉大师跟李老师，章嘉大师三年给我扎根，告诉我，佛门弟子时时刻刻要存善念，不能有恶念，恶习气一定要把它改掉，要把它放下。一生要真正做到於人无争，於世无求，一生不跟人对立，这是佛法五种见惑里头的边见，边见就是对立。为什么不能对立？因为一切法跟自己是一体。《坛经》大家都知道，惠能大师开悟最后一句话说的是什么？「何期自性，能生万法」，万法是什么？就是整个宇宙。全宇宙从哪来的？是自性所生所现的。谁的自性？一切众生同一个自性，上面跟十方三世一切诸佛，下跟一切众生，同一个自性；换句话说是一体，一体怎么可以对立？会跟人对立，决定迷失了一体。
　　你看看，五种见惑断掉才能证须陀洹果，真正入佛门，这个东西断不掉，入不了佛门，永远在外面，出家也不行，也是门外。五种见惑第一个身见，不执著身是我，好！身是假的，不是真的。佛法的定义，讲我，我有主宰的意思，自在的意思，这个身有没有主宰？没有。我想年年十八，能不能做到？不能，一年比一年衰老，完全不能做主，完全不能自在，你受很多的约束，哪来的自在？这是假我，大家误会以为有我，错了，都把身当作我。这个我把真我障碍住了，这个我放下来之后，有真我。真我是自性，自性有四德，常、乐、我、净，般若里头有常乐我净，法身里头有常乐我净，解脱里头有常乐我净，大乘经上讲得很清楚。所以不能跟人对立，别人跟我对立，我跟他不对立。
　　恶意批评我的、毁谤我的、障碍我的，甚至於陷害我的，我都给他们立长生牌位，每天我们讲经、念佛都给他回向。这是老师教给我的。这一生他对我有误会，来生就不会了，就化解了。如果我有怨恨，我还要批评他们，来报复他们，这就错了，这是什么？这是冤冤相报，生生世世没完没了，那个就苦了。所以一定要想到，这些不善的人、找麻烦的人、陷害的人、障碍的人都是诸佛菩萨。为什么干这个事情？一时迷惑，这是真的，一念不觉，产生这些误会。这些误会对我没有关系，因为我没有接受，我还是感恩，为什么感恩？他替我消业障。他造许多罪业，将来很可能要受果报，这个果报都不善，我们念经、讲经给他回向，希望减轻他的苦报，我们没有丝毫怨恨。所以，学佛的人一天到晚法喜充满，常生欢喜心。冤亲债主是我们回向超度第一个排列的，他们排在第一排，对我好的，对我支持的、护持的，摆在第二排，第一排是度冤亲债主，这个用意很深，总是希望他们能够不堕三恶道。如果实在过失太重，这个不是跟我结的，刚才讲了是跟佛法结的，你破坏正法，障碍正法，令一些学佛的大众听经这个缘断掉了，这个罪很重，这个没办法超度的，经上讲的我们要相信。
　　最后这一句，「众皆随喜」。
　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】
　　注解说，「故亦应如阿闍王子等，闻经发愿，持六字之德号」，就是一心专念南无阿弥陀佛，「入一乘之愿海，辗转教授，同证弥陀也」。这是「皆愿作佛第十品」，到这个地方讲圆满了。我们念了之后，要跟与会的这些大众、跟阿闍王子一样，要向他们学习，要发心，信愿持名，求生净土，这就对了。今天我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。